অন্য বর্ণনায় আছে: জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! জান্নাতের ‘খুরফা’ কী? তিনি বললেন: “তার ফলসমূহ।” সহীহ: এটি মুসলিম ‘আল-বির ওয়াস সিলাহ’ অধ্যায়ে (২৫৬৮) একাধিক সূত্রে আবূ ক্বিলাবাহ থেকে, তিনি আবূ আসমা আর-রাহবী থেকে, তিনি সাওবান (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী (৯৬৭) বলেন: আবূ গাফফার ও ‘আসিম আল-আহওয়াল এই হাদীসটি আবূ ক্বিলাবাহ থেকে, তিনি আবূ আল-আশ‘আস থেকে, তিনি আবূ আসমা থেকে, তিনি সাওবান (রাঃ) থেকে নবী (ﷺ) সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আমি মুহাম্মাদ (আল-বুখারী)-কে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি এই হাদীসটি আবূ আল-আশ‘আস সূত্রে আবূ আসমা থেকে বর্ণনা করে, তা অধিকতর সহীহ। মুহাম্মাদ বলেন: আবূ ক্বিলাবাহর হাদীসগুলো আবূ আসমা থেকেই বর্ণিত, কেবল এই হাদীসটি ব্যতীত, যা আমার মতে আবূ আল-আশ‘আস সূত্রে আবূ আসমা থেকে বর্ণিত। সমাপ্ত। অতঃপর তিরমিযী (৯৬৮) ‘আসিম আল-আহওয়াল সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যার দিকে বুখারী ইঙ্গিত করেছিলেন। এটি মুসলিমের নিকটেও (২৫৬৮/৪২) রয়েছে। তাঁর কথা: “খুরফাতুল জান্নাহ (خُرْفَةِ الجنّة)” অর্থাৎ জান্নাতের ফল আহরণ। আবূ আসমা আর-রাহবী: তাঁর নাম ‘আমর ইবনু মারসাদ।

সহীহ: এটি ইবনু মাজাহ (১৪৪২) ও আবূ দাঊদ (৩০৯৯) উভয়েই আবূ মু‘আবিয়া সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আল-আ‘মাশ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-হাকাম থেকে, তিনি ‘আব্দুর রহমান ইবনু আবী লাইলা থেকে, তিনি ‘আলী (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। শব্দচয়ন ইবনু মাজাহর, আবূ দাঊদের শব্দ এর সমার্থক। এটি ইমাম আহমাদ (৬১২) আবূ মু‘আবিয়া সূত্রে তাঁর সনদে ‘আব্দুর রহমান ইবনু আবী লাইলা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ মূসা আল-আশ‘আরী (রাঃ) হাসান ইবনু ‘আলী (রাঃ)-কে দেখতে আসলেন। তখন ‘আলী (রাঃ) তাঁকে বললেন: আপনি কি রোগী দেখতে এসেছেন নাকি দুর্নাম রটাতে? তিনি বললেন: না, বরং রোগী দেখতে। বর্ণনাকারী বলেন: তখন ‘আলী (রাঃ) তাঁকে বললেন: যদি আপনি রোগী দেখতে এসে থাকেন, তবে আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-কে বলতে শুনেছি: অতঃপর তিনি ইবনু মাজাহর শব্দের অনুরূপ হাদীসটি উল্লেখ করেন। এই সনদটি সহীহ। আল-হাকাম হলেন ইবনু ‘উতাইবা। হাকিমও (১/৩৪৯-৩৫০) এটিকে বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ বলেছেন এবং মন্তব্য করেছেন: হাকামের ব্যাপারে মতভেদ থাকায় তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি। অতঃপর তিনি মনে করেন যে এই ‘ইল্লত (ত্রুটি) ক্ষতিকর নয়। তিনি আরও বলেন (১/৩৪১-৩৪২): “বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, কিন্তু তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি কারণ একদল বর্ণনাকারী এটিকে হাকাম ইবনু ‘উতাইবা ও মানসূর ইবনু মু‘তামির সূত্রে ইবনু আবী লাইলা থেকে ‘আলী (রাঃ)-এর উপর মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, শু‘বার হাদীস থেকে। আর আমি অতিরিক্ত বর্ণনাকারীর বর্ণনার পক্ষে হুকুম দেওয়ার ব্যাপারে আমার মূলনীতির উপর অটল।” আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তিনি শু‘বা সূত্রে বর্ণিত হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করছেন, যা হাকাম থেকে, তিনি ‘আবদুল্লাহ ইবনু নাফি‘ থেকে, তিনি ‘আলী (রাঃ) থেকে একবার মারফূ‘ এবং একবার মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। মারফূ‘ বর্ণনার মধ্যে রয়েছে যা ইমাম আহমাদ (৯৭৫) ‘আবদুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি শু‘বা থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি ‘আবদুল্লাহ ইবনু নাফি‘ থেকে, তিনি বলেন: আবূ মূসা আল-আশ‘আরী (রাঃ) হাসান ইবনু ‘আলী (রাঃ)-কে দেখতে গেলেন। তখন ‘আলী (রাঃ) তাঁকে বললেন: আপনি কি রোগী দেখতে এসেছেন নাকি যিয়ারত করতে? আবূ মূসা বললেন: বরং রোগী দেখতে এসেছি। তখন ‘আলী (রাঃ) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-কে বলতে শুনেছি… অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন। ‘আবদুল্লাহ ইবনু নাফি‘ হলেন আবূ জা‘ফর আল-হাশিমি, তাঁদের মাওলা। তিনি হাসান ইবনু ‘আলীর গোলাম ছিলেন। হাকাম ইবনু ‘উতাইবা ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (৭/২৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: “সাদূক (সত্যনিষ্ঠ)।” এই সূত্রে বায়হাক্বীও (৩/৩৮১) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: “অনুরূপভাবে মুহাম্মাদ ইবনু ‘আদীও শু‘বা থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর মুহাম্মাদ ইবনু কাসীর শু‘বা থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।” আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মুহাম্মাদ ইবনু কাসীর সূত্রে আবূ দাঊদ (৩০৯৮) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: মানসূর হাকাম থেকে এটি শু‘বার বর্ণনার অনুরূপ (অর্থাৎ মাওকূফ) বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি জারীর সূত্রে মানসূর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: “‘আলী (রাঃ) থেকে নবী (ﷺ) সূত্রে এটি একাধিক গাইরে সহীহ (অ-সহীহ) সূত্রে