মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি বুখারী ‘আল-জানায়েয’ অধ্যায়ে (১২৩৯) আবূ ওয়ালীদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে শু‘বা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-আশ‘আস থেকে, তিনি বলেন: আমি মু‘আবিয়া ইবনু সুওয়াইদ ইবনু মুক্বাররিনকে আল-বারা’ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। মুসলিম এটি অন্য সূত্রে (২০৬৬) আশ‘আস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে মু‘আবিয়া ইবনু সুওয়াইদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আল-বারা’ ইবনু ‘আযিব (রাঃ)-এর নিকট প্রবেশ করলাম এবং তাঁকে বলতে শুনলাম: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। তাতে “সালামের জবাব দেওয়া”-এর পরিবর্তে “সালামের প্রসার ঘটানো” রয়েছে। তিনি এটি শু‘বা সূত্রেও বর্ণনা করেছেন যেমনটি বুখারী বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে রয়েছে “তিনি আমাদেরকে সোনার আংটি অথবা সোনার বেড়ি থেকে নিষেধ করেছেন।”

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি বুখারী ‘আল-জানায়েয’ অধ্যায়ে (১২৪০) এবং মুসলিম ‘আস-সালাম’ অধ্যায়ে (২১৬২) উভয়েই ইবনু শিহাব সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে সা‘ঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব সংবাদ দিয়েছেন যে, আবূ হুরায়রা (রাঃ) বলেছেন: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। মুসলিম এটি অন্য সূত্রে আল-‘আলা’ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে “এক মুসলিমের উপর অন্য মুসলিমের ছয়টি হক” এবং ষষ্ঠটি হলো “যখন সে তোমার কাছে নসীহত চায়, তখন তাকে নসীহত করা।” আর তাতে সালামের জবাব দেওয়ার পরিবর্তে রয়েছে “যখন তার সাথে সাক্ষাৎ হয়, তখন তাকে সালাম দেওয়া।” এটি বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (৫১৯) গ্রন্থে তৃতীয় সূত্রে ‘উমার ইবনু আবী সালামা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে “তিনটি বিষয়, যার সবগুলো প্রত্যেক মুসলিমের উপর হক।” অতঃপর তিনি তিনটি বিষয় উল্লেখ করেন: “অসুস্থকে দেখতে যাওয়া, জানাযায় উপস্থিত হওয়া এবং হাঁচিদাতা যখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার প্রশংসা করে তখন তার জবাব দেওয়া।” কিন্তু ইবনু মাজাহ (১৪৩৫) মুহাম্মাদ ইবনু ‘আমর সূত্রে আবূ সালামা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যুহরীর হাদীসের মতো পাঁচটি বিষয় উল্লেখ করেছেন। যুহরীর সাথে মিল থাকার কারণে এটিই অধিকতর সহীহ। সম্ভবত ‘উমার ইবনু আবী সালামা এটিকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।

তখন রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বললেন: “এই কাজগুলো কোনো ব্যক্তির মধ্যে একত্রিত হলে সে অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে।” সহীহ: এটি মুসলিম ‘আল-ফাযাইল’ অধ্যায়ে (১০২৮) মুহাম্মাদ ইবনু আবী ‘উমার আল-মাক্কী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে মারওয়ান ইবনু মু‘আবিয়া আল-ফাযারী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াযীদ (ইবনু কাইসান) থেকে, তিনি আবূ হাযিম আল-আশজা‘ঈ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।

