হাসান: এটি আবূ দাঊদ (১১১৮) ও নাসাঈ (১৩৯৯) উভয়েই মু‘আওয়িয়াহ ইবনু সালিহ সূত্রে আবূয যাহিরিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমরা জুমু‘আর দিন নবী (ﷺ)-এর সাহাবী ‘আবদুল্লাহ ইবনু বুসর (রাঃ)-এর সাথে ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি লোকদের ঘাড় ডিঙিয়ে আসল। তখন ‘আবদুল্লাহ ইবনু বুসর হাদীসটি উল্লেখ করলেন। এর সনদ হাসান, মু‘আওয়িয়াহ ইবনু সালিহ ইবনু হুদাইর আল-হাদরামীর কারণে; কারণ তিনি হাসানুল হাদীস। ইবনু খুযাইমাহ (১৮১১), ইবনু হিব্বান (২৭৯০) ও হাকিম (১/২৮৮) একে সহীহ বলেছেন এবং তারা এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘ওয়া আনাইতা’ (وآنيتَ - এবং তুমি দেরি করেছ)। হাকিম বলেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, কিন্তু তারা (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি।’ তাঁর কথা: ‘ফাক্বাদ আযাইতা’ (فقد آذيتَ): অর্থাৎ লোকদেরকে ডিঙিয়ে কষ্ট দিয়েছ। ‘ওয়া আনাইতা’ (وآنيتَ): অর্থাৎ আসতে দেরি করেছ। এই অনুচ্ছেদে জাবির ইবনু ‘আবদিল্লাহ (রাঃ) থেকেও বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি জুমু‘আর দিন মসজিদে প্রবেশ করল, তখন রাসূলুল্লাহ (ﷺ) লোকদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিচ্ছিলেন। রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বললেন: ‘বসো, তুমি কষ্ট দিয়েছ এবং দেরি করেছ।’ এটি ইবনু মাজাহ (১১১৫) ‘আবদুর রাহমান আল-মুহারিবী সূত্রে ইসমা‘ঈল ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি জাবির ইবনু ‘আবদিল্লাহ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। এই আল-মুহারিবী হলেন ‘আবদুর রাহমান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ আল-মুহারিবী, আবূ মুহাম্মাদ আল-কূফী। ইবনু মা‘ঈন তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন, আবূ হাতিম বলেছেন: ‘সাদূক (সত্যনিষ্ঠ)’। কিন্তু আহমাদ ও ‘আজলী তাকে তাদলীসকারী হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং হাফিয (ইবনু হাজার) এর নিকট তিনি মুদাল্লিসীনদের তৃতীয় স্তরের অন্তর্ভুক্ত। আর হাসান হলেন ইবনু আবিল হাসান, প্রসিদ্ধ ইমাম (আল-বাসরী)। তিনিও মুদাল্লিস, কিন্তু ইমামগণ তার (‘আন‘আনা যুক্ত) বর্ণনাকে গ্রহণ করেছেন, ফলে সহীহাইন ও অন্যান্য গ্রন্থে তার ‘আন‘আনা যুক্ত হাদীস বর্ণিত হয়েছে। আবূ হাতিম বলেছেন: ‘হাসান-এর জাবির থেকে বর্ণনা মূলত কিতাব (থেকে প্রাপ্ত)।’ এটি সত্ত্বেও যে, তিনি জাবিরকে পেয়েছেন, আর এটি হলো উইজাদাহ (প্রাপ্ত পান্ডুলিপি থেকে বর্ণনা), যা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) প্রমুখের নিকট গ্রহণযোগ্য। আর যা মু‘আয ইবনু আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি জুমু‘আর দিন লোকদের ঘাড় ডিঙিয়ে যায়, সে জাহান্নামের দিকে একটি সেতু তৈরি করে।’ এটি দুর্বল; তিরমিযী (৫১৩) ও ইবনু মাজাহ (১১১৬) এটি রিশদীন ইবনু সা‘দ সূত্রে যাব্বান ইবনু ফা’য়িদ থেকে, তিনি সাহল ইবনু মু‘আয ইবনু আনাস থেকে, তিনি তার পিতা (মু‘আয) থেকে বর্ণনা করেছেন। রিশদীন ইবনু সা‘দ ও তার শাইখ যাব্বان উভয়েই দুর্বল। ইবনু হিব্বান বলেন: ‘যাব্বান ইবনু ফা’য়িদ সাহল ইবনু মু‘আয থেকে এমন একটি নুসখাহ (পান্ডুলিপি) এককভাবে বর্ণনা করেন যা যেন জাল। তার দ্বারা দলীল পেশ করা যাবে না।’ আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি সাহলের হাদীস থেকে বর্ণিত, সুতরাং এটি যেন সেই নুসখাহ থেকেই। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। এই অনুচ্ছেদে আরও হাদীস রয়েছে, কিন্তু তার কোনোটিই সহীহ নয়।