মুসনাদ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।” আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই গাইরে সহীহ সূত্রগুলোর মধ্যে রয়েছে যা তিরমিযী (৯৬৯) আহমাদ ইবনু মানী‘ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আল-হাসান ইবনু মুহাম্মাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ইসরাঈল হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুওয়াইর (ইবনু আবী ফাখিতা) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি বলেন: ‘আলী (রাঃ) আমার হাত ধরে বললেন: চলো আমরা হাসানকে দেখতে যাই। আমরা তাঁর নিকট আবূ মূসা (রাঃ)-কে পেলাম। তখন ‘আলী (রাঃ) বললেন: হে আবূ মূসা! আপনি কি রোগী দেখতে এসেছেন নাকি যিয়ারত করতে? তিনি বললেন: না, বরং রোগী দেখতে। তখন ‘আলী (রাঃ) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-কে বলতে শুনেছি: অতঃপর তিনি অনুরূপ হাদীসটি উল্লেখ করেন। এবং তাতে বৃদ্ধি করেন: “এবং তার জন্য জান্নাতে একটি ফল বাগান থাকবে।” তিরমিযী বলেন: “এই হাদীসটি হাসান গরীব। ‘আলী (রাঃ) থেকে এই হাদীসটি একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। কেউ কেউ এটিকে মাওকূফ করেছেন, মারফূ‘ করেননি। আবূ ফাখিতার নাম: সা‘ঈদ ইবনু ‘ইলাক্বাহ।” সমাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: বরং এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল, সুওয়াইর (মুসাগ্গার রূপে) ইবনু আবী ফাখিতার কারণে। অধিকাংশ আহলে ইলম তাঁকে যঈফ বলেছেন। দারাক্বুতনী ও ইবনু জুনাইদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: “মাতরূক (পরিত্যক্ত)।” ইবনু হিব্বান বলেন: “সে সনদ উল্টে দিত, এমনকি তার বর্ণনায় এমন বিষয় আসত যা যেন বানানো।” হাফিয বলেন: “যঈফ, রাফিযী মতবাদের প্রতি অভিযুক্ত।” أما أبوه أبو فاختة سعيد بن عِلاقة فثقة (আর তাঁর পিতা আবূ ফাখিতা সা‘ঈদ ইবনু ‘ইলাক্বাহ নির্ভরযোগ্য)। এই সূত্রগুলোর মধ্যে রয়েছে যা ইমাম আহমাদ (৭৫৪), আবূ ইয়া‘লা (২৮৯) ও ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ (২৯৫৮) গ্রন্থে সকলেই হাম্মাদ ইবনু সালামা সূত্রে, তিনি ইয়া‘লা ইবনু ‘আতা থেকে, তিনি ‘আবদুল্লাহ ইবনু ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘আমর ইবনু হুরাইস হাসান ইবনু ‘আলী (রাঃ)-কে দেখতে গেলেন। তখন ‘আলী (রাঃ) তাঁকে বললেন: তুমি কি হাসানকে দেখতে এসেছ, অথচ তোমার অন্তরে যা আছে তা আছে? তখন ‘আমর তাঁকে বললেন: আপনি তো আমার রব নন যে আমার অন্তরকে যেখানে ইচ্ছা ঘুরিয়ে দেবেন। ‘আলী (রাঃ) বললেন: তবে এটা আমাদেরকে তোমার প্রতি নসীহত পৌঁছানো থেকে বিরত রাখবে না। আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-কে বলতে শুনেছি: “এমন কোনো মুসলিম নেই যে তার ভাইকে দেখতে যায়, অথচ আল্লাহ তার জন্য সত্তর হাজার ফেরেশতা পাঠান না যারা দিনের যে কোনো সময়ে সে অসুস্থকে দেখতে গেলে সন্ধ্যা পর্যন্ত তার জন্য দু‘আ করে, এবং রাতের যে কোনো সময়ে গেলে সকাল পর্যন্ত তার জন্য দু‘আ করে।” ‘আবদুল্লাহ ইবনু ইয়াসার, আবূ হাম্মাম আল-কূফী, কেউ বলেছেন: ‘আবদুল্লাহ ইবনু নাফি‘ – “মাজহুল (অপরিচিত)”, যেমনটি হাফিয ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন। এতদসত্ত্বেও ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (৫/৫১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে আবূ সাখরা জামি‘ ইবনু শাদ্দাদ ব্যতীত অন্য কারো নাম উল্লেখ করেননি। তিনি তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে তাঁর হাদীস বর্ণনা করেছেন। এতে প্রমাণ রয়েছে যে, তিনি মাজহুলদেরকে নির্ভরযোগ্য মনে করেন, যদিও তিনি তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে ইয়া‘লা ইবনু ‘আতা সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। হাদীসটির আরও কিছু সনদ রয়েছে যা দুর্বলতা বা মাজহুল বর্ণনাকারী থেকে মুক্ত নয়। إلا أن هذه الأسانيد لا تعلل ما صحَّ منها (তবে এই সনদগুলো সেগুলোর মধ্যে যা সহীহ সেগুলোকে ত্রুটিযুক্ত করে না)। وأمَّا كونه رُوي مرفوعًا أو موقوفًا (আর এটি মারফূ‘ বা মাওকূফ হিসেবে বর্ণিত হওয়া প্রসঙ্গে), হাফিয দারাক্বুতনী তাঁর গ্রন্থ ‘আল-‘ইলাল’ (৩/২৬৯) এ মাওকূফকে প্রাধান্য দিয়েছেন। অন্যরা মারফূ‘কে প্রাধান্য দিয়েছেন কারণ এতে অতিরিক্ত জ্ঞান রয়েছে, যেমন হাকিম বলেছেন: “আর আমি অতিরিক্ত বর্ণনাকারীর বর্ণনার পক্ষে হুকুম দেওয়ার ব্যাপারে আমার মূলনীতির উপর অটল।” যেমনভাবে যা মারফূ‘ হিসেবে প্রমাণিত তা সনদের দিক থেকে অধিক শক্তিশালী, কেননা তা বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী, যেমন হাকিম বলেছেন। ثمّ مثل هذا لا يقال بالرأي (অতঃপর এ ধরনের বিষয় যুক্তির দ্বারা বলা যায় না), কারণ এটি গাইবী বিষয় অন্তর্ভুক্ত করে যা ওহী ব্যতীত জানা যায় না।

