হাসান: এটি আবূ দাঊদ (৩১১ ৪) আল-হাসান ইবনু ‘আলী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবনু আবী মারইয়াম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনু হাদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম থেকে, তিনি আবূ সালামা থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি অনুরূপ হাদীসটি উল্লেখ করেন। এর সনদ হাসান, ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব আল-গাফিক্বীর কারণে। তাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, তবে তিনি হাসানুল হাদীস। এটি ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ (৭৩১৬) গ্রন্থে এবং হাকিম (১/৩৪০) উভয়েই ইবনু আবী মারইয়াম সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেন: “বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।” তবে ইবনু হিব্বান আবূ সাঈদ (রাঃ)-এর মৃত্যুর সময় নতুন কাপড় চাওয়ার ঘটনা উল্লেখ করেননি। তিনি বলেন: “রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর বাণী: ‘মৃত ব্যক্তিকে পুনরুত্থিত করা হবে...’ এর অর্থ হলো তার আমলের সাথে, যেমন আল্লাহ তা‘আলার বাণী: {وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ} [আল-মুদ্দাসসির: ৪] – এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: তোমার আমলকে সংশোধন করো। এর অর্থ এই নয় যে, মৃত ব্যক্তি সেই কাপড়ে পুনরুত্থিত হবে যাতে তাকে কবয করা হয়েছে। কেননা মুস্তাফা (ﷺ) থেকে বহু সংখ্যক খবরে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, মানুষদেরকে কিয়ামতের দিন খালি পায়ে, নগ্ন দেহে, খাতনাবিহীন অবস্থায় হাশর করা হবে।” সমাপ্ত। খাত্তাবী বলেন: আবূ সাঈদ (রাঃ) হাদীসটিকে এর বাহ্যিক অর্থের উপর প্রয়োগ করেছেন। কিছু ‘আলিম এর ভিন্ন ব্যাখ্যা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: ‘সিয়াব’ (الثياب - কাপড়) অর্থ আমল। অতঃপর তিনি বলেন: “কেউ কেউ বলেছেন: পুনরুত্থান (البعث) হাশর (الحشر) থেকে ভিন্ন। সুতরাং এটা সম্ভব যে, পুনরুত্থান কাপড়ের সাথে হবে, আর হাশর নগ্ন ও খালি পায়ে হবে।”

সহীহ: এটি আবূ দাঊদ (২৫২৪) ও নাসাঈ (১৯৮৫) উভয়েই শু‘বা সূত্রে, তিনি ‘আমর ইবনু মুররাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি ‘আমর ইবনু মাইমূনকে বলতে শুনেছি, তিনি ‘আবদুল্লাহ ইবনু রুবাই‘আ থেকে, তিনি ‘উবাইদুল্লাহ ইবনু খালিদ আস-সুলামী (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। শব্দচয়ন আবূ দাঊদের, নাসাঈর শব্দ এর অনুরূপ, তবে তিনি ‘আবদুল্লাহ ইবনু রুবাই‘আ উল্লেখ করার পর বলেছেন: তিনি নবী (ﷺ)-এর সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। বলা হয় যে, শু‘বা তাঁর এই কথার উপর অনুসরণ পাননি। আবূ হাতিম তাঁর সাহাবী হওয়া অস্বীকার করেছেন। ইবনু হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য তাবেঈদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন। হাদীসটি ইমাম আহমাদের ‘মুসনাদ’ (১৬০৭৪) গ্রন্থে শু‘বা সূত্রে তাঁর সনদে রয়েছে, কিন্তু তিনি এই উক্তিটি ‘উবাইদুল্লাহ ইবনু খালিদ আস-সুলামী সম্পর্কে বলেছেন যে তিনি নবী (ﷺ)-এর সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। হাদীসটিতে আমলের সাথে দীর্ঘ জীবনের ফযীলতের দলীল রয়েছে। এর উপর সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাঃ)-এর হাদীসও প্রমাণ করে, যেমনটি উযুর কিতাবে, উযুর ফযীলত ও এরপর সালাত আদায়ের ফযীলত সম্পর্কিত অধ্যায়ে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর যা ত্বালহা ইবনু ‘উবাইদিল্লাহ (রাঃ) থেকে একটি দীর্ঘ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, তা মুনকাতি‘ (সূত্রবিচ্ছিন্ন) এবং এর তাখরীজ পূর্বে উল্লেখিত অধ্যায়ে করা হয়েছে।