হাসান: এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত’ (৭৩৩৩) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু আবান আল-আসবাহানী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আবূ হাফস ‘আমর ইবনু ‘আলী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আবূ দাঊদ আত-তায়ালিসী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আবূ ‘আওয়ানাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ‘উমার ইবনু আবী সালামা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। হাইসামী ‘মাজমা‘উয যাওয়াইদ’ (৩/১৮৩) গ্রন্থে বলেন: “এতে ‘উমার ইবনু আবী সালামা রয়েছেন, তাঁকে ইবনু হিব্বান ও একদল নির্ভরযোগ্য বলেছেন, অন্যরা যঈফ বলেছেন। অসুস্থকে দেখতে যাওয়ার ব্যাপারে ইবনু ‘আব্বাসের হাদীস পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।” সমাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ‘উমার ইবনু আবী সালামা ইবনু ‘আব্দির রহমান ইবনু ‘আওফ আয-যুহরী সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। নাসাঈ ও জাওযাজানী তাঁকে যঈফ বলেছেন। অন্যরা তাঁকে চলতে দিয়েছেন। সারসংক্ষেপ হলো, তিনি হাসানুল হাদীস, যেমনটি ইবনু ‘আদী বলেছেন।

সহীহ: এটি বুখারী ‘আল-মারদা’ অধ্যায়ে (৫৬৪৯) কুতাইবা ইবনু সা‘ঈদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আবূ ‘আওয়ানাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মানসূর থেকে, তিনি আবূ ওয়াইল থেকে, তিনি আবূ মূসা আল-আশ‘আরী (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।

হাসান: এটি ইমাম আহমাদ (১১১৮০) ও বাযযার (‘কাশফুল আসতার’ – ৮২১) উভয়েই ইয়াহইয়া ইবনু সা‘ঈদ সূত্রে, তিনি আল-মুসান্না ইবনু সা‘ঈদ থেকে, তিনি বলেন, আমাদেরকে ক্বাতাদা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ ‘ঈসা আল-উসওয়ারী থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এটি বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (৫১৮) গ্রন্থে অন্য সূত্রে ক্বাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। হাইসামী ‘আল-মাজমা‘’ (৩/২৯) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করে বলেছেন: “আহমাদ ও বাযযার এটি বর্ণনা করেছেন, এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।” আমি (গ্রন্থকার) বলছি: বিষয়টি এমনই যেমন তিনি বলেছেন, তবে আবূ ‘ঈসা আল-উসওয়ারী সম্পর্কে ‘আলী ইবনুল মাদীনী সমালোচনা করে বলেছেন: মাজহুল (অপরিচিত)। কিন্তু তাবারানী বলেছেন: বসরী, নির্ভরযোগ্য। বাযযার বলেছেন: বসরী, প্রসিদ্ধ। মুসলিম তাঁর থেকে মুতাবা‘আতান (সমর্থক বর্ণনা) বর্ণনা করেছেন। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর এই হাদীসটি তাঁর ‘সহীহ’ (২৯৫৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে একদল বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন সাবিত আল-বুনানী, ক্বাতাদা, ‘আসিম আল-আহওয়াল প্রমুখ। সুতরাং তাঁর মতো বর্ণনাকারীর হাদীস হাসান গণ্য হয়। আর ‘আলী ইবনুল মাদীনীর উক্তি সম্ভবত তিনি প্রসিদ্ধির অভাব বুঝিয়েছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

হাসান: এটি ইবনু মাজাহ (১৪৩৪) আবূ বিশর বকর ইবনু খালাফ ও মুহাম্মাদ ইবনু বাশশার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদেরকে ইয়াহইয়া ইবনু সা‘ঈদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ‘আব্দুল হামীদ ইবনু জা‘ফর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি হাকীম ইবনু আফলাহ থেকে, তিনি আবূ মাস‘ঊদ (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। সনদে হাকীম ইবনু আফলাহ রয়েছেন, তাঁর থেকে জা‘ফর ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি। ইবনু হিব্বান ব্যতীত অন্য কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেননি, যেমন ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে আছে। আমি মুদ্রিত ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে তাঁর পরিচিতি পাইনি। ইবনু হিব্বান তাঁর সূত্রে এটি তাঁর ‘সহীহ’ (২৪০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এটি হাকিম (৪/২৬৪) ও আহমাদ (২২৩৪২)ও বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেছেন: “বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।” এটা তাঁর ভ্রম; কেননা হাকীম ইবনু আফলাহ থেকে সহীহাইনের লেখকদ্বয় কেউ হাদীস বর্ণনা করেননি, বুখারী কেবল ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (৯২৩) গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে তাঁর পরিচিতিতে বলেন: “আমি যাহাবীর হস্তাক্ষরে পড়েছি: তাঁর থেকে কেবল জা‘ফর একাকী বর্ণনা করেছেন। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইবনু মানদাহ ‘সাহাবা’ গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু ‘আজলান সূত্রে হাকীম আল-বাসরী থেকে আবূ মাস‘ঊদ সূত্রে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, সম্ভবত ইনিই তিনি।” আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এর উপর ভিত্তি করে হাকীম ইবনু আফলাহ মাজহুল হওয়া থেকে বের হয়ে যান, ফলে এর সনদ হাসান হয়।