হাসান: এটি ইমাম আহমাদ (২২০৯৩) কুতাইবা ইবনু সা‘ঈদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবনু লাহী‘আ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-হারিস ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি ‘আলী ইবনু রাবাহ থেকে, তিনি ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘আমর ইবনুল ‘আস থেকে, তিনি মু‘আয (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এতে ইবনু লাহী‘আ রয়েছেন, যিনি স্মৃতিভ্রষ্ট হয়েছিলেন। কিন্তু কিছু আহলে ইলম বলেছেন যে, কুতাইবা ইবনু সা‘ঈদও তাঁদের অন্তর্ভুক্ত যারা তাঁর স্মৃতিভ্রষ্ট হওয়ার পূর্বে তাঁর কাছ থেকে শুনেছেন। যেমনভাবে তিনি এটি বর্ণনায় একাকী নন, ইবনু খুযাইমা (১৪৯৫) ও তাঁর সূত্রে ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ (৩৭২) গ্রন্থে সা‘দ ইবনু ‘আবদিল্লাহ ইবনু ‘আব্দিল হাকাম সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আমার পিতা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আল-লাইস ইবনু সা‘দ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-হারিস ইবনু ইয়া‘কূব থেকে, তিনি ক্বায়স ইবনু রাফি‘ আল-ক্বাইসী থেকে, তিনি ‘আব্দুর রহমান ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘আমর থেকে, তিনি মু‘আয (রাঃ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি “যে ব্যক্তি কোনো জানাযার সাথে বের হলো”-এর স্থলে “যে ব্যক্তি সকাল বা সন্ধ্যায় মসজিদের দিকে গেল” উল্লেখ করেছেন। এটি হাকিম (২/৯০) আল-লাইস ইবনু সা‘দ সূত্রে বর্ণনা করে বলেছেন: সহীহ। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এতে ক্বায়স ইবনু রাফি‘ আল-ক্বাইসী রয়েছেন। ইবনু হিব্বان তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (৫/৩১৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তিনি হাফিয (ইবনু হাজার)-এর নিকট “মাক্ববূল”। অর্থাৎ যখন তাঁর মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) পাওয়া যায়। আর মূল হাদীসে তাঁর মুতাবা‘আত পাওয়া গেছে।

সহীহ: এটি বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (৫২২) গ্রন্থে ক্বায়স ইবনু হাফস সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে খালিদ ইবনুল হারিস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ‘আব্দুল হামীদ ইবনু জা‘ফর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আমার পিতা সংবাদ দিয়েছেন যে, আবূ বকর ইবনু হাযম ও মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির মসজিদের লোকদের মধ্য থেকে কিছু লোকের সাথে ‘উমার ইবনু হাকাম ইবনু রাফি‘ আল-আনসারীকে দেখতে গেলেন। তাঁরা বললেন: হে আবূ হাফস! আমাদেরকে হাদীস বলুন। তিনি বললেন: আমি জাবির ইবনু ‘আবদিল্লাহ (রাঃ)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি নবী (ﷺ)-কে বলতে শুনেছি… অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এর সনদ সহীহ। ‘আব্দুল হামীদ এর পিতা হলেন: জা‘ফর ইবনু ‘আবদিল্লাহ ইবনু হাকাম। ‘উমার ইবনু হাকাম ইবনু রাফি‘ হলেন: জা‘ফর ইবনু ‘আবদিল্লাহ ইবনু হাকামের চাচা। ‘উমার ইবনু হাকাম ইবনু রাফি‘ আল-আনসারীকে হুশাইম ইবনু সাওবান নামকরণ করেছেন যেমন সামনে আসবে। বলা হয়েছে তাঁরা একই ব্যক্তি। এই মতভেদ ক্ষতিকর নয়। যদি এটা সহীহ হয় যে তাঁরা দুজন ভিন্ন ব্যক্তি, তবে উভয়েই নির্ভরযোগ্য। হুশাইমের এই হাদীসটি ইমাম আহমাদ (১৪২৬০) ‘আব্দুল হামীদ ইবনু জা‘ফর সূত্রে, তিনি ‘উমার ইবনু হাকাম ইবনু সাওবান থেকে, তিনি জাবির ইবনু ‘আবদিল্লাহ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: “যে ব্যক্তি কোনো অসুস্থকে দেখতে যায়, সে রহমতের মধ্যে ডুব দিতে থাকে যতক্ষণ না সে বসে। যখন সে বসে, তখন তাতে নিমজ্জিত হয়ে যায়।” হাইসামী ‘আল-মাজমা‘’ (২/২৯৭) গ্রন্থে বলেন: “আহমাদ ও বাযযার এটি বর্ণনা করেছেন। আহমাদের বর্ণনাকারীরা সহীহর বর্ণনাকারী।” এটি ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ (২৯৫৬) গ্রন্থে এবং হাকিম (১/৩৫০) বর্ণনা করে বলেছেন: “মুসলিমের শর্তানুযায়ী সনদ সহীহ।” আমি (গ্রন্থকার) বলছি: বিষয়টি এমনই যেমন তিনি বলেছেন, إلا أنَّ هُشيما أسقط الواسطة بين عبد الحميد بن جعفر وبين عمر بن الحكم بن ثوبان (তবে হুশাইম ‘আব্দুল হামীদ ইবনু জা‘ফর এবং ‘উমার ইবনু হাকাম ইবনু সাওবানের মধ্যকার মাধ্যম বাদ দিয়েছেন), والصواب إثباته لما فيه زيادة علم (আর সঠিক হলো তা উল্লেখ করা কারণ এতে অতিরিক্ত জ্ঞান রয়েছে), وإن كان عبد الحميد بن جعفر رُوي عن أبيه، وعن عم أبيه وهو عمر بن الحكم (যদিও ‘আব্দুল হামীদ ইবনু জা‘ফর তাঁর পিতা থেকে এবং তাঁর পিতার চাচা ‘উমার ইবনু হাকাম থেকে বর্ণনা করেছেন)। এই হাদীসটি কা‘ব ইবনু মালিক (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে। এর শব্দ হলো: “যে ব্যক্তি কোনো অসুস্থকে দেখতে যায়, সে রহমতের মধ্যে ডুব দেয়। যখন সে তার কাছে বসে, তখন তাতে স্থির হয়ে যায়।” তিনি বলেন: “আর তোমরা, ইনশাআল্লাহ, রহমতে স্থির হয়ে গেছ।” এটি ইমাম আহমাদ (১৫৭৯৭), বাযযার (‘কাশফুল আসতার’ – ৭৭৫) ও তাবারানী ‘আল-কাবীর’ (১৯/৩৫৩) ও ‘আল-আওসাত’ (৯০৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এদের সনদে আবূ মা‘শার রয়েছেন, যিনি হলেন নুজাইহ ইবনু ‘আব্দির রহমান আস-সিনদী। তিনি স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার কারণে যঈফ। সম্ভবত তিনি এতে ভুল করে এটিকে কা‘ব ইবনু মালিকের মুসনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং অন্য সূত্রে কা‘ব ইবনু ‘উজরা থেকে, যেমনটি তাবারানীর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে আছে। সুতরাং হাইসামীর ‘আল-মাজমা‘’ (২/২৯৮) গ্রন্থে উক্তি: “আহমাদ ও তাবারানী ‘আল-কাবীর’ ও ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান” – এটি হাসান নয়, বরং যঈফ। আনাস (রাঃ) থেকে মারফূ‘ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: “যে কোনো