মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি বুখারী ‘আদ্-দা‘ওয়াত’ অধ্যায়ে (৬৩৫১) এবং মুসলিম ‘আয-যিকর ওয়াদ্ দু‘আ’ অধ্যায়ে (২৬৮০) উভয়েই ইসমা‘ঈল ইবনু ‘উলাইয়্যা সূত্রে, তিনি ‘আব্দুল ‘আযীয ইবনু সুহাইব থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি বুখারী ‘আল-মারদা’ অধ্যায়ে (৫৬৭২) এবং মুসলিম ‘আয-যিকর ওয়াদ্ দু‘আ’ অধ্যায়ে (২৬৮১) উভয়েই ইসমা‘ঈল ইবনু আবী খালিদ সূত্রে, তিনি ক্বায়স ইবনু আবী হাযিম থেকে বর্ণনা করেছেন। শব্দচয়ন বুখারীর। মুসলিম খাব্বাবের উক্তি: “মুসলিম ব্যক্তি যা কিছুই ব্যয় করে তার জন্য সে সওয়াব পায়…” উল্লেখ করেননি। তিরমিযীর (৯৭০) বর্ণনায় হারিসা ইবনু মুদাররিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি খাব্বাব (রাঃ)-এর নিকট প্রবেশ করলাম, তিনি তাঁর পেটে দাগ নিয়েছিলেন। তিনি বললেন: আমি নবী (ﷺ)-এর সাহাবীদের মধ্যে কাউকে জানি না যে আমার মতো এত পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছে। নবী (ﷺ)-এর যুগে এমন অবস্থা ছিল যে আমার একটি দিরহামও ছিল না, আর (এখন) আমার ঘরের এক কোণে চল্লিশ হাজার (দিরহাম) রয়েছে। যদি রাসূলুল্লাহ (ﷺ) আমাদেরকে নিষেধ না করতেন অথবা মৃত্যু কামনা করতে বারণ না করতেন, তবে আমি তা কামনা করতাম। এটি তিনি শু‘বা সূত্রে, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি হারিসা ইবনু মুদাররিব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা: “তবে যা সে এই মাটিতে রাখে” – অর্থাৎ সে নির্মাণে এমন কষ্ট করে যার তার প্রয়োজন নেই।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি বুখারী ‘আল-মারদা’ অধ্যায়ে (৫৬৭৩) আবূল ইয়ামান সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে শু‘আইব সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি বলেন: আমাকে আবূ ‘উবাইদ (আব্দুর রহমান ইবনু ‘আওফের মাওলা) সংবাদ দিয়েছেন যে, আবূ হুরায়রা (রাঃ) বলেছেন… অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। মুসলিম এটি ‘সিফাতুল মুনাফিক্বীন’ অধ্যায়ে (২৮১৬) ইবনু শিহাব সূত্রে তাঁর সনদে এবং আরও অনেক সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে মৃত্যু কামনা করার নিষেধ উল্লেখ করেননি।

সহীহ: এটি মুসলিম ‘আয-যিকর ওয়াদ্ দু‘আ’ অধ্যায়ে (২৬৮২) হাম্মাম ইবনু মুনাব্বিহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি আবূ হুরায়রা (রাঃ) রাসূলুল্লাহ (ﷺ) থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন… অতঃপর তিনি কিছু হাদীস উল্লেখ করেন যার মধ্যে এই হাদীসটিও ছিল।

হাসান: এটি ইমাম আহমাদ (১৪৫৬৪) ও বাযযার (‘কাশফুল আসতার’ – ৩২৪০, ৩৪২২) উভয়েই আবূ ‘আমির আল-‘আক্বাদী (আব্দুল মালিক ইবনু ‘আমর আল-‘আক্বাদী) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে কাসীর ইবনু যাইদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে আল-হারিস ইবনু ইয়াযীদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনু ‘আবদিল্লাহ (রাঃ)-কে বলতে শুনেছি… অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এর সনদ হাসান, আল-হারিস ইবনু ইয়াযীদের কারণে। তিনি ‘আত-তা‘জীল’ (১৬৬) গ্রন্থের رجال (বর্ণনাকারী)-দের অন্তর্ভুক্ত। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: “তাঁর থেকে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-মাদানী ও কাসীর ইবনু যাইদ বর্ণনা করেছেন।” মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ (৪/২৫৭) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করে আহমাদের প্রতি সম্বন্ধিত করেছেন এবং এর সনদকে হাসান বলেছেন। এই সূত্রে হাকিম ‘আল-মুসতাদরাক’ (৪/২৪০) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করে নীরব থেকেছেন।

আর যা উম্মুল ফাদল (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে... [মূল হাদীসের পাঠ উপরে] ... এটি ইমাম আহমাদ (২৬৮৭৪), আবূ ইয়া‘লা (৭০৭৬) ও তাবারানী (৪৪) সকলেই ইয়াযীদ ইবনুল হাদ সূত্রে, তিনি হিন্দ বিনতুল হারিস থেকে, তিনি উম্মুল ফাদল (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। হিন্দ বিনতুল হারিস হলেন আল-খাস‘আমিয়্যাহ, ‘আবদুল্লাহ ইবনু শাদ্দাদ ইবনুল হাদ-এর স্ত্রী। তিনি উম্মুল ফাদল লুবাবা বিনতুল হারিস (রাঃ) থেকে দুটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, যার একটি হলো এটি। ইবনু হিব্বান ব্যতীত অন্য কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। এ কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: “মাক্ববূলাহ (গ্রহণযোগ্য)” অর্থাৎ যখন তাঁর মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) পাওয়া যায়। কিন্তু তাঁর মুতাবা‘আত পাওয়া যায়নি। সুতরাং তিনি মাজহূলাহ (অপরিচিতা) ও লাইয়্যিনুল হাদীস (হাদীস বর্ণনায় কিছুটা দুর্বল)। হাকিম (১/৩৩৯) এটি বর্ণনা করে বলেছেন: “বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।” অনুরূপ মুনযিরী ‘আত-তারগীব ওয়াত তারহীব’ (৪/২৫৬) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করে বলেছেন: “বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।” এটা তাঁদের এই ধারণার উপর ভিত্তি করে যে হিন্দ বিনতুল হারিস হলেন: আল-ফিরাসিয়্যাহ (ফা অক্ষরে যের সহ), তাঁকে কুরাশিয়্যাহও বলা হয়। কেননা তিনি নির্ভরযোগ্য এবং বুখারীর رجال (বর্ণনাকারী)-দের অন্তর্ভুক্ত। সঠিক হলো যেমন আমি বলেছি যে তিনি হলেন আল-খাস‘আমিয়্যাহ। আল্লাহ তা‘আলা সর্বাধিক অবগত।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি বুখারী ‘আল-জানায়েয’ অধ্যায়ে (১৩৮৮) এবং মুসলিম ‘আয-যাকাত’ অধ্যায়ে (১০০৪) উভয়েই হিশাম সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ‘আয়িশা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। শব্দচয়ন বুখারীর। হাদীসটিতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, নবী (ﷺ) আকস্মিক মৃত্যুর প্রতি তাঁর অনীহা প্রকাশ করেননি। তাঁর কথা: “উফতুলিতাত (افتُلِتَتْ)” – (তা অক্ষরে পেশ এবং লাম অক্ষরে যের সহ) – অর্থাৎ অজ্ঞাত কর্তা দ্বারা কেড়ে নেওয়া হয়েছে। বলা হয়: ‘ইফতালাতা ফুলান’ – অর্থাৎ হঠাৎ মারা গেছে।