এর সনদ যঈফ। এটি তিরমিযী (২৭৩৬), ইবনু মাজাহ (১৪৩৩) ও আহমাদ (৭৬৩) সকলেই আবূ ইসহাক সূত্রে, তিনি আল-হারিস থেকে, তিনি ‘আলী (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-হারিস হলেন আল-আ‘ওয়ার, অত্যন্ত দুর্বল, বরং কিছু আহলে ইলম তাঁকে মিথ্যার প্রতি অভিযুক্ত করেছেন। তিনি সপ্তম বিষয়টি বৃদ্ধি করেছেন: “এবং তার অনুপস্থিতিতে তার জন্য কল্যাণ কামনা করা” যদিও তিনি হাদীসের শুরুতে পূর্বের মতোই বলেছেন। সপ্তম বিষয়টি বৃদ্ধি করা আল-হারিস আল-আ‘ওয়ারের দুর্বলতার কারণে হয়েছে। সম্ভবত তিনি একবার পূর্বের মতো এবং আরেকবার ইমাম আহমাদের মুসনাদের মতো বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে যা ইবনু ‘আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে তা সহীহ নয়: ... [মূল হাদীসের পাঠ উপরে] ... এটি ইবনু মাজাহ (১৪৩৯) আল-হাসান ইবনু ‘আলী আল-খাল্লাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে সাফওয়ান ইবনু হুবাইরা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবূ মাকীন হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ‘ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু ‘আব্বাস (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এই হাদীসটি ‘উকাইলী ‘আদ্-দু‘আফা’ (২/২১২) গ্রন্থে সাফওয়ান ইবনু হুবাইরা আল-মুখাদ্দা’র পরিচিতিতে উল্লেখ করে বলেছেন: “তাঁর হাদীসের অনুসরণ করা হয়নি এবং তিনি ব্যতীত এটি পরিচিত নয়, বসরী।” অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। তিনি নূহ ইবনু রাবী‘আহ আবূ মাকীনের পরিচিতিতে (৪/৩০৫-৩০৬) বলেন: “তাঁর হাদীসের অনুসরণ করা হয়নি এবং তিনি ব্যতীত এটি পরিচিত নয়।” অতঃপর তিনি তাঁর সূত্রে উল্লিখিত হাদীসটি বর্ণনা করেন। অনুরূপ যাহাবীও ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে নূহ ইবনু রাবী‘আহর পরিচিতিতে বলেন: “একাধিক ব্যক্তি তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তাঁর একটি গরীব (বিরল) হাদীস রয়েছে। ‘উকাইলী বলেন: এর অনুসরণ করা হয়নি।” অতঃপর তিনি তাঁর সূত্রে উল্লিখিত হাদীসটি বর্ণনা করেন। অতঃপর তিনি “সাফওয়ান ইবনু হুবাইরা”-এর পরিচিতিতে বলেন: আবূ মাকীন সূত্রে একটি মুনকার খবর সহ। ‘উকাইলী বলেন: “তাঁর হাদীসের অনুসরণ করা হয়নি এবং তিনি ব্যতীত এটি পরিচিত নয়।” এ থেকে প্রকাশ পায় যে, হাদীসটি সাফওয়ান ইবনু হুবাইরার তাঁর শাইখ আবূ মাকীন থেকে বর্ণনায় মুনকার, যদিও আবূ মাকীন সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। ইমাম আহমাদ, ইবনু মা‘ঈন, আবূ যুর‘আ ও আবূ দাঊদ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। বুখারী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: “মুনকারুল হাদীস।” এটা বুসীরীর ইবনু মাজাহর যাওয়াইদে উক্তি “এর সনদ হাসান” এর বিরোধী।