ব্যক্তি কোনো অসুস্থকে দেখতে যায়, সে তো রহমতের মধ্যেই ডুব দেয়। যখন সে অসুস্থের কাছে বসে, রহমত তাকে ঢেকে নেয়।” বর্ণনাকারী বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, এটা তো সুস্থ ব্যক্তির জন্য যে অসুস্থকে দেখতে যায়, অসুস্থ ব্যক্তির জন্য কী? তিনি বললেন: “তার গুনাহসমূহ ঝরে যায়।” এটি আহমাদ (১২৭৮২) ও তাবারানী ‘আল-আওসাত’ (৮৮৪৬) উভয়েই হিলাল ইবনু আবী দাঊদ আল-হাবাতী আবূ হিশাম সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার ভাই হারূন ইবনু আবী দাঊদ আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনু মালিক (রাঃ)-এর নিকট আসলাম। বললাম: হে আবূ হামযা! স্থানটি দূরে, আর আমরা আপনাকে দেখতে আসা পছন্দ করি। তিনি মাথা তুলে বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-কে বলতে শুনেছি: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। তাবারানী বলেন: হারূন থেকে এই হাদীসটি তাঁর ভাই হিলাল ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: হারূন ইবনু আবী দাঊদ “মাজহুল (অপরিচিত)”; কেননা তাঁর থেকে তাঁর ভাই ব্যতীত কেউ বর্ণনা করেননি। বুখারী ও ইবনু আবী হাতিম তাঁদের গ্রন্থে তাঁকে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর নাম মারওয়ান ইবনু আবী দাঊদ বলেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা‘দীল (গ্রহণযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। ইবনু হিব্বান কেবল তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং অন্য কারো থেকে তাঁর নির্ভরযোগ্যতার কথা বর্ণিত হয়নি। হাইসামী ‘আল-মাজমা‘’ (২/২৯৭) গ্রন্থে বলেন: “আহমাদ এবং তাবারানী ‘আস-সাগীর’ ও ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বৃদ্ধি করেছেন: তখন রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বললেন: ‘বান্দা যখন তিন দিন অসুস্থ থাকে, তখন সে তার গুনাহ থেকে এমনভাবে বের হয়ে যায় যেমন তার মা তাকে জন্ম দিয়েছিল।’ আবূ দাঊদ অত্যন্ত দুর্বল এবং তাবারানীর সনদে ইবরাহীম ইবনু হাকাম ইবনু আবান রয়েছেন, যিনিও দুর্বল।” সমাপ্ত। তিনি এভাবে বলেছেন: আবূ দাঊদ, অথচ তিনি হলেন ইবনু আবী দাঊদ। আর তাবারানীর যে বর্ণনায় ইবরাহীম ইবনু হাকাম ইবনু আবান রয়েছেন, তা ‘আস-সাগীর’ (৫১৯) গ্রন্থে আছে। তিনি তাঁর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ‘ইকরিমা থেকে, তিনি আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করে বলেন: ‘ইকরিমা থেকে হাকাম ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি। ইবরাহীম এটি বর্ণনায় একাকীত্ব করেছেন। এই অধ্যায়ে আবূ উমামাহ (রাঃ) থেকেও মারফূ‘ সূত্রে বর্ণিত আছে: “অসুস্থ ব্যক্তির সাক্ষাৎকারী রহমতের মধ্যে ডুব দেয়।” এবং রাসূলুল্লাহ (ﷺ) তাঁর হাত তাঁর (বর্ণনাকারীর) উরুর উপর রাখলেন, অতঃপর বললেন: “এভাবে সামনে ও পিছনে। যখন সে তার কাছে বসে, রহমত তাকে ঢেকে নেয়।” এটি আহমাদ (২২৩০৯) ও তাবারানী বর্ণনা করেছেন। হাইসামী ‘আল-মাজমা‘’ গ্রন্থে বলেন: এর সনদে ‘উবাইদুল্লাহ ইবনু ‘উবাইদ ইবনু যাহর ‘আলী ইবনু যাইদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, এবং উভয়েই যঈফ। অনুরূপভাবে আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে মারফূ‘ সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে তা সহীহ নয়: “যে ব্যক্তি কোনো অসুস্থকে দেখতে যায় অথবা আল্লাহর জন্য তার কোনো ভাইকে যিয়ারত করে, একজন আহ্বানকারী তাকে আহ্বান করে বলে: তুমি উত্তম হয়েছ, তোমার পদচারণা উত্তম হয়েছে, এবং তুমি জান্নাতে একটি বাসস্থান তৈরি করে নিয়েছ।” এটি তিরমিযী (২০০৮) ও ইবনু মাজাহ (১৪৪৩) উভয়েই মুহাম্মাদ ইবনু বাশশার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইউসুফ ইবনু ইয়া‘কূব হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবূ সিনান আল-ক্বাসমালী – যিনি শামী – হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ‘উসমান ইবনু আবী সাওদা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। উভয়ের শব্দচয়ন একই। তিরমিযী বলেন: “হাসান গরীব। আবূ সিনানের নাম ‘ঈসা ইবনু সিনান। হাম্মাদ ইবনু সালামা সাবিত সূত্রে আবূ রাফি‘ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে নবী (ﷺ) সূত্রে এর কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন।” সমাপ্ত। ইবনু হিব্বান (২৯৬১) এটিকে সহীহ বলেছেন এবং অন্য সূত্রে হাম্মাদ ইবনু সালামা থেকে আবূ সিনান সূত্রে তাঁর সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। মুনযিরী ‘আত-তারগীব ওয়াত তারহীব’ (৩/৩৬৪) গ্রন্থে একে হাসান বলেছেন। এটি তাঁদের উভয়ের শিথিলতা প্রমাণ করে, কেননা সনদে আবূ সিনান রয়েছেন, যিনি হলেন ‘ঈসা ইবনু সিনান আল-ক্বাসমালী। তাঁর সম্পর্কে ইবনু মা‘ঈন বলেছেন: যঈফুল হাদীস। আবূ যুর‘আ বলেছেন: স্মৃতিবিভ্রাটকারী, যঈফুল হাদীস। আবূ হাতিম বলেছেন: হাদীসে শক্তিশালী নন। নাসাঈ বলেছেন: যঈফ। অনুরূপভাবে তাঁর থেকে এই শব্দে যা বর্ণিত হয়েছে তা সহীহ নয়: “যে ব্যক্তি অসুস্থকে দেখতে যায়, সে রহমতে ডুব দেয়। যখন সে তার কাছে বসে, তখন তাতে নিমজ্জিত হয়।” এটি তাবারানী ‘আস-সাগীর’ (১/৫৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এর সনদে তাবারানীর শাইখ আহমাদ ইবনুল হাসান আল-মিসরী আল-আইলী রয়েছেন। ইবনু ‘আদী বলেন: সে হাদীস চুরি করত। ইবনু