সহীহ: এটি আবূ দাঊদ (৩১১০) মুসাদ্দাদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ইয়াহইয়া হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু‘বা থেকে, তিনি মানসূর থেকে, তিনি তামীম ইবনু সালামা বা সা‘দ ইবনু ‘উবাইদা থেকে, তিনি ‘উবাইদ ইবনু খালিদ আস-সুলামী (রাঃ) থেকে – যিনি নবী (ﷺ)-এর সাহাবীদের একজন ছিলেন, একবার বলেছেন: নবী (ﷺ) থেকে, অতঃপর আরেকবার বলেছেন: ‘উবাইদ থেকে – অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। আবূ দাঊদের সূত্রে বায়হাক্বী (৩/৩৭৮) এটি বর্ণনা করে বলেছেন: “রূহ ইবনু ‘উবাদা এটি শু‘বা থেকে, তিনি মানসূর থেকে, তিনি তামীম ইবনু সালামা থেকে, তিনি ‘উবাইদ থেকে সন্দেহ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন এবং এটিকে মারফূ‘ করেছেন। শু‘বা বলেন: তিনি আমাকে এভাবেই হাদীস বর্ণনা করেছেন, এবং আরেকবার আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন কিন্তু মারফূ‘ করেননি। মুহাম্মাদ ইবনু বাশশার বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে শু‘বা এটি মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।” আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এভাবেই ইমাম আহমাদও (১৫৪৯৭) মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফর (গুন্দার) সূত্রে শু‘বা থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমন তিনি এর পূর্বে ইয়াহইয়া ইবনু সা‘ঈদ সূত্রে শু‘বা থেকে মাওকূফ হিসেবেও বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: তিনি একবার নবী (ﷺ) থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। এই মতনের ক্ষেত্রে হুকুম তার জন্যই প্রযোজ্য যিনি এটিকে মারফূ‘ করেছেন, কারণ তাঁর নিকট অতিরিক্ত জ্ঞান রয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার)-এর ‘আল-ফাতহ’ (৩/২৫৪) গ্রন্থে উক্তি: “এর সনদে সমালোচনা রয়েছে, কারণ এর বর্ণনাকারী এটিকে একবার মারফূ‘ এবং আরেকবার মাওকূফ করেছেন” – এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কেননা এমন ব্যক্তিও রয়েছেন যিনি এটিকে সন্দেহ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। মুনযিরী ‘মুখতাসারু আবী দাঊদ’-এ যা বলেছেন তা উত্তম: “এর সনদের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। এর মাওকূফ হওয়া প্রভাব ফেলে না, কেননা এ ধরনের বিষয় যুক্তির দ্বারা জানা যায় না। তাহলে কীভাবে (তা প্রভাব ফেলবে) যখন বর্ণনাকারী এটিকে একবার মুসনাদ (মারফূ‘) হিসেবে বর্ণনা করেছেন? আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।” তাঁর কথা: “আসাফ (أَسَف)” – (সীন অক্ষরে যবর সহ) – গযব (ক্রোধ), ওযন ও অর্থে। ফاعل (ফা-‘ইল) ওযনেও বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ গযবান (ক্রুদ্ধ)। উদ্দেশ্য হলো এটি আল্লাহ তা‘আলার ক্রোধের প্রভাব, কেননা তিনি তাকে তওবা ও আখিরাতের সম্বল প্রস্তুত করার সুযোগ দেননি। আহমাদ ও কিছু শাফি‘ঈ থেকে আকস্মিক মৃত্যুর প্রতি অনীহা বর্ণিত হয়েছে। নববী কিছু পূর্ববর্তী আলিম থেকে নকল করেছেন: “একদল নবী ও সালিহীন এভাবে মারা গেছেন।” নববী বলেন: “মুরাক্বিবীন (আল্লাহর ধ্যানে মগ্ন ব্যক্তি)-দের নিকট এটি প্রিয়।” তাঁর কথা সমাপ্ত। হাফিয ইবনু হাজার বলেন: “এর দ্বারা উভয় উক্তির সমন্বয় হয়।” দেখুন: ‘আল-ফাতহ’ (৩/২৫৫)।

আর যা আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে নবী (ﷺ) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ... [মূল হাদীসের পাঠ উপরে] ... এটি অত্যন্ত দুর্বল। ইমাম আহমাদ (৮৬৬৬) ও আবূ ইয়া‘লা (৬৬১২) উভয়েই ইসরাঈল ইবনু ইউনুস সূত্রে, তিনি ইবরাহীম ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি সা‘ঈদ ইবনু আবী সা‘ঈদ আল-মাক্ববুরী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (ﷺ) একটি দেয়াল বা হেলে পড়া প্রাচীরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি দ্রুত হাঁটতে লাগলেন। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: “আমি আকস্মিক মৃত্যু অপছন্দ করি।” ইবরাহীম ইবনু ইসহাক হলেন: বলা হয় ইবরাহীম ইবনু ফাদল আল-মাখযূমী আল-মাদানী। তাঁর সম্পর্কে বুখারী বলেছেন: “মুনকারুল হাদীস।” দারাক্বুতনী বলেছেন: “মাতরূক (পরিত্যক্ত)।” একাধিক ইমাম তাঁকে যঈফ বলেছেন।

