সহীহ: এটি ইবনু মাজাহ (৩৭৯৫) হারূন ইবনু ইসহাক আল-হামদানী (রহঃ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু ‘আব্দুল ওয়াহহাব (রহঃ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মিস‘আর (রহঃ) থেকে, তিনি ইসমা‘ঈল ইবনু আবী খালিদ (রহঃ) থেকে, তিনি শা‘বী (রহঃ) থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু ত্বলহা (রহঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনু হিব্বান (২০৫) এটিকে সহীহ বলেছেন এবং হারূন ইবনু ইসহাক (রহঃ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে শা‘বী, যিনি ‘আমির, তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। আল-বূসীরী (রহঃ) ‘মিসবাহুয যুজা‘জাহ’ গ্রন্থে বলেন: তাঁর থেকে এরূপ বর্ণিত হয়েছে, আবার তাঁর থেকে ইবনু ত্বলহা সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, আবার বলা হয়েছে: তাঁর থেকে ইয়াহইয়া ইবনু ত্বলহা সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, আবার বলা হয়েছে: তাঁর থেকে ইয়াহইয়া ইবনু ত্বলহা সূত্রে তাঁর মা সু‘দা থেকে, তিনি ত্বলহা থেকে, আবার বলা হয়েছে: তাঁর থেকে ত্বলহা সূত্রে মুরসাল হিসেবে। আবূ বকর ইবনু আবী শায়বা (রহঃ) তাঁর মুসনাদে মুজালিদ সূত্রে, শা‘বী থেকে, জাবির থেকে, ত্বলহা থেকে বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এর যা সহীহ, তা এই মতভেদের কারণে ত্রুটিযুক্ত হবে না। সহীহ সনদগুলোর মধ্যে রয়েছে যা ইমাম আহমাদ (১৩৮৪), আবূ ইয়া‘লা (৬৫৫) এবং হাকিম (১/৩৫০-৩৫১) বিভিন্ন সূত্রে মুত্বাররিফ ইবনু ত্বারীফ আল-হারিছী (রহঃ) থেকে, তিনি শা‘বী (রহঃ) থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু ত্বলহা ইবনু ‘উবায়দুল্লাহ (রহঃ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা (ত্বলহা (রাঃ)) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘উমার (রাঃ) তাঁকে বিষণ্ণ দেখলেন... অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেন। এতে রয়েছে: সেই কালিমাটি হলো: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’। তখন ত্বলহা (রাঃ) বললেন: আল্লাহর কসম, এটাই সেটা। হাকিম (রহঃ) বলেন: ‘শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ ইয়াহইয়া ইবনু ত্বলহা ইবনু ‘উবায়দুল্লাহ (রহঃ) শায়খাইনের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত নন, বরং তিনি সুনান গ্রন্থসমূহের বর্ণনাকারী, তবে তিনি নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)।

সহীহ: এটি ইমাম আহমাদ (১২৫৪৩, ১২৫৬৩, ১৩৮২৬), বাযযার ‘কাশফ আল-আস্তার’ (৭৮৭), এবং আবূ ইয়া‘লা (৩৫১২) সকলেই হাম্মাদ ইবনু সালামা (রহঃ) সূত্রে, তিনি ছাবিত আল-বুনানী (রহঃ) থেকে, তিনি আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেন। এর সনদ সহীহ। হাইছামী (রহঃ) এটিকে ‘আল-মাজমা’ (২/৩২৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং শুধুমাত্র আবূ ইয়া‘লা ও বাযযারের দিকে সম্বন্ধিত করেছেন, আহমাদের দিকে সম্বন্ধিত করতে ভুলে গেছেন। তিনি বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ(-এর শর্তানুযায়ী)।’ দিয়াও (রহঃ) ‘আল-মুখতারাহ’ (১৬৩৯) গ্রন্থে এটিকে সহীহ বলেছেন।