হিব্বান বলেন: মিথ্যুক, দাজ্জাল, নির্ভরযোগ্যদের উপর হাদীস জাল করত। দারাক্বুতনী ও অন্যরাও তাকে মিথ্যার প্রতি অভিযুক্ত করেছেন। দেখুন আল-লিসান (১/১৫০) ও আল-মীযান (১/৮৯)। কিন্তু হাইসামী ‘আল-মাজমা‘’ (২/২৯৮) গ্রন্থে বলেন: “এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তাবারানীর শাইখ ব্যতীত, কেননা আমি তাঁকে চিনি না।” আমি জানি না ইনি কি সেই ব্যক্তি নন যার ব্যাপারে ইবনু ‘আদী, ইবনু হিব্বান ও অন্যরা কথা বলেছেন, নাকি হাইসামীর কাছে তাঁর অবস্থা অজ্ঞাত ছিল, যদিও তিনি তাবারানীর رجال (বর্ণনাকারী)-দের বিষয়ে বিশেষজ্ঞ ইমাম। এই অধ্যায়ে আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) থেকেও মারফূ‘ সূত্রে বর্ণিত আছে: “যে ব্যক্তি উযু করে এবং উত্তমরূপে উযু করে, অতঃপর সওয়াবের আশায় তার মুসলিম ভাইকে দেখতে যায়, সে জাহান্নাম থেকে সত্তর খরীফ (বছর)-এর দূরত্বে থাকবে।” আমি বললাম: হে আবূ হামযা! খরীফ কী? তিনি বললেন: বছর। এটি আবূ দাঊদ (৩০৯৭) মুহাম্মাদ ইবনু ‘আওফ আত-তাঈ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আর-রাবী‘ ইবনু রূহ ইবনু খুলাইদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আল-ফাদল ইবনু দালহাম আল-ওয়াসিতী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সাবিত আল-বুনানী থেকে, তিনি আনাস (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। আবূ দাঊদ বলেন: “বাসরীরা যা একাকী বর্ণনা করেছেন তা হলো উযু অবস্থায় অসুস্থকে দেখতে যাওয়া।” আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সনদে আল-ফাদল ইবনু দালহাম আল-ওয়াসিতী আল-বাসরী আল-ক্বাস্‌সাব রয়েছেন। তাঁর সম্পর্কে আবূ দাঊদ বলেছেন: শক্তিশালী নন এবং হাফিযও নন। তাঁর থেকে অন্য বর্ণনায়: তাঁর হাদীস মুনকার। তিনি সন্তোষজনক নন। ‘আলী ইবনুল জুনাইদ ও আবূল ফাতহ আল-আযদী তাঁর ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন। ইমাম আহমাদের উক্তি তাঁর ব্যাপারে ভিন্ন ভিন্ন। আসরাম তাঁর থেকে বলেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, তবে তাঁর কিছু হাদীস রয়েছে (এরূপ এবং মনে হয় তাঁর কথার বাকি অংশ: যাতে তিনি ভুল করেছেন) যেমন হালওয়ানী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সে মুখস্থ রাখত না, এবং তিনি এমন কিছু বিষয় উল্লেখ করেছেন যাতে সে ভুল করেছে। সারসংক্ষেপ হলো, সে স্মৃতিশক্তিতে দুর্বল, আর এটা তার ভুলের অন্তর্ভুক্ত। কারণ অসুস্থকে দেখতে যাওয়ার জন্য উযু শর্ত নয়। অনুরূপভাবে ‘আবদুল্লাহ ইবনু আবী বকর ইবনু হাযম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ‘ সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে তা সহীহ নয়: “যে ব্যক্তি কোনো অসুস্থকে দেখতে যায়, সে রহমতে ডুব দিতে থাকে। যখন সে বসে, তখন তাতে স্থির হয়ে যায়। অতঃপর যখন সে ফিরে আসে, তখনো সে রহমতে ডুব দিতে থাকে যতক্ষণ না সে যেখান থেকে এসেছিল সেখানে ফিরে আসে।” এটি ‘আব্দ ইবনু হুমাইদ ‘আল-মুনতাখাব’ (২৮৮) গ্রন্থে খালিদ ইবনু মাখলাদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে ক্বায়স আবূ ‘উমারাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ‘আবদুল্লাহ ইবনু আবী বকর ইবনু হাযমকে শুনেছি… অতঃপর তিনি সনদের বাকি অংশ অনুরূপ উল্লেখ করেন। এটি তাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে যেমন ‘আল-মাজমা‘’ (২/২৯৭) এ আছে, এবং ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে যেমন ‘মাজমা‘উল বাহরাইন’ (১১৯০) এ আছে, ইবনু আবিদ্ দুনইয়া ‘আল-মারাদ ওয়াল কাফ্‌ফারা-ত’ (২৩২) গ্রন্থে এবং ‘উকাইলী ‘আদ্-দু‘আফাউল কাবীর’ (৩/৪৬৮) গ্রন্থে সকলেই একাধিক সূত্রে ক্বায়স আবূ ‘উমারাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সনদে দুটি ‘ইল্লত (ত্রুটি) রয়েছে: প্রথমটি: আবূ ‘উমারাহ, যিনি হলেন আল-ফারিসী, সাওদা বিনতু সা‘ঈদের মাওলা। তাঁর সম্পর্কে বুখারী বলেছেন: فيه نظر (তাঁর ব্যাপারে সংশয় রয়েছে)। এর দ্বারা বুসীরী ইবনু মাজাহর যাওয়াইদে ‘আযা (শোক প্রকাশ)-এর অধ্যায়ে বর্ণিত একটি হাদীসকে ‘ইল্লতযুক্ত বলেছেন যেমন সামনে আসবে, তাতে ক্বায়স আবূ ‘উমারাহ রয়েছেন। দ্বিতীয় ‘ইল্লত: ‘আবদুল্লাহ ইবনু আবী বকর, তাঁর দাদা: মুহাম্মাদ ইবনু ‘আমর ইবনু হাযম, তাঁর রু’ইয়াহ (নবী ﷺ-কে দেখা) আছে কিন্তু তাঁর থেকে সরাসরি শোনার প্রমাণ নেই। হাফিয ‘আন্-নুকাতুয যিরাফ’ (৮/১৪৮) গ্রন্থে বলেন: “হাদীসটি মুরসাল।” আর হাইসামীর ‘আল-মাজমা‘’ গ্রন্থে উক্তি: “তাবারানী ‘আল-কাবীর’ ও ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য” – তা ইবনু হিব্বানের উপর নির্ভর করে, কেননা তিনি ক্বায়স আবূ ‘উমারাহকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি বুখারী ‘আল-জানায়েয’ অধ্যায়ে (১২৩৯) আবূ ওয়ালীদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে শু‘বা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-আশ‘আস থেকে, তিনি বলেন: আমি মু‘আবিয়া ইবনু সুওয়াইদ ইবনু মুক্বাররিনকে আল-বারা’ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। মুসলিম এটি অন্য সূত্রে (২০৬৬) আশ‘আস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে মু‘আবিয়া ইবনু সুওয়াইদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আল-বারা’ ইবনু ‘আযিব (রাঃ)-এর নিকট প্রবেশ করলাম এবং তাঁকে বলতে শুনলাম: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। তাতে “সালামের জবাব দেওয়া”-এর পরিবর্তে “সালামের প্রসার ঘটানো” রয়েছে। তিনি এটি শু‘বা সূত্রেও বর্ণনা করেছেন যেমনটি বুখারী বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে রয়েছে “তিনি আমাদেরকে সোনার আংটি অথবা সোনার বেড়ি থেকে নিষেধ করেছেন।”