অনুরূপভাবে যা তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে তা সহীহ নয়: ... [মূল হাদীসের পাঠ উপরে] ... এটি ইমাম আহমাদ (৮৬৬৭) বর্ণনা করেছেন। এর সনদেও ইবরাহীম ইবনু ইসহাক রয়েছেন, যিনি হলেন ইবনু ফাদল আল-মাখযূমী।

আকস্মিক মৃত্যু থেকে তাঁর (ﷺ) আশ্রয় প্রার্থনা ‘আমর ইবনুল ‘আস, তাঁর পুত্র ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘আমর, আবূ উমামাহ (রাঃ) প্রমুখ থেকেও বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু সেগুলোর সবগুলোতে সমালোচনা রয়েছে।

অনুরূপভাবে যা ‘আয়িশা (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে তা সহীহ নয়: ... [মূল হাদীসের পাঠ উপরে] ... এটি ইমাম আহমাদ (২৫০৪২) ওয়াকী‘ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ‘উবাইদুল্লাহ ইবনু ওয়ালীদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘উবাইদ ইবনু ‘উমাইর থেকে, তিনি ‘আয়িশা (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। ‘উবাইদুল্লাহ ইবনু ওয়ালীদ, যিনি আল-ওয়াস্‌সাফী, অত্যন্ত দুর্বল। ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘উবাইদ ইবনু ‘উমাইর ‘আয়িশা (রাঃ) থেকে শোনেননি। এর অন্যান্য সূত্র রয়েছে যা এর চেয়েও দুর্বল।

অনুরূপভাবে যা মূসা ইবনু ত্বালহা (রহঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে তা সহীহ নয়: ... [মূল হাদীসের পাঠ উপরে] ... এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত’ (৩১৫৩) গ্রন্থে বকর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে সা‘ঈদ ইবনু মানসূর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে সালিহ ইবনু মূসা আত-ত্বালহী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ‘আব্দুল মালিক ইবনু ‘উমাইর থেকে, তিনি মূসা ইবনু ত্বালহা থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। তাবারানী বলেন: “‘আব্দুল মালিক থেকে সালিহ ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি।” আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সালিহ ইবনু মূসা হলেন ইবনু ইসহাক ইবনু ত্বালহা আত-তাইমী। তাঁর সম্পর্কে ইবনু মা‘ঈন বলেন: কিছুই না। আবূ হাতিম বলেন: যঈফ। ইবনু হিব্বান বলেন: “নির্ভরযোগ্যদের সূত্রে এমন হাদীস বর্ণনা করত যা নির্ভরযোগ্যদের হাদীসের মতো নয়।”

অনুরূপভাবে যা ‘আবদুল্লাহ ইবনু মাস‘ঊদ (রাঃ) থেকে মারফূ‘ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে তা সহীহ নয়: ... [মূল হাদীসের পাঠ উপরে] ... এটি তিরমিযী (৯৮০) আহমাদ ইবনু হাসান সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুসলিম ইবনু ইবরাহীম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে হুসাম ইবনু মিসাক্ক হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবূ মা‘শার হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি ‘আলক্বামা থেকে, তিনি বলেন: আমি ‘আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছি… অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। হুসাম ইবনু মিসাক্ক – (মীম অক্ষরে যের, সদ অক্ষরে যবর, এরপর কাফ অক্ষর তাশদীদযুক্ত) – আল-আযদী আবূ সাহল আল-বাসরী। অধিকাংশ আহলে ইলম তাঁকে যঈফ বলেছেন, এমনকি দারাক্বুতনী বলেন: মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত হাদীস বর্ণনাকারী)। ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে আছে: “যঈফ, প্রায় পরিত্যাজ্য হওয়ার কাছাকাছি।”