সহীহ: এটি ইবনু মাজাহ (১০৬৪) মুহাম্মাদ ইবনু ‘আবদিল্লাহ ইবনু নুমাইর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু বিশর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইয়াযীদ ইবনু যিয়াদ ইবনু আবিল জা‘দ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুবাইদ থেকে, তিনি ‘আব্দুর রহমান ইবনু আবী লাইলা থেকে, তিনি কা‘ব ইবনু ‘উজরা থেকে, তিনি ‘উমার (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এটি ইবনু খুযাইমা (১৪৬৫) মুহাম্মাদ ইবনু বিশর সূত্রে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন। ইয়াযীদ ইবনু যিয়াদ ইবনু আবিল জা‘দ আল-আশজা‘ঈ আল-কূফী, তাঁকে ইবনু মা‘ঈন ও ‘ইজলী নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবূ হাতিম বলেছেন: “তাঁর হাদীসে কোনো সমস্যা নেই।” কিন্তু সুফইয়ান তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং যুবাইদ থেকে, তিনি ‘আব্দুর রহমান ইবনু আবী লাইলা থেকে, তিনি ‘উমার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। এই সূত্রে নাসাঈ (১৪২০, ১৫৬৬), ইমাম আহমাদ (২৫৭) ও ইবনু হিব্বান (২৭৮৩) এটি বর্ণনা করেছেন। এটি মুনকাতি‘ (সূত্রবিচ্ছিন্ন), কারণ ‘আব্দুর রহমান ইবনু আবী লাইলা ‘উমার (রাঃ)-কে পাননি। তবে বলা হয়েছে: তাঁর কাছ থেকে শোনার সম্ভাবনা রয়েছে; কারণ তিনি সিদ্দীক (আবূ বকর রাঃ)-এর খিলাফতকালে বা তার পূর্বে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। আবূ হাতিম মুনকাতি‘ বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, যেমনটি ‘আল-‘ইলাল’ (১/১৩৮) গ্রন্থে আছে, কারণ সুফইয়ান ইয়াযীদ ইবনু যিয়াদের চেয়ে অধিক স্মৃতিশক্তির অধিকারী ছিলেন। অন্যরা বলেছেন: সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বর্ণনাকারীর বৃদ্ধি মাক্ববূল (গ্রহণযোগ্য)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম মালিক ‘উক্বূতিস সালাহ’ অধ্যায়ে (১৫) ইবনু শিহাব সূত্রে, তিনি আবূ সালামা ইবনু ‘আব্দির রহমান থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং এটি বুখারী ‘মাওয়াক্বীতুস সালাহ’ অধ্যায়ে (৫৮০) ও মুসলিম ‘আল-মাসাজিদ’ অধ্যায়ে (৬০৭) উভয়েই মালিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

সহীহ: এটি নাসাঈ (১৪২৫) কুতাইবা ও মুহাম্মাদ ইবনু মানসূর সূত্রে – শব্দচয়ন তাঁর – সুফইয়ান থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবূ সালামা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদ সহীহ। ইবনু খুযাইমা (১৮৫০) ও হাকিম (১/২৯১) উভয়েই এটিকে সহীহ বলেছেন এবং অন্য সূত্রে যুহরী থেকে তাঁর সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাকিম – তিনটি সূত্রে এটি বর্ণনা করার পর – বলেন: “এই তিনটি সনদের প্রত্যেকটি সহীহ, বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী, কিন্তু তাঁরা এই শব্দে এটি বর্ণনা করেননি।” এর সম অর্থে ইবনু মাজাহ (১১২১) অন্য সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি আবূ সালামা ও সা‘ঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে নবী (ﷺ) সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: “যে ব্যক্তি জুমু‘আর এক রাকা‘আত পেলো, সে যেন এর সাথে আরেকটি (রাকা‘আত) মিলিয়ে নেয়।” তিনি এটি মুহাম্মাদ ইবনুস সাব্বাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ‘উমার ইবনু হাবীব সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনু আবী যি’ব থেকে, তিনি যুহরী থেকে তাঁর সনদে। এটি ‘উমার ইবনু হাবীবের কারণে যঈফ (দুর্বল)। তিনি হলেন আল-‘আদাভী আল-ক্বাযী আল-বাসরী। অধিকাংশ আহলে ইলম তাঁকে যঈফ বলার ব্যাপারে একমত। এটি ইবনু খুযাইমা তাঁর ‘সহীহ’ (১৮৫১) গ্রন্থে, দারাক্বুতনী ‘সুনান’ (১৫৯৮) গ্রন্থে এবং হাকিম (১/২৯১) সকলেই ইবনু আবী মারইয়াম সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব সংবাদ দিয়েছেন, তিনি উসামা ইবনু যাইদ আল-লাইসী থেকে, তিনি ইবনু শিহাব আয-যুহরী থেকে, তিনি আবূ সালামা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে রাসূলুল্লাহ (ﷺ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “যে ব্যক্তি জুমু‘আর এক রাকা‘আত পেলো, সে যেন এর সাথে আরেকটি (রাকা‘আত) মিলিয়ে নেয়।” এতে ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব আল-গাফিক্বী রয়েছেন। তাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, তবে তিনি হাসানুল হাদীস যখন বিরোধিতা না করেন। তাঁকে স্মৃতিশক্তিতে দুর্বল হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে; সম্ভবত এটি তাঁর ভুলের অন্তর্ভুক্ত; কারণ তাঁর শাইখ উসামা ইবনু যাইদ বলেন: আমি মজলিসের লোকদের মধ্যে ক্বাসিম ইবনু মুহাম্মাদ ও সালিমকে বলতে শুনেছি: এরূপ পৌঁছেছে (অর্থাৎ এটি মাওকূফ বা মুরসাল)। কিন্তু ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব এটিকে মারফূ‘ (নবী ﷺ থেকে বর্ণিত) বানিয়ে দিয়েছেন। এর অন্যান্য সনদ রয়েছে যা দারাক্বুতনী ও অন্যরা উল্লেখ করেছেন。 ইবনু ‘উমার (রাঃ) থেকে মারফূ‘ সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: “যে ব্যক্তি জুমু‘আর সালাত বা অন্য কোনো সালাতের এক রাকা‘আত পেলো, সে সালাত (জামা‘আত) পেলো।” এটি নাসাঈ (৫৫৭), ইবনু মাজাহ (১১২৩) ও দারাক্বুতনী (১৬০৬) বাক্বিয়্যা সূত্রে, তিনি ইউনুস ইবনু ইয়াযীদ আল-আইলী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে যুহরী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। বাক্বিয়্যা মুদাল্লিস, তিনি ইবনু মাজাহর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে শোনার কথা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাতে ভুল সংঘটিত হয়েছে যেমনটি আবূ হাতিম বলেছেন: “এটি ভুল, বরং এটি যুহরী থেকে, আবূ সালামা থেকে, আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে, নবী (ﷺ) সূত্রে।” আল-‘ইলাল (১/২১০)। তিনি অন্য স্থানেও (১/১৮১) বলেছেন: “এটি মুনকার হাদীস।” অতঃপর এটি মুরসাল ও মাওকূফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। দারাক্বুতনী এর মাওকূফ হওয়াকে সঠিক বলেছেন। তাঁর ‘আল-‘ইলাল’ (১২/৩৪৭), এবং অনুরূপভাবে ‘আত-তালখীস’ (২/৪১) গ্রন্থেও। সুতরাং সঠিক হলো এটি আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর হাদীস প্রথমোক্ত শব্দে। ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব ভুল করে এটিকে দ্বিতীয় শব্দে উল্লেখ করেছেন। আর এর ব্যাপারে সঠিক হলো এটি ইবনু ‘উমারের হাদীস, তবে তা সালিমের উপর মাওকূফ। কিছু আহলে ইলম বলেছেন: “আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর হাদীসে ‘জুমু‘আ’ শব্দের প্রমাণসাপেক্ষতা নিয়ে সংশয় রয়েছে। সহীহাইন গ্রন্থে যা আছে তা-ই সঠিক: ‘যে ব্যক্তি সালাতের এক রাকা‘আত পেলো, সে সালাত (জামা‘আত) পেলো’ – এটি সাধারণ, এতে জুমু‘আ ও অন্যান্য সালাত অন্তর্ভুক্ত।” মালিক ‘আল-জুমু‘আ’ (১১) গ্রন্থে ইবনু শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: “যে ব্যক্তি জুমু‘আর এক রাকা‘আত পেলো, সে যেন এর সাথে আরেকটি (রাকা‘আত) মিলিয়ে নেয়।” ইবনু শিহাব বলেন: “আর এটাই সুন্নাহ।” সুতরাং যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এই হাদীসে ‘জুমু‘আ’ শব্দটি যুহরীর ব্যাখ্যা, এটি মারফূ‘ নয়, এবং এটি একটি সঙ্গত ব্যাখ্যা। আবূ বকর ইবনু খুযাইমা হাদীসটি এই শব্দে উল্লেখ করার পর: “যে ব্যক্তি জুমু‘আর সালাতের এক রাকা‘আত পেলো, সে সালাত পেলো” – বলেন: “এই খবরটি অর্থানুযায়ী বর্ণিত হয়েছে, খবরের মূল শব্দে বর্ণিত হয়নি। খবরের শব্দ হলো: ‘যে ব্যক্তি সালাতের এক রাকা‘আত পেলো’। আর জুমু‘আও সালাতের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি যুহরী বলেছেন।” সমাপ্ত। তাঁর কথা: “আর এটাই সুন্নাহ” – এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি এক রাকা‘আতের কম পেলো, সে যেন তা যুহর হিসেবে আদায় করে। এটাই জমহূর (অধিকাংশ) আহলে ইলমের মত: মালিক, শাফি‘ঈ, আহমাদ, সাওরী, আওযা‘ঈ প্রমুখ এবং সাহাবা ও তাবেঈনদের একদল।