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি বুখারী ‘আল-জানায়েয’ অধ্যায়ে (১২৪০) এবং মুসলিম ‘আস-সালাম’ অধ্যায়ে (২১৬২) উভয়েই ইবনু শিহাব সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে সা‘ঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব সংবাদ দিয়েছেন যে, আবূ হুরায়রা (রাঃ) বলেছেন: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। মুসলিম এটি অন্য সূত্রে আল-‘আলা’ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে “এক মুসলিমের উপর অন্য মুসলিমের ছয়টি হক” এবং ষষ্ঠটি হলো “যখন সে তোমার কাছে নসীহত চায়, তখন তাকে নসীহত করা।” আর তাতে সালামের জবাব দেওয়ার পরিবর্তে রয়েছে “যখন তার সাথে সাক্ষাৎ হয়, তখন তাকে সালাম দেওয়া।” এটি বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (৫১৯) গ্রন্থে তৃতীয় সূত্রে ‘উমার ইবনু আবী সালামা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে “তিনটি বিষয়, যার সবগুলো প্রত্যেক মুসলিমের উপর হক।” অতঃপর তিনি তিনটি বিষয় উল্লেখ করেন: “অসুস্থকে দেখতে যাওয়া, জানাযায় উপস্থিত হওয়া এবং হাঁচিদাতা যখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার প্রশংসা করে তখন তার জবাব দেওয়া।” কিন্তু ইবনু মাজাহ (১৪৩৫) মুহাম্মাদ ইবনু ‘আমর সূত্রে আবূ সালামা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যুহরীর হাদীসের মতো পাঁচটি বিষয় উল্লেখ করেছেন। যুহরীর সাথে মিল থাকার কারণে এটিই অধিকতর সহীহ। সম্ভবত ‘উমার ইবনু আবী সালামা এটিকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।

তখন রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বললেন: “এই কাজগুলো কোনো ব্যক্তির মধ্যে একত্রিত হলে সে অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে।” সহীহ: এটি মুসলিম ‘আল-ফাযাইল’ অধ্যায়ে (১০২৮) মুহাম্মাদ ইবনু আবী ‘উমার আল-মাক্কী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে মারওয়ান ইবনু মু‘আবিয়া আল-ফাযারী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াযীদ (ইবনু কাইসান) থেকে, তিনি আবূ হাযিম আল-আশজা‘ঈ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।

হাসান: এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত’ (৭৩৩৩) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু আবান আল-আসবাহানী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আবূ হাফস ‘আমর ইবনু ‘আলী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আবূ দাঊদ আত-তায়ালিসী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আবূ ‘আওয়ানাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ‘উমার ইবনু আবী সালামা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। হাইসামী ‘মাজমা‘উয যাওয়াইদ’ (৩/১৮৩) গ্রন্থে বলেন: “এতে ‘উমার ইবনু আবী সালামা রয়েছেন, তাঁকে ইবনু হিব্বান ও একদল নির্ভরযোগ্য বলেছেন, অন্যরা যঈফ বলেছেন। অসুস্থকে দেখতে যাওয়ার ব্যাপারে ইবনু ‘আব্বাসের হাদীস পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।” সমাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ‘উমার ইবনু আবী সালামা ইবনু ‘আব্দির রহমান ইবনু ‘আওফ আয-যুহরী সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। নাসাঈ ও জাওযাজানী তাঁকে যঈফ বলেছেন। অন্যরা তাঁকে চলতে দিয়েছেন। সারসংক্ষেপ হলো, তিনি হাসানুল হাদীস, যেমনটি ইবনু ‘আদী বলেছেন।

সহীহ: এটি বুখারী ‘আল-মারদা’ অধ্যায়ে (৫৬৪৯) কুতাইবা ইবনু সা‘ঈদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আবূ ‘আওয়ানাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মানসূর থেকে, তিনি আবূ ওয়াইল থেকে, তিনি আবূ মূসা আল-আশ‘আরী (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।

হাসান: এটি ইমাম আহমাদ (১১১৮০) ও বাযযার (‘কাশফুল আসতার’ – ৮২১) উভয়েই ইয়াহইয়া ইবনু সা‘ঈদ সূত্রে, তিনি আল-মুসান্না ইবনু সা‘ঈদ থেকে, তিনি বলেন, আমাদেরকে ক্বাতাদা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ ‘ঈসা আল-উসওয়ারী থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এটি বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (৫১৮) গ্রন্থে অন্য সূত্রে ক্বাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। হাইসামী ‘আল-মাজমা‘’ (৩/২৯) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করে বলেছেন: “আহমাদ ও বাযযার এটি বর্ণনা করেছেন, এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।” আমি (গ্রন্থকার) বলছি: বিষয়টি এমনই যেমন তিনি বলেছেন, তবে আবূ ‘ঈসা আল-উসওয়ারী সম্পর্কে ‘আলী ইবনুল মাদীনী সমালোচনা করে বলেছেন: মাজহুল (অপরিচিত)। কিন্তু তাবারানী বলেছেন: বসরী, নির্ভরযোগ্য। বাযযার বলেছেন: বসরী, প্রসিদ্ধ। মুসলিম তাঁর থেকে মুতাবা‘আতান (সমর্থক বর্ণনা) বর্ণনা করেছেন। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর এই হাদীসটি তাঁর ‘সহীহ’ (২৯৫৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে একদল বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন সাবিত আল-বুনানী, ক্বাতাদা, ‘আসিম আল-আহওয়াল প্রমুখ। সুতরাং তাঁর মতো বর্ণনাকারীর হাদীস হাসান গণ্য হয়। আর ‘আলী ইবনুল মাদীনীর উক্তি সম্ভবত তিনি প্রসিদ্ধির অভাব বুঝিয়েছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