অনুরূপভাবে যা আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে তা সহীহ নয়: ... [মূল হাদীসের পাঠ উপরে] ... এটি ইবনু মাজাহ (১৪৪০) সুফইয়ান ইবনু ওয়াকী‘ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবূ ইয়াহইয়া আল-হিম্মানী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-আ‘মাশ থেকে, তিনি ইয়াযীদ আর-রাক্বাশী থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) থেকে, তিনি বলেন, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এতে ইয়াযীদ ইবনু আবান রয়েছেন, যিনি হলেন আর-রাক্বাশী, যঈফ। শু‘বা তাঁর সমালোচনা করার ব্যাপারে কঠোর ছিলেন। এর দ্বারাই বুসীরী ইবনু মাজাহর যাওয়াইদে একে যঈফ বলেছেন। এতে ইবনু মাজাহর শাইখও রয়েছেন, যিনি হলেন সুফইয়ান ইবনু ওয়াকী‘ ইবনুল জাররাহ, তাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর সম্পর্কে বলেন: “সাদূক, তবে তিনি তাঁর ওয়ার্‌রাক (নকলকারী)-এর দ্বারা পরীক্ষায় পতিত হয়েছিলেন, সে তাঁর হাদীসে যা তাঁর নয় তা প্রবেশ করিয়েছিল। তাঁকে নসীহত করা হয়েছিল কিন্তু তিনি গ্রহণ করেননি, ফলে তাঁর হাদীস পতিত হয়েছে।”

অনুরূপভাবে যা ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে তা সহীহ নয়: ... [মূল হাদীসের পাঠ উপরে] ... এটি ইবনু মাজাহ (১৪৪১) জা‘ফর ইবনু মুসাফির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে কাসীর ইবনু হিশাম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে জা‘ফর ইবনু বুরক্বান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মাইমূন ইবনু মিহরান থেকে, তিনি ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এতে দুটি ‘ইল্লত (ত্রুটি) রয়েছে: প্রথমটি: ইনক্বিতা‘ (সূত্রবিচ্ছিন্নতা), কেননা মাইমূন ইবনু মিহরান ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ)-কে পাননি। দ্বিতীয়টি: যা হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাহযীব’ (৩/১০৭) গ্রন্থে জা‘ফর ইবনু মুসাফিরের পরিচিতিতে বলেছেন: “আমি তাঁর একটি মা‘লূল (ত্রুটিযুক্ত) হাদীস পেয়েছি যা ইবনু মাজাহ তাঁর সূত্রে কাসীর ইবনু হিশাম থেকে, তিনি জা‘ফর ইবনু বুরক্বান থেকে, তিনি মাইমূন ইবনু মিহরান থেকে, তিনি ‘উমার থেকে অসুস্থ ব্যক্তির কাছে দু‘আ চাওয়ার আদেশ সম্পর্কিত হাদীস বর্ণনা করেছেন। নববী ‘আল-আযকার’ গ্রন্থে বলেছেন: সহীহ বা হাসান। কিন্তু মাইমূন ‘উমারকে পাননি। তিনি সনদের বাহ্যিক দিকের উপর নির্ভর করেছেন। এর ‘ইল্লত হলো হাসান ইবনু ‘আরাফাহ এটি কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর ও জা‘ফরের মাঝে একজন অত্যন্ত দুর্বল ব্যক্তিকে প্রবেশ করিয়েছেন, যিনি হলেন ‘ঈসা ইবনু ইবরাহীম আল-হাশিমি। অনুরূপ ইবনুস্ সুন্নী (৫৫৭) ও বায়হাক্বী হাসান সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। মনে হয় জা‘ফর তাদলীসুত তাসবিয়্যাহ করতেন। তবে আমি ইবনু মাজাহর আমার কপিতে কাসীরের জা‘ফর থেকে স্পষ্টভাবে শোনার উল্লেখ পেয়েছি। সম্ভবত কাসীর ‘আন‘আনা (عن দ্বারা বর্ণনা) করেছিলেন, অতঃপর জা‘ফর তাঁর থেকে স্পষ্টভাবে শোনার উল্লেখ সহ বর্ণনা করেছেন, এই বিশ্বাসে যে মুদাল্লিস ব্যতীত বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে উভয় পদ্ধতি একই। কিন্তু আমি কাউকে পাইনি যিনি তাঁকে (কাসীর বা জা‘ফরকে) তাদলীসের সাথে বর্ণনা করেছেন। যদি বিষয়টি এমনই হয় যেমন আমি প্রথমে ধারণা করেছি, তবে জা‘ফর তাসবিয়্যাহ থেকে মুক্ত হবেন এবং কাসীরের মধ্যে তাদলীস প্রমাণিত হবে।” সমাপ্ত।

