মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম মালিক ‘আল-জানায়েয’ অধ্যায়ে (১৪) ইবনু শিহাব সূত্রে, তিনি সা‘ঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি বুখারী ‘আল-জানায়েয’ অধ্যায়ে (১২৪৫) ইসমা‘ঈল সূত্রে এবং মুসলিম ‘আল-জানায়েয’ অধ্যায়ে (৯৫১) ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া সূত্রে – উভয়েই মালিক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি বুখারী ‘আল-জানায়েয’ অধ্যায়ে (১৩২৭) এবং মুসলিম ‘আল-জানায়েয’ অধ্যায়ে (৯৫১/৬৩) উভয়েই লাইস ইবনু সা‘দ সূত্রে, তিনি ‘উক্বাইল ইবনু খালিদ থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি সা‘ঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব ও আবূ সালামা থেকে, তাঁরা উভয়ে তাঁকে আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।

অন্য বর্ণনায়: “তোমাদের ভাই।” সহীহ: এটি মুসলিম ‘আল-জানায়েয’ অধ্যায়ে (৯৫৩) একাধিক সূত্রে ইবনু ‘উলাইয়্যা থেকে, তিনি আইয়ূব থেকে, তিনি আবূ ক্বিলাবাহ থেকে, তিনি আবূ আল-মুহাল্লাব থেকে, তিনি ‘ইমরান ইবনু হুসাইন (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। সুনান গ্রন্থসমূহে আছে: আমরা দাঁড়ালাম এবং তাঁর উপর এমনভাবে কাতারবদ্ধ হলাম যেমন মৃতের উপর কাতারবদ্ধ হওয়া হয়, এবং তাঁর (জানাযার) সালাত আদায় করলাম যেমন মৃতের (জানাযার) সালাত আদায় করা হয়। নাসাঈ (১৯৭৫) মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন সূত্রে আবূ আল-মুহাল্লাব থেকে তাঁর সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।

সহীহ: এটি বুখারী ‘আল-জানায়েয’ অধ্যায়ে (১২৪৬) আবূ মা‘মার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ‘আব্দুল ওয়ারিস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আইয়ূব হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু হিলাল থেকে, তিনি আনাস (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। বুখারী বাব নির্ধারণ করেছেন: “ব্যক্তি নিজে পরিবারের নিকট মৃত্যুর সংবাদ পৌঁছানো।” হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন: “এই অনুচ্ছেদের ফায়দা হলো এদিকে ইঙ্গিত করা যে, সকল প্রকার না‘য়ী (মৃত্যুর সংবাদ ঘোষণা) নিষিদ্ধ নয়। বরং জাহেলী যুগের লোকেরা যা করত তা-ই নিষিদ্ধ করা হয়েছে। তারা লোকদের পাঠাত যারা ঘরের দরজায় ও বাজারে মৃতের মৃত্যুর খবর ঘোষণা করত।”

হাসান: এটি ইমাম আহমাদ (২২৫৫১) ‘আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আল-আসওয়াদ ইবনু শাইবান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি খালিদ ইবনু শুমাইর থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এর সনদ হাসান, খালিদ ইবনু শুমাইরের কারণে। তাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, তবে তিনি হাসানুল হাদীস যখন তিনি ওহম (ভ্রম) না করেন। ইবনু হিব্বান (৭০৪৮) এটিকে অন্য সূত্রে সুলাইমান ইবনু হারব থেকে, তিনি আল-আসওয়াদ ইবনু শাইবান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করে সহীহ বলেছেন।

আর যা হুযাইফা (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে... [মূল হাদীসের পাঠ উপরে] ... তা যঈফ। তিরমিযী (৯৮৬) ও ইবনু মাজাহ (১৪৭৬) উভয়েই হাবীব ইবনু সুলাইম আল-‘আবসী সূত্রে, তিনি বিলাল ইবনু ইয়াহইয়া আল-‘আবসী থেকে, তিনি হুযাইফা ইবনু ইয়ামান (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি যখন মারা যাব, তখন তোমরা আমাকে (মৃত্যুর সংবাদ) জানাবে না। আমি আশঙ্কা করি যে তা না‘য়ী হবে। কেননা আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-কে না‘য়ী থেকে নিষেধ করতে শুনেছি। এই সূত্রে ইমাম আহমাদও (২৩২৭০) এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনু মাজাহর বর্ণনায় আছে: “আমি আমার এই দুই কান দিয়ে রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-কে না‘য়ী থেকে নিষেধ করতে শুনেছি।” তিরমিযী বলেন: “হাসান সহীহ।” আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তাঁর হাসান ও সহীহ বলার মধ্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কেননা বিলাল ইবনু ইয়াহইয়া আল-‘আবসী হুযাইফা (রাঃ) থেকে শোনেননি, যেমনটি ইবনু মা‘ঈন বলেছেন। হুযাইফা (রাঃ) থেকে তাঁর বর্ণনা বালাगात (পরোক্ষ বর্ণনা)। ইবনু আবী হাতিম ‘আল-জারহ ওয়াত তা‘দীল’ (২/৩৯৬) গ্রন্থে বলেন: “হুযাইফা থেকে যা বর্ণিত হয়েছে – আমি তাঁকে বলতে পেয়েছি – আমার নিকট হুযাইফা থেকে খবর পৌঁছেছে।” আবুল হাসান আল-ক্বাত্তান বলেন: “হুযাইফা থেকে ‘আন‘আনা সূত্রে হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যার কোনোটিতেই সরাসরি শোনার উল্লেখ নেই।” হাবীব ইবনু সুলাইম আল-‘আবসীকে ইবনু হিব্বান ব্যতীত অন্য কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি। এ কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন: “মাক্ববূল (গ্রহণযোগ্য)” অর্থাৎ যখন তাঁর মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) পাওয়া যায়। যেহেতু তাঁর মুতাবা‘আত পাওয়া যায়নি, সুতরাং তিনি “লাইয়্যিনুল হাদীস (হাদীস বর্ণনায় কিছুটা দুর্বল)।”

