হাসান: এটি তিরমিযী (২৩০৭), নাসাঈ (১৮২৪), ইবনু মাজাহ (৪২৫৮), ইবনু হিব্বান (২৯৯২), হাকিম (৪/৩২১), আহমাদ (৭৯২৫) ও খতীব (৯/৪৭০) সকলেই একাধিক সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু ‘আমর থেকে, তিনি আবূ সালামা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। মুহাম্মাদ ইবনু ‘আমর থেকে যাঁরা বর্ণনা করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আল-ফাদল ইবনু মূসা, ‘আব্দুল ‘আযীয ইবনু মুসলিম, মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু ‘উসমান (আবূ বকর ও ‘উসমান ইবনু আবী শাইবার পিতা), আল-‘আলা’ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাইয়ার, সালিম ইবনু আখদার, হাম্মাদ ইবনু সালামা, ইয়াযীদ ইবনু হারূন, ‘আব্দুর রহমান ইবনু ক্বায়স আয-যা‘ফরানী প্রমুখ। আবূ উসামা তাঁদের সকলের বিরোধিতা করে মুহাম্মাদ ইবনু ‘আমর সূত্রে আবূ সালামা থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। দারাক্বুতনী ‘আল-‘ইলাল’ (৮/৩৯-৪০) গ্রন্থে বলেন: “সহীহ হলো মুরসাল।” তিনি এরূপ বলেছেন, আর তিনি জারহ ও তা‘দীলের ইমাম। কিন্তু তাখরীজের নিয়ম অনুযায়ী আমরা মারফূ‘ বর্ণনার পক্ষেই হুকুম দেব তাদের সংখ্যাধিক্যের কারণে, যদিও তাদের মধ্যে যঈফ ও অধিক ভুলকারী রয়েছেন। তবে তাদের মধ্যে আল-ফাদল ইবনু মূসা আস-সীনানী রয়েছেন, যাঁকে ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে “সিক্বাহ সাবিত (নির্ভরযোগ্য দৃঢ়)” হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। সুতরাং এঁরা একে অপরকে শক্তিশালী করেন। আবূ উসামা হলেন হাম্মাদ ইবনু উসামা ইবনু যাইদ আল-কুরাশী, তাঁদের মাওলা, আল-কূফী। একদল আহলে ইলম তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তবে তাঁকে তাদলীসের সাথে বর্ণনা করা হয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেন: “সিক্বাহ সাবিত, কখনো কখনো তাদলীস করতেন, শেষ বয়সে অন্যের কিতাব থেকে হাদীস বর্ণনা করতেন” – অর্থাৎ সেগুলোর মালিকদের থেকে শোনা ছাড়াই। আর এটা ভুলের সম্ভাবনাময় স্থান। যদিও ইবনু হাজারের উক্তি: “অন্যের কিতাব থেকে হাদীস বর্ণনা করতেন” – এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কেননা যাহাবী ও অন্যান্য মুহাক্কিক্বগণ তাঁর থেকে এই অভিযোগ প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিরমিযী বলেন: “হাসান গরীব”। যদিও তিনি এটি আল-ফাদল ইবনু মূসা আস-সীনানী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি সিক্বাহ সাবিত যেমন পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। হাকিম বলেন: “মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ”। এর সনদ হাসান, মুহাম্মাদ ইবনু ‘আমর ইবনু ‘আলক্বামার কারণে; কেননা তিনি হাসানুল হাদীস। তাঁর কথা: হাদিমি (هادم): হদম (الهدم) থেকে, যা হলো ভবন ধ্বংস করা। উদ্দেশ্য হলো মৃত্যু। অন্য বর্ণনায়: “হাযিম (هاذم)” (যাল অক্ষর সহ) – অর্থ কর্তনকারী। কিছু বর্ণনায় যে অতিরিক্ত অংশ এসেছে: “কোনো বান্দা সংকীর্ণ অবস্থায় তা স্মরণ করলে তা তার জন্য প্রশস্ত করে দেয়, আর প্রশস্ত অবস্থায় তা স্মরণ করলে তা তার জন্য সংকীর্ণ করে দেয়” – তা মুনকার বা শায্‌য (প্রত্যাখ্যাত বা বিরল)।