হাসান: এটি ইবনু মাজাহ (১৪৩৪) আবূ বিশর বকর ইবনু খালাফ ও মুহাম্মাদ ইবনু বাশশার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদেরকে ইয়াহইয়া ইবনু সা‘ঈদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ‘আব্দুল হামীদ ইবনু জা‘ফর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি হাকীম ইবনু আফলাহ থেকে, তিনি আবূ মাস‘ঊদ (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। সনদে হাকীম ইবনু আফলাহ রয়েছেন, তাঁর থেকে জা‘ফর ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি। ইবনু হিব্বান ব্যতীত অন্য কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেননি, যেমন ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে আছে। আমি মুদ্রিত ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে তাঁর পরিচিতি পাইনি। ইবনু হিব্বান তাঁর সূত্রে এটি তাঁর ‘সহীহ’ (২৪০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এটি হাকিম (৪/২৬৪) ও আহমাদ (২২৩৪২)ও বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেছেন: “বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।” এটা তাঁর ভ্রম; কেননা হাকীম ইবনু আফলাহ থেকে সহীহাইনের লেখকদ্বয় কেউ হাদীস বর্ণনা করেননি, বুখারী কেবল ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (৯২৩) গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে তাঁর পরিচিতিতে বলেন: “আমি যাহাবীর হস্তাক্ষরে পড়েছি: তাঁর থেকে কেবল জা‘ফর একাকী বর্ণনা করেছেন। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইবনু মানদাহ ‘সাহাবা’ গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু ‘আজলান সূত্রে হাকীম আল-বাসরী থেকে আবূ মাস‘ঊদ সূত্রে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, সম্ভবত ইনিই তিনি।” আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এর উপর ভিত্তি করে হাকীম ইবনু আফলাহ মাজহুল হওয়া থেকে বের হয়ে যান, ফলে এর সনদ হাসান হয়।

এর সনদ যঈফ। এটি তিরমিযী (২৭৩৬), ইবনু মাজাহ (১৪৩৩) ও আহমাদ (৭৬৩) সকলেই আবূ ইসহাক সূত্রে, তিনি আল-হারিস থেকে, তিনি ‘আলী (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-হারিস হলেন আল-আ‘ওয়ার, অত্যন্ত দুর্বল, বরং কিছু আহলে ইলম তাঁকে মিথ্যার প্রতি অভিযুক্ত করেছেন। তিনি সপ্তম বিষয়টি বৃদ্ধি করেছেন: “এবং তার অনুপস্থিতিতে তার জন্য কল্যাণ কামনা করা” যদিও তিনি হাদীসের শুরুতে পূর্বের মতোই বলেছেন। সপ্তম বিষয়টি বৃদ্ধি করা আল-হারিস আল-আ‘ওয়ারের দুর্বলতার কারণে হয়েছে। সম্ভবত তিনি একবার পূর্বের মতো এবং আরেকবার ইমাম আহমাদের মুসনাদের মতো বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে যা ইবনু ‘আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে তা সহীহ নয়: ... [মূল হাদীসের পাঠ উপরে] ... এটি ইবনু মাজাহ (১৪৩৯) আল-হাসান ইবনু ‘আলী আল-খাল্লাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে সাফওয়ান ইবনু হুবাইরা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবূ মাকীন হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ‘ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু ‘আব্বাস (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এই হাদীসটি ‘উকাইলী ‘আদ্-দু‘আফা’ (২/২১২) গ্রন্থে সাফওয়ান ইবনু হুবাইরা আল-মুখাদ্দা’র পরিচিতিতে উল্লেখ করে বলেছেন: “তাঁর হাদীসের অনুসরণ করা হয়নি এবং তিনি ব্যতীত এটি পরিচিত নয়, বসরী।” অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। তিনি নূহ ইবনু রাবী‘আহ আবূ মাকীনের পরিচিতিতে (৪/৩০৫-৩০৬) বলেন: “তাঁর হাদীসের অনুসরণ করা হয়নি এবং তিনি ব্যতীত এটি পরিচিত নয়।” অতঃপর তিনি তাঁর সূত্রে উল্লিখিত হাদীসটি বর্ণনা করেন। অনুরূপ যাহাবীও ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে নূহ ইবনু রাবী‘আহর পরিচিতিতে বলেন: “একাধিক ব্যক্তি তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তাঁর একটি গরীব (বিরল) হাদীস রয়েছে। ‘উকাইলী বলেন: এর অনুসরণ করা হয়নি।” অতঃপর তিনি তাঁর সূত্রে উল্লিখিত হাদীসটি বর্ণনা করেন। অতঃপর তিনি “সাফওয়ান ইবনু হুবাইরা”-এর পরিচিতিতে বলেন: আবূ মাকীন সূত্রে একটি মুনকার খবর সহ। ‘উকাইলী বলেন: “তাঁর হাদীসের অনুসরণ করা হয়নি এবং তিনি ব্যতীত এটি পরিচিত নয়।” এ থেকে প্রকাশ পায় যে, হাদীসটি সাফওয়ান ইবনু হুবাইরার তাঁর শাইখ আবূ মাকীন থেকে বর্ণনায় মুনকার, যদিও আবূ মাকীন সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। ইমাম আহমাদ, ইবনু মা‘ঈন, আবূ যুর‘আ ও আবূ দাঊদ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। বুখারী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: “মুনকারুল হাদীস।” এটা বুসীরীর ইবনু মাজাহর যাওয়াইদে উক্তি “এর সনদ হাসান” এর বিরোধী।