অনুরূপভাবে যা ‘আবদুল্লাহ ইবনু মাস‘ঊদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে তা সহীহ নয়: ... [মূল হাদীসের পাঠ উপরে] ... এটি তিরমিযী (৯৮৪, ৯৮৫) দুটি সূত্রে ‘আনবাসা ও সুফইয়ান সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন, উভয়েই আবূ হামযা থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি ‘আলক্বামা থেকে, তিনি ‘আবদুল্লাহ (রাঃ) থেকে – ‘আনবাসার বর্ণনায় মারফূ‘ হিসেবে এবং সাওরী’র বর্ণনায় মারফূ‘ হিসেবে নয়। তিরমিযী বলেন: “এটি আবূ হামযা সূত্রে ‘আনবাসার হাদীসের চেয়ে অধিকতর সহীহ। আবূ হামযা হলেন মাইমূন আল-আ‘ওয়ার। তিনি আহলুল হাদীসের নিকট শক্তিশালী নন।” তিনি বলেন: “‘আবদুল্লাহর হাদীস হাসান গরীব।” সমাপ্ত। তাঁর “হাসান” বলার মধ্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ এটি কেবল আবূ হামযার সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে। আর অধিকাংশ আহলে ইলম তাঁকে যঈফ বলার ব্যাপারে একমত। জাহেলী যুগের না‘য়ী থেকে নিষেধের অর্থ হলো, মিনার ও বাজারসমূহে ঘোষণা দেওয়া যে, অমুক মারা গেছে, সুতরাং তার জানাযায় উপস্থিত হও, এবং এর জন্য পারিশ্রমিক প্রদান করা। কখনো কখনো ঘোষণাকারী পারিশ্রমিকের জন্য মৃতের এমন প্রশংসা করত যা সে জানত যে তা ঠিক নয়। এটা قطعا (নিশ্চিতভাবে) হারাম। أما إعلام الأقارب والأصدقاء فلا بأس به (আর আত্মীয়-স্বজন ও বন্ধুদের জানানোতে কোনো সমস্যা নেই), বরং তা مشروع (শরী‘আতসম্মত), যাতে তারা তার জানাযায় উপস্থিত হতে পারে এবং তার জন্য মাগফিরাতের দু‘আ করতে পারে।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম মালিক ‘আল-ওয়াসিয়্যাহ’ অধ্যায়ে (৪) ইবনু শিহাব সূত্রে, তিনি ‘আমির ইবনু সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন… অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এটি বুখারী ‘আল-জানায়েয’ অধ্যায়ে (১২৯৫) ‘আবদুল্লাহ ইবনু ইউসুফ সূত্রে, তিনি মালিক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি ‘আল-ওয়াসিয়্যাহ’ অধ্যায়ে (১৬২৮) একাধিক সূত্রে ইবনু শিহাব থেকে তাঁর সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা: “লাকিনাল বা-ইসু সা‘দু বনু খাওলাহ (لكن البائسُ سعد بن خولة)” আল-বা-ইস (البائس): বা-ইসা ইয়াবআসু (بئس يبأس) থেকে اسم فاعل (কর্তৃবাচক বিশেষ্য), যখন সে কষ্টে পতিত হয়, যা হলো ক্ষতি। সা‘দ ইবনু খাওলা হলেন: সাবী‘আ আল-আসলামিয়্যাহর স্বামী। তিনি বনী ‘আমির ইবনু লুআই গোত্রের একজন ব্যক্তি। তিনি মদীনায় হিজরত করেছিলেন এবং বদর ও অন্যান্য যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। অতঃপর স্বেচ্ছায় মক্কায় ফিরে যান এবং বিদায় হজ্জের সময় সেখানেই মারা যান। নবী (ﷺ) তাঁর জন্য আফসোস করেন। ফলে সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাঃ) ও মুহাজিরগণ মক্কায় মৃত্যুবরণ করা থেকে সতর্ক হয়ে যান। আর তাঁর কথা: “ইয়ারসী লাহু রাসূলুল্লা-হি (ﷺ) আন মা-তা বিমাক্কাহ (يَرْثِي له رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ ماتَ بمَكَّة)” – বলা হয়েছে: এটি সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাসের উক্তি। আবার বলা হয়েছে: এটি যুহরীর উক্তি, আর অধিকাংশ লোক এটাই মনে করেন।