হাসান: এটি বাযযার (‘কাশফুল আসতার’ – ৩৬২৩) জা‘ফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ফুদাইল সূত্রে এবং তাবারানী ‘আল-আওসাত’ (৬৯৫) আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী বায্‌যাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, উভয়েই মুআম্মাল ইবনু ইসমা‘ঈল থেকে, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাম্মাদ ইবনু সালামা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সাবিত আল-বুনানী থেকে, তিনি আনাস (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। তাবারানী বলেন: “এই হাদীসটি সাবিত থেকে হাম্মাদ ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি। মুআম্মাল এটি বর্ণনায় একাকীত্ব করেছেন।” সমাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: বিষয়টি তেমন নয় যেমন তিনি বলেছেন, বরং ‘আব্দুল আ‘লা ইবনু হাম্মাদ আন্-নারসীও এটি হাম্মাদ ইবনু সালামা সূত্রে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন। খতীব তাঁর তারিখে (৬৪২৮) তাঁর সনদে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি মুআম্মাল ইবনু ইসমা‘ঈলের জন্য একটি শক্তিশালী মুতাবা‘আ (সমর্থক বর্ণনা), কেননা তিনি যঈফ, তবে মুতাবা‘আতের ক্ষেত্রে তাঁর দ্বারা ই‘তিবার (বিবেচনা) করা হয়। আর ‘আব্দুল আ‘লা ইবনু হাম্মাদ আন্-নারসী “সাবিত (দৃঢ়)”, যেমন যাহাবী ‘আল-কাশিফ’ গ্রন্থে বলেছেন। এর দ্বারা সনদটি হাসান হয়েছে। হাইসামীও ‘আল-মাজমা‘’ (১০/৩০৮) গ্রন্থে এটিকে বাযযার ও তাবারানীর প্রতি সম্বন্ধিত করার পর হাসান বলেছেন। এটি তাঁর পক্ষ থেকে শিথিলতা, কেননা মুআম্মাল ইবনু ইসমা‘ঈলের হাদীস মুতাবা‘আত ছাড়া হাসান গণ্য হয় না। কিন্তু ‘আব্দুর রহমান ইবনু আবী হাতিম ‘আল-‘ইলাল’ (২/১৩১) গ্রন্থে তাঁর পিতা থেকে নকল করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে ইবনু আবী বায্‌যাহ সূত্রে মুআম্মাল ইবনু ইসমা‘ঈল থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনু সালামা থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) আনসারদের একটি মজলিসের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তারা ঠাট্টা-মশকরা ও হাসাহাসি করছিল। তিনি বললেন: “তোমরা স্বাদ বিনষ্টকারীর – অর্থাৎ মৃত্যুর – কথা অধিক পরিমাণে স্মরণ করো।” আমার পিতা বললেন: “এই হাদীসটি বাতিল, এর কোনো ভিত্তি নেই।” এটা আমাদেরকে এই হাদীসের বিশুদ্ধতা নিয়ে চিন্তা করতে বাধ্য করে। কেননা আবূ হাতিম গভীর অনুসন্ধান ও এর সকল সূত্র জানার পরই এটিকে বাতিল বলেছেন। তাহলে কি এটি বাতিল, যার কোনো ভিত্তি নেই?

এটি তিরমিযী (২৪৬০) মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ মাদ্দূওয়াইহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আল-ক্বাসিম ইবনু হাকাম আল-‘উরানী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ‘উবাইদুল্লাহ ইবনু ওয়ালীদ আল-ওয়াস্‌সাফী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ‘আতিয়্যাহ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। তিরমিযী বলেন: “এই হাদীসটি হাসান গরীব, আমরা এটি কেবল এই সূত্রেই জানি।” আমি (গ্রন্থকার) বলছি: বরং এটি অত্যন্ত দুর্বল এবং এতে দুর্বলদের একটি ধারাবাহিকতা রয়েছে: আল-ক্বাসিম ইবনু মুহাম্মাদ আল-‘উরানী, তাঁর শাইখ ‘উবাইদুল্লাহ ইবনু ওয়ালীদ আল-ওয়াস্‌সাফী এবং তাঁর শাইখ ‘আতিয়্যাহ – এঁরা সকলেই দুর্বল।

এই অধ্যায়ে ইবনু ‘উমার (রাঃ) থেকেও মারফূ‘ সূত্রে বর্ণিত আছে... [মূল হাদীসের পাঠ উপরে] ... এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত’ (৫৭৮০) গ্রন্থে আবূ ‘আমির আল-আসাদী সূত্রে, তিনি ‘উবাইদুল্লাহ ইবনু ‘উমার আল-‘উমারী থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু ‘উমার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। এই সূত্রে কুদা‘ঈ ‘মুসনাদুশ শিহাব’ (৬৭১) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। আবূ ‘আমির হলেন আল-ক্বাসিম, পরিচিত নন। ইবনু আবী হাতিম ‘আল-জারহ ওয়াত তা‘দীল’ গ্রন্থে তাঁকে উল্লেখ করেছেন কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কিছু বলেননি।