অনুরূপভাবে যা আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে তা সহীহ নয়: ... [মূল হাদীসের পাঠ উপরে] ... এটি ইবনু মাজাহ (১৪৪০) সুফইয়ান ইবনু ওয়াকী‘ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবূ ইয়াহইয়া আল-হিম্মানী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-আ‘মাশ থেকে, তিনি ইয়াযীদ আর-রাক্বাশী থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) থেকে, তিনি বলেন, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এতে ইয়াযীদ ইবনু আবান রয়েছেন, যিনি হলেন আর-রাক্বাশী, যঈফ। শু‘বা তাঁর সমালোচনা করার ব্যাপারে কঠোর ছিলেন। এর দ্বারাই বুসীরী ইবনু মাজাহর যাওয়াইদে একে যঈফ বলেছেন। এতে ইবনু মাজাহর শাইখও রয়েছেন, যিনি হলেন সুফইয়ান ইবনু ওয়াকী‘ ইবনুল জাররাহ, তাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর সম্পর্কে বলেন: “সাদূক, তবে তিনি তাঁর ওয়ার্‌রাক (নকলকারী)-এর দ্বারা পরীক্ষায় পতিত হয়েছিলেন, সে তাঁর হাদীসে যা তাঁর নয় তা প্রবেশ করিয়েছিল। তাঁকে নসীহত করা হয়েছিল কিন্তু তিনি গ্রহণ করেননি, ফলে তাঁর হাদীস পতিত হয়েছে।”

অনুরূপভাবে যা ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে তা সহীহ নয়: ... [মূল হাদীসের পাঠ উপরে] ... এটি ইবনু মাজাহ (১৪৪১) জা‘ফর ইবনু মুসাফির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে কাসীর ইবনু হিশাম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে জা‘ফর ইবনু বুরক্বান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মাইমূন ইবনু মিহরান থেকে, তিনি ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এতে দুটি ‘ইল্লত (ত্রুটি) রয়েছে: প্রথমটি: ইনক্বিতা‘ (সূত্রবিচ্ছিন্নতা), কেননা মাইমূন ইবনু মিহরান ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ)-কে পাননি। দ্বিতীয়টি: যা হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাহযীব’ (৩/১০৭) গ্রন্থে জা‘ফর ইবনু মুসাফিরের পরিচিতিতে বলেছেন: “আমি তাঁর একটি মা‘লূল (ত্রুটিযুক্ত) হাদীস পেয়েছি যা ইবনু মাজাহ তাঁর সূত্রে কাসীর ইবনু হিশাম থেকে, তিনি জা‘ফর ইবনু বুরক্বান থেকে, তিনি মাইমূন ইবনু মিহরান থেকে, তিনি ‘উমার থেকে অসুস্থ ব্যক্তির কাছে দু‘আ চাওয়ার আদেশ সম্পর্কিত হাদীস বর্ণনা করেছেন। নববী ‘আল-আযকার’ গ্রন্থে বলেছেন: সহীহ বা হাসান। কিন্তু মাইমূন ‘উমারকে পাননি। তিনি সনদের বাহ্যিক দিকের উপর নির্ভর করেছেন। এর ‘ইল্লত হলো হাসান ইবনু ‘আরাফাহ এটি কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর ও জা‘ফরের মাঝে একজন অত্যন্ত দুর্বল ব্যক্তিকে প্রবেশ করিয়েছেন, যিনি হলেন ‘ঈসা ইবনু ইবরাহীম আল-হাশিমি। অনুরূপ ইবনুস্ সুন্নী (৫৫৭) ও বায়হাক্বী হাসান সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। মনে হয় জা‘ফর তাদলীসুত তাসবিয়্যাহ করতেন। তবে আমি ইবনু মাজাহর আমার কপিতে কাসীরের জা‘ফর থেকে স্পষ্টভাবে শোনার উল্লেখ পেয়েছি। সম্ভবত কাসীর ‘আন‘আনা (عن দ্বারা বর্ণনা) করেছিলেন, অতঃপর জা‘ফর তাঁর থেকে স্পষ্টভাবে শোনার উল্লেখ সহ বর্ণনা করেছেন, এই বিশ্বাসে যে মুদাল্লিস ব্যতীত বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে উভয় পদ্ধতি একই। কিন্তু আমি কাউকে পাইনি যিনি তাঁকে (কাসীর বা জা‘ফরকে) তাদলীসের সাথে বর্ণনা করেছেন। যদি বিষয়টি এমনই হয় যেমন আমি প্রথমে ধারণা করেছি, তবে জা‘ফর তাসবিয়্যাহ থেকে মুক্ত হবেন এবং কাসীরের মধ্যে তাদলীস প্রমাণিত হবে।” সমাপ্ত।

সহীহ: এটি আবূ ইয়া‘লা (২৬১৮) ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘উমার ইবনু আবান সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে মু‘আবিয়া ইবনু হিশাম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে সুফইয়ান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাবীব থেকে, তিনি ‘আতা থেকে, তিনি ইবনু ‘আব্বাস (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। হাইসামী ‘আল-মাজমা‘’ (২/৩০০) গ্রন্থে এটিকে আবূ ইয়া‘লার প্রতি সম্বন্ধিত করার পর বলেন: “এর সনদ হাসান।” বিষয়টি এমনই যেমন তিনি বলেছেন, কেননা ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘উমার ইবনু আবান ও তাঁর শাইখ মু‘আবিয়া ইবনু হিশাম সাদূক (সত্যনিষ্ঠ)। এটি ইবনু আবী শাইবা (৬/১৪৭ – আল-লাহহামের তাহক্বীক্ব সহ) ওয়াকী‘ সূত্রে, তিনি সুফইয়ান থেকে, তিনি ‘উসমান আস-সাক্বাফী থেকে, তিনি সালিম ইবনু আবিল জা‘দ থেকে, তিনি ইবনু ‘আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদ সহীহ।

এটি যঈফ। এটি ইবনু মাজাহ (৩৭১০) আবূ বকর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ‘ঈসা ইবনু ইউনুস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ‘আবদুল্লাহ ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি ‘আব্দুর রহমান ইবনু সাবিত থেকে, তিনি জাবির (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এটি ‘মুসান্নাফ’ (৬/১৪৭ – আল-লাহহামের তাহক্বীক্ব সহ) গ্রন্থেও রয়েছে। ‘আবদুল্লাহ ইবনু মুসলিম হলেন ইবনু হুরমুয আল-মাক্কী, অধিকাংশ আহলে ইলম তাঁকে যঈফ বলেছেন। ‘আব্দুর রহমান ইবনু সাবিত নির্ভরযোগ্য, তবে তিনি অধিক ইরসাল (সনদ থেকে সাহাবীর নাম বাদ দিয়ে বর্ণনা) করতেন। ইবনু মা‘ঈন বলেন: মুরসাল, জাবির থেকে শোনেননি। ইবনু আবী হাতিম এটিকে প্রমাণিত বলেছেন। আল্লাহ তা‘আলা সঠিক বিষয়ে সর্বাধিক অবগত।