সহীহ: এটি আবূ ইয়া‘লা (২৬১৮) ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘উমার ইবনু আবান সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে মু‘আবিয়া ইবনু হিশাম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে সুফইয়ান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাবীব থেকে, তিনি ‘আতা থেকে, তিনি ইবনু ‘আব্বাস (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। হাইসামী ‘আল-মাজমা‘’ (২/৩০০) গ্রন্থে এটিকে আবূ ইয়া‘লার প্রতি সম্বন্ধিত করার পর বলেন: “এর সনদ হাসান।” বিষয়টি এমনই যেমন তিনি বলেছেন, কেননা ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘উমার ইবনু আবান ও তাঁর শাইখ মু‘আবিয়া ইবনু হিশাম সাদূক (সত্যনিষ্ঠ)। এটি ইবনু আবী শাইবা (৬/১৪৭ – আল-লাহহামের তাহক্বীক্ব সহ) ওয়াকী‘ সূত্রে, তিনি সুফইয়ান থেকে, তিনি ‘উসমান আস-সাক্বাফী থেকে, তিনি সালিম ইবনু আবিল জা‘দ থেকে, তিনি ইবনু ‘আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদ সহীহ।

এটি যঈফ। এটি ইবনু মাজাহ (৩৭১০) আবূ বকর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ‘ঈসা ইবনু ইউনুস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ‘আবদুল্লাহ ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি ‘আব্দুর রহমান ইবনু সাবিত থেকে, তিনি জাবির (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এটি ‘মুসান্নাফ’ (৬/১৪৭ – আল-লাহহামের তাহক্বীক্ব সহ) গ্রন্থেও রয়েছে। ‘আবদুল্লাহ ইবনু মুসলিম হলেন ইবনু হুরমুয আল-মাক্কী, অধিকাংশ আহলে ইলম তাঁকে যঈফ বলেছেন। ‘আব্দুর রহমান ইবনু সাবিত নির্ভরযোগ্য, তবে তিনি অধিক ইরসাল (সনদ থেকে সাহাবীর নাম বাদ দিয়ে বর্ণনা) করতেন। ইবনু মা‘ঈন বলেন: মুরসাল, জাবির থেকে শোনেননি। ইবনু আবী হাতিম এটিকে প্রমাণিত বলেছেন। আল্লাহ তা‘আলা সঠিক বিষয়ে সর্বাধিক অবগত।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি বুখারী ‘আল-মাগাযী’ অধ্যায়ে (৪১২২) এবং মুসলিম ‘আল-জিহাদ’ অধ্যায়ে (১৭৬৯) উভয়েই ‘আবদুল্লাহ ইবনু নুমাইর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে হিশাম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ‘আয়িশা (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। আল-আকহাল (الأكحل): বাহুর মধ্যবর্তী শিরা।