হাসান: এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৮/৮০) আল-হুসাইন ইবনু ইসহাক আত-তুসতারী (রহঃ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আল-মুসাইয়্যাব ইবনু ওয়াদিহ (রহঃ) হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আবূ ইসহাক আল-ফাযারী (রহঃ) ইবনু ‘আজলান (রহঃ) থেকে, তিনি ‘আসিম ইবনু বাহদালা (রহঃ) থেকে, তিনি যির ইবনু হুবাইশ (রহঃ) থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ‘আসসাল (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। এর সনদ ‘আসিম ইবনু বাহদালা (রহঃ)-এর কারণে হাসান, কারণ তিনি হাসানুল হাদীস। আর আল-মুসাইয়্যাব ইবনু ওয়াদিহ সম্পর্কে আমি পূর্বে ‘মোজার উপর মাসাহ’ অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। সারকথা হলো, তিনি হাসানুল হাদীস যদি তিনি (অন্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর) বিরোধিতা না করেন। হাইছামী (রহঃ) ‘আল-মাজমা’ (২/৩২৪-৩২৫) গ্রন্থে ত্বাবারানীর ‘আল-কাবীর’-এর দিকে সম্বন্ধিত করার পর এর সনদকে হাসান বলেছেন।

সহীহ: এটি ইমাম আহমাদ (১৫৮৯৪) হাসান ইবনু মূসা (রহঃ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাম্মাদ ইবনু সালামা (রহঃ) ‘আত্বা ইবনুস সায়িব (রহঃ) থেকে, তিনি যাযান আবূ ‘উমার (রহঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (যাযান) বলেন: আমার কাছে এমন ব্যক্তি হাদীস বর্ণনা করেছেন যিনি নবী (ﷺ)-কে বলতে শুনেছেন... অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেন। এর সনদ সহীহ। ‘আত্বা ইবনুস সায়িব (রহঃ) নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ), ইমামগণ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তবে তিনি শেষ বয়সে স্মৃতিবিভ্রাটে পতিত হয়েছিলেন। কিন্তু তাঁর থেকে হাম্মাদ ইবনু সালামা (রহঃ)-এর বর্ণনা তাঁর স্মৃতিবিভ্রাটের পূর্বেকার। হাইছামী (রহঃ) এটিকে ‘আল-মাজমা’ (২/৩২২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং আহমাদের দিকে সম্বন্ধিত করেছেন ও ‘আত্বা ইবনুস সায়িব (রহঃ)-এর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, কিন্তু যারা তাঁর থেকে স্মৃতিবিভ্রাটের পূর্বে বর্ণনা করেছেন এবং যারা পরে বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে পার্থক্য করেননি। যাযান আবূ ‘উমার আল-কিনদী আল-বাযযার ‘সাদূক’ (সত্যনিষ্ঠ) এবং ইরসাল করেন (মুরসাল হাদীস বর্ণনা করেন), তবে তিনি এখানে নবী (ﷺ) থেকে শ্রবণকারীর নিকট থেকে সরাসরি শোনার কথা উল্লেখ করেছেন। কিছু বর্ণনায় এসেছে যে, সেই সাহাবী হলেন ইবনু ‘উমার (রাঃ)। আল্লাহ তা‘আলা অধিক জ্ঞাত।

হাসান: এটি আবূ দাঊদ (৩১১৬) মালিক ইবনু ‘আব্দুল ওয়াহিদ আল-মিসমা‘ঈ (রহঃ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আয-যাহহাক ইবনু মাখলাদ (রহঃ) হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ‘আব্দুল হামীদ ইবনু জা‘ফর (রহঃ) হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাকে সালিহ ইবনু আবী গারীব (রহঃ) কাছীর ইবনু মুররা (রহঃ) থেকে, তিনি মু‘আয ইবনু জাবাল (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। হাকিম (১/৩৫১) এটিকে সহীহ বলেছেন। ইমাম আহমাদ (২২০৩৪) অন্য সূত্রে ‘আব্দুল হামীদ – অর্থাৎ ইবনু জা‘ফর – থেকে তাঁর সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে: মু‘আয (রাঃ) তাঁর অসুস্থতার সময় আমাদেরকে বলেছিলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ) থেকে এমন কিছু শুনেছি যা আমি তোমাদের থেকে গোপন রাখতাম। আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-কে বলতে শুনেছি: ‘যার শেষ কথা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ হবে, তার জন্য জান্নাত ওয়াজিব হয়ে যাবে।’ সালিহ ইবনু আবী ‘আরীব (রহঃ) থেকে একদল বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন, যাঁদের মধ্যে লাইছ (রহঃ), হাইওয়াহ ইবনু শুরাইহ (রহঃ), ইবনু লাহী‘আহ (রহঃ), ‘আব্দুল হামীদ ইবনু জা‘ফর আল-আনসারী (রহঃ) এবং অন্যান্যরা রয়েছেন। তবে ইবনু হিব্বান (রহঃ) ছাড়া অন্য কোনো ইমাম থেকে তাঁর নির্ভরযোগ্যতার (তাওছীক) কোনো বর্ণনা পাওয়া যায়নি। এর দ্বারা তাঁর থেকে ‘জাহালাতুল ‘আইন’ (ব্যক্তিগত অপরিচিতি) দূরীভূত হয়, কিন্তু ‘জাহালাতুল হাল’ (অবস্থাগত অপরিচিতি) থেকে যায়, যেমনটি হাদীসশাস্ত্রে পরিচিত ও প্রতিষ্ঠিত। একারণে ইবনুল কাত্তান (রহঃ) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি পরিচিত নন।’ তাঁর থেকে মারফূ‘ সূত্রে আরও বর্ণিত হয়েছে: ‘এমন কোনো নফস নেই যে মৃত্যুবরণ করে এমতাবস্থায় যে সে সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল, আর এ সাক্ষ্য তার দৃঢ় বিশ্বাসী অন্তর থেকে উৎসারিত হয়, কিন্তু আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দেন।’ এটি ইবনু মাজাহ (৩৭৯৬) ইউনুস (রহঃ)-এর হাদীস থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনু হিলাল (রহঃ) থেকে, তিনি হিস্সান ইবনুল কাহিল (রহঃ) থেকে, তিনি ‘আব্দুর রাহমান ইবনু সামুরাহ (রাঃ) থেকে, তিনি মু‘আয ইবনু জাবাল (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। এই সূত্রেই এটি ইমাম আহমাদ (২১৯৯৮), নাসাঈ ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ’ (১১৩৬) এবং ইবনু হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে (২০৩) বর্ণনা করেছেন। এর মূল ভিত্তি হিস্সান ইবনুল কাহিল (রহঃ)-এর উপর, যাঁকে আল-কাহিনও বলা হয়। তাঁর থেকে দুইজন বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনু হিব্বান (রহঃ) ছাড়া কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। তাই তিনি অধিকাংশ মুহাদ্দিসের নিকট ‘মাজহূলুল হাল’ (অবস্থাগতভাবে অপরিচিত)। ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তাঁকে ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য, সমর্থক বর্ণনা সাপেক্ষে) বলা হয়েছে। আমি সাধারণ অর্থ ছাড়া তাঁর কোনো মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) পাইনি, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এর দ্বারা হাদীসটি ‘জায়্যিদ আল-ইসনাদ’ (উত্তম সনদ) পর্যায়ে উন্নীত হয়। এই অধ্যায়ে হুযাইফা (রাঃ) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি নবী (ﷺ)-কে আমার বুকের সাথে হেলান দিয়ে বসালাম, তখন তিনি বললেন: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলে এবং এর উপর তার সমাপ্তি ঘটে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য একদিন সাওম পালন করে এবং এর উপর তার সমাপ্তি ঘটে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য সাদাকাহ করে এবং এর উপর তার সমাপ্তি ঘটে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।’ তবে এটি মুনকাতি‘ (সনদ বিচ্ছিন্ন)। এটি ইমাম আহমাদ (২৩৩২৪) হাম্মাদ ইবনু সালামা (রহঃ) সূত্রে, তিনি ‘উসমান আল-বাত্বী (রহঃ) থেকে, তিনি নু‘আইম (রহঃ) থেকে – ‘আফফান (রহঃ) তাঁর হাদীসে বলেছেন: ইবনু আবী হিন্দ – তিনি হুযাইফা (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। নু‘আইম ইবনু আবী হিন্দ (রহঃ) হুযাইফা (রাঃ)-এর সাক্ষাৎ পাননি। এই হাদীসটি যে সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে এটিই সর্বাধিক সহীহ। বাযযার ‘কাশফ আল-আস্তার’ (১০৩৮) গ্রন্থে অন্য সূত্রে হাসান ইবনু আবী জা‘ফর (রহঃ) থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু জুহাদা (রহঃ) থেকে, তিনি নু‘আইম ইবনু আবী হিন্দ (রহঃ) থেকে, তিনি রিব‘ঈ (রহঃ) থেকে, তিনি হুযাইফা (রাঃ) থেকে শুধুমাত্র সাওমের উল্লেখসহ সংক্ষিপ্তাকারে এটি বর্ণনা করেছেন। বাযযার (রহঃ) বলেন: ‘আমরা জানি না যে নু‘আইম থেকে মুহাম্মাদ ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর (মুহাম্মাদ) থেকে হাসান ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেছেন।’ আমি (গ্রন্থকার) বলি: তিনি যেমন বলেছেন, তেমনই। হাসান ইবনু আবী জা‘ফর (রহঃ) এই সনদে একক হয়ে গেছেন, আর তিনি এমন একজন যাঁকে অধিকাংশ উলামায়ে কিরাম দুর্বল বলেছেন, যাঁদের মধ্যে বুখারী (রহঃ), নাসাঈ (রহঃ), ইবনুল মাদীনী (রহঃ), ‘ইজলী (রহঃ), আবূ হাতিম (রহঃ) প্রমুখ রয়েছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) (রহঃ) তাঁর ইবাদাত ও ফযীলত থাকা সত্ত্বেও তাঁকে ‘দ্ব‘ঈফ আল-হাদীস’ (দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী) আখ্যায়িত করেছেন। এটি জানার পর হাইছামীর (রহঃ) ‘আল-মাজমা’ (২/৩২৪) গ্রন্থে উক্তি: ‘এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন, এবং বাযযার এর একাংশ শুধুমাত্র সাওম প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (মাওছূকূন)’, তাঁর শৈথিল্যের প্রমাণ বহন করে। অনুরূপভাবে তিনি ‘আল-মাজমা’ (৩/১৮৩) গ্রন্থেও বলেছেন: ‘এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন, এবং এটি আহমাদের নিকট বিস্তারিতভাবে রয়েছে, যা মৃতকে তালকীন দেওয়ার অধ্যায়ে পূর্বে আলোচিত হয়েছে, আর এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।’

সহীহ: এটি তিরমিযী (৯৮২), নাসাঈ (১৮২৮) ও ইবনু মাজাহ (১৪৫২) সকলেই ইয়াহইয়া ইবনু সা‘ঈদ সূত্রে, তিনি আল-মুসান্না ইবনু সা‘ঈদ থেকে, তিনি ক্বাতাদা থেকে, তিনি ইবনু বুরাইদা থেকে, তিনি তাঁর পিতা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (ﷺ) বলেছেন… অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এর সনদ সহীহ। ইবনু হিব্বান (৩০১১) ও হাকিম (১/৩৬১) এটিকে সহীহ বলেছেন এবং ইয়াহইয়া ইবনু সা‘ঈদ সূত্রে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেন: “বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।” কিন্তু তিরমিযী বলেন: “হাদীস হাসান।” কিছু আহলে ইলম বলেছেন: “আবদুল্লাহ ইবনু বুরাইদা থেকে ক্বাতাদার সরাসরি শোনার কথা আমরা জানি না।” আমি (গ্রন্থকার) বলছি: কিন্তু তাঁর মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। নাসাঈ কাহমাস সূত্রে ‘আবদুল্লাহ ইবনু বুরাইদা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা ক্বাতাদার হাদীসকে শক্তিশালী করে।

হাসান: এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত’ (১৫৩০) গ্রন্থে এবং বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ (১৫৪৬) গ্রন্থে উভয়েই ইসহাক ইবনু যিয়াদ আল-উবুল্লী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে মু‘আল্লা ইবনু রাশিদ আল-‘আম্মী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ইয়াযীদ ইবনু যুরাই‘ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইউনুস ইবনু ‘উবাইদ থেকে, তিনি আবূ মা‘শার যিয়াদ ইবনু কুলাইব থেকে, তিনি ইবরাহীম আন্-নাখা‘ঈ থেকে, তিনি ‘আলক্বামা ইবনু ক্বায়স থেকে, তিনি ইবনু মাস‘ঊদ (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এর সনদ হাসান, ইসহাক ইবনু যিয়াদ আল-উবুল্লীর কারণে। হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আসাদ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: নেককারদের মধ্যে উত্তম। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (৮/১১৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। হাইসামী ‘আল-মাজমা‘’ (২/৩৫২) গ্রন্থে বলেন: “এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য এবং সহীহর বর্ণনাকারী।” তাঁর কথা: “আরাক্বুল জাবীন (عرق الجبين)”: বলা হয়েছে এর অর্থ মৃত্যুর সময় কষ্ট হওয়ার ইঙ্গিত, যাতে তার গুনাহ মাফ হয় অথবা তার মর্যাদা বৃদ্ধি পায়। অন্য ব্যাখ্যাও করা হয়েছে।