অনুরূপভাবে যা তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে তা সহীহ নয়: ... [মূল হাদীসের পাঠ উপরে] ... এটি ইবনু মাজাহ (৪২৫৯) নাফি‘ ইবনু ‘আবদিল্লাহ সূত্রে, তিনি ফারওয়া ইবনু ক্বায়স থেকে, তিনি ‘আতা ইবনু আবী রাবাহ থেকে, তিনি ইবনু ‘উমার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। নাফি‘ ইবনু ‘আবদিল্লাহ “মাজহুল (অপরিচিত)”। অনুরূপ তাঁর শাইখ ফারওয়া ইবনু ক্বায়স হিজাযীও “মাজহুল”। যাহাবী বলেন: “এই খবরটি বাতিল।” বুসীরী যাওয়াইদে তাঁর থেকে এটি নকল করেছেন। আর মুনযিরীর ‘আত-তারগীব ওয়াত তারহীব’ (৪/১২৯) গ্রন্থে উক্তি: “জাইয়িদ (উত্তম) সনদে” – এটি উত্তম নয়। হাদীসটির এমন সূত্র রয়েছে যা দুর্বলতা ও মাজহুল বর্ণনাকারী থেকে মুক্ত নয়।

এই অধ্যায়ে ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) থেকেও বর্ণিত আছে। আবূ নু‘আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (৬/৩৫৫) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদে ‘আব্দুল মালিক ইবনু ইয়াযীদ রয়েছেন। যাহাবী বলেন: “জানা যায় না সে কে?”

এই অধ্যায়ে শাদ্দাদ ইবনু আওস (রাঃ) থেকেও মারফূ‘ সূত্রে বর্ণিত আছে: ... [মূল হাদীসের পাঠ উপরে] ... এটি তিরমিযী (২৪৫৯) ও ইবনু মাজাহ (৪২৬০) উভয়েই আবূ বকর ইবনু আবী মারইয়াম সূত্রে, তিনি দামরাহ ইবনু হাবীব থেকে, তিনি আবূ ইয়া‘লা শাদ্দাদ ইবনু আওস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেন: হাসান। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি হাসান নয়। কেননা এতে আবূ বকর ইবনু আবী মারইয়াম রয়েছেন, যিনি হলেন: আবূ বকর ইবনু ‘আবদিল্লাহ ইবনু আবী মারইয়াম আল-গাস্‌সানী আশ-শামী, কখনো কখনো তাঁকে তাঁর দাদার প্রতি সম্বন্ধিত করা হয়। এ শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ তাঁকে যঈফ বলার ব্যাপারে একমত, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম আহমাদ, আবূ হাতিম, আবূ দাঊদ, আবূ যুর‘আ, জাওযাজানী, নাসাঈ, দারাক্বুতনী, ইবনু সা‘দ প্রমুখ। ইবনু মাজাহর নিকট এর বর্ণনাকারী হলেন বাক্বিয়্যা ইবনু ওয়ালীদ, তবে তাঁর মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। তাঁর কথা: “দা-না নাফসাহু (دان نفسه)” অর্থাৎ দুনিয়াতে নিজের হিসাব গ্রহণ করে কিয়ামতের দিন হিসাব গৃহীত হওয়ার পূর্বে।

হাসান: এটি আবূ দাঊদ (৩১১ ৪) আল-হাসান ইবনু ‘আলী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবনু আবী মারইয়াম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনু হাদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম থেকে, তিনি আবূ সালামা থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি অনুরূপ হাদীসটি উল্লেখ করেন। এর সনদ হাসান, ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব আল-গাফিক্বীর কারণে। তাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, তবে তিনি হাসানুল হাদীস। এটি ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ (৭৩১৬) গ্রন্থে এবং হাকিম (১/৩৪০) উভয়েই ইবনু আবী মারইয়াম সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেন: “বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।” তবে ইবনু হিব্বান আবূ সাঈদ (রাঃ)-এর মৃত্যুর সময় নতুন কাপড় চাওয়ার ঘটনা উল্লেখ করেননি। তিনি বলেন: “রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর বাণী: ‘মৃত ব্যক্তিকে পুনরুত্থিত করা হবে...’ এর অর্থ হলো তার আমলের সাথে, যেমন আল্লাহ তা‘আলার বাণী: {وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ} [আল-মুদ্দাসসির: ৪] – এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: তোমার আমলকে সংশোধন করো। এর অর্থ এই নয় যে, মৃত ব্যক্তি সেই কাপড়ে পুনরুত্থিত হবে যাতে তাকে কবয করা হয়েছে। কেননা মুস্তাফা (ﷺ) থেকে বহু সংখ্যক খবরে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, মানুষদেরকে কিয়ামতের দিন খালি পায়ে, নগ্ন দেহে, খাতনাবিহীন অবস্থায় হাশর করা হবে।” সমাপ্ত। খাত্তাবী বলেন: আবূ সাঈদ (রাঃ) হাদীসটিকে এর বাহ্যিক অর্থের উপর প্রয়োগ করেছেন। কিছু ‘আলিম এর ভিন্ন ব্যাখ্যা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: ‘সিয়াব’ (الثياب - কাপড়) অর্থ আমল। অতঃপর তিনি বলেন: “কেউ কেউ বলেছেন: পুনরুত্থান (البعث) হাশর (الحشر) থেকে ভিন্ন। সুতরাং এটা সম্ভব যে, পুনরুত্থান কাপড়ের সাথে হবে, আর হাশর নগ্ন ও খালি পায়ে হবে।”