হাসান: এটি তিরমিযী (৯৮৩) ও ইবনু মাজাহ (৪২৬১) উভয়েই সাইয়ার ইবনু হাতিম সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে জা‘ফর ইবনু সুলাইমান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এর সনদ হাসান, সাইয়ার ইবনু হাতিমের কারণে। হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর সম্পর্কে বলেন: সাদূক (সত্যনিষ্ঠ), তাঁর কিছু ওহম (ভ্রম) রয়েছে। তবে তাঁর মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। ‘আব্দ ইবনু হুমাইদ (১৩৭০) এটি ইয়াহইয়া ইবনু ‘আব্দিল হামীদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে জা‘ফর ইবনু সুলাইমান তাঁর সনদে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনু ‘আব্দিল হামীদ আল-ইয়ামানী হাফিয, মুসলিমের رجال (বর্ণনাকারী)-দের অন্তর্ভুক্ত, তবে তাঁর বিরুদ্ধে হাদীস চুরির অভিযোগ রয়েছে, কিন্তু মুতাবা‘আতের ক্ষেত্রে তাঁর দ্বারা কোনো সমস্যা নেই। আর তিরমিযীর উক্তি: “হাসান গরীব, কেউ কেউ এই হাদীসটি সাবিত সূত্রে নবী (ﷺ) থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন” – তা ক্ষতিকর নয়, কারণ যিনি এটিকে মারফূ‘ করেছেন তাঁর নিকট অতিরিক্ত জ্ঞান রয়েছে।

হাসান: এটি ইবনু মাজাহ (১৪৫১) হিশাম ইবনু ‘আম্মার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আল-আওযা‘ঈ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ‘আতা থেকে, তিনি ‘আয়িশা (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এর সনদ হাসান, ইবনু মাজাহর শাইখ হিশাম ইবনু ‘আম্মারের কারণে। তিনি “সাদূক (সত্যনিষ্ঠ), ক্বারী, বৃদ্ধ বয়সে তালক্বীন গ্রহণ করতেন। তাঁর পুরনো হাদীস অধিকতর সহীহ। তিনি মা‘রূফ আল-খাইয়াত থেকে শুনেছেন, কিন্তু মা‘রূফ নির্ভরযোগ্য নন।” এরূপই ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে আছে। ইবনু মা‘ঈন ও ‘ইজলী তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। নাসাঈ বলেছেন: তাতে কোনো সমস্যা নেই। দারাক্বুতনী বলেছেন: সাদূক। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তাঁর মতো বর্ণনাকারীর হাদীস হাসান গণ্য হয়। আর আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম হলেন দিমাশক্বী, প্রসিদ্ধ, তাঁর নিজের ব্যাপারে নির্ভরযোগ্য হওয়ার বিষয়ে সকলে একমত, তবে তাঁর অধিক তাদলীস ও তাসবিয়্যাহ করার কারণে সমালোচনা করা হয়েছে। সুতরাং যখন তিনি তাঁর শাইখ, যিনি আওযা‘ঈ, থেকে স্পষ্টভাবে শোনার কথা উল্লেখ করেন, আর তিনি তা উল্লেখ করেছেন, এবং তাঁর শাইখও তাঁর শাইখ থেকে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেন, তখন তা সকলের নিকট মাক্ববূল। আর যদি তিনি কেবল তাঁর শাইখ থেকে শোনার কথা উল্লেখ করেন, এবং তাঁর শাইখের শাইখ স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করেন, তখনও জমহূর এটিকে কবুল করেন। এজন্য বুসীরী ‘মিসবাহুয যুজালাহ’ গ্রন্থে বলেন: “এই সনদটি সহীহ, এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য – এবং আল-ওয়ালীদ – যদিও তিনি তাদলীস করতেন, তিনি স্পষ্টভাবে শোনার কথা উল্লেখ করেছেন, ফলে তাঁর তাদলীসের অভিযোগ দূর হয়ে গেছে।”