সহীহ: এটি ইমাম বুখারী ‘আল-জুমু‘আ’ অধ্যায়ে (৯১০) ‘আবদান সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ‘আবদুল্লাহ অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইবনু আবী যি’ব সা‘ঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইবনু ওয়াদী‘আহ থেকে, তিনি সালমান আল-ফারসী (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘ফাতহুল বারী’-তে (২/৩৭১) বলেন: ‘এটি সেই হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা দারাকুতনী বুখারীর উপর পর্যালোচনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, সা‘ঈদ আল-মাকবুরী থেকে এটি বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে; ইবনু আবী যি’ব তার থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, আর ইবনু ‘আজলান বর্ণনা করে বলেছেন: আবূ যার (রাঃ) থেকে, সালমানের পরিবর্তে। আর এটি পরে আসবে। আবূ মা‘শার এটি তার থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, ফলে সালমান বা আবূ যার কারো নাম উল্লেখ করেননি। আর ‘উবাইদুল্লাহ আল-‘উমারী তার থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: আবূ হুরাইরাহ্ (রাঃ) থেকে।’ দারাকুতনীর কথা সমাপ্ত। হাফিয বলেন: ‘আর ইবনু ‘আজলানের ক্ষেত্রে; তিনি স্মৃতিশক্তির দিক থেকে ইবনু আবী যি’বের চেয়ে নিম্নমানের, সুতরাং তার বর্ণনা মারজূহ (অধিকতর দুর্বল), যদিও এটা সম্ভব যে, ইবনু ওয়াদী‘আহ আবূ যার ও সালমান উভয়ের থেকেই শুনেছেন।’ সমাপ্ত। এটাই আমরা সহীহ মনে করি; কারণ এটি হাদীস বিজ্ঞানের নিয়মনীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

সহীহ: এটি ইমাম মুসলিম ‘আল-জুমু‘আ’ অধ্যায়ে (৮৫৭) উমাইয়্যাহ ইবনু বিসতাম সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইয়াযীদ (অর্থাৎ ইবনু যুরাই‘) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে রাওহ সুহাইল থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ্ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয় বর্ণনাটি তিনি আবূ মু‘আবিয়াহ – মুহাম্মাদ ইবনু খাযিম সূত্রে আ‘মাশ থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ্ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন।

সহীহ: এটি ইবনু খুযাইমাহ (১৮০৩) আহমাদ ইবনু নাসর সূত্রে ‘আবদুল ‘আযীয ইবনু ‘আবদিল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে সুলাইমান ইবনু বিলাল সালিহ ইবনু কাইসান থেকে, তিনি সা‘ঈদ আল-মাকবুরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তার পিতা তাকে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ হুরাইরাহ্ (রাঃ) বলেছেন... অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এই সনদটি সহীহ, এর সকল বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত। আহমাদ ইবনু নাসর: তিনি ইবনু যিয়াদ আন-নাইসাবূরী। ‘আবদুল ‘আযীয ইবনু ‘আবদিল্লাহ: তিনি আল-উওয়াইসী আল-মাদানী আল-ফাকীহ।

হাসান: এটি আবূ দাঊদ (৩৪৩) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক সূত্রে বিভিন্ন সনদে মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম থেকে, তিনি আবূ সালামাহ ইবনু ‘আবদির রাহমান ও আবূ উমামাহ ইবনু সাহল থেকে, তাঁরা আবূ সা‘ঈদ আল-খুদরী ও আবূ হুরাইরাহ্ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এর সনদ হাসান; মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক যদিও মুদাল্লিস, কিন্তু তিনি ইমাম আহমাদ (১১৭৬৮), ইবনু খুযাইমাহ (১৭৬২) এবং হাকিম (১/২৮৩)-এর নিকট স্পষ্টভাবে তাদলীস মুক্ত করে (হাদদাসানা বলে) বর্ণনা করেছেন। ফলে তাদলীসের সন্দেহ দূর হয়ে গেছে।

হাসান: এটি আবূ দাঊদ (৩৪৭) ইবনু ওয়াহব সূত্রে উসামাহ ইবনু যাইদ (তিনি আল-লাইসী) থেকে, তিনি ‘আমর ইবনু শু‘আইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘আমর (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদ হাসান, উসামাহ ইবনু যাইদ ও ‘আমর ইবনু শু‘আইবের কারণে, কারণ তারা উভয়ে সাদূক (সত্যনিষ্ঠ)। ইবনু খুযাইমাহ (১৮১০) একে সহীহ বলেছেন এবং এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন।

হাসান: এটি আবূ দাঊদ (১১১৩) ইয়াযীদ সূত্রে হাবীব আল-মু‘আল্লিম থেকে, তিনি ‘আমর ইবনু শু‘আইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘আমর (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদ হাসান, ‘আমর ইবনু শু‘আইব ও তার পিতা শু‘আইব ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ‘আবদিল্লাহ ইবনু ‘আমরের কারণে, কারণ তারা উভয়ে সাদূক (সত্যনিষ্ঠ)। ইবনু খুযাইমাহ (১৮১৩) একে সহীহ বলেছেন এবং হাবীব আল-মু‘আল্লিমের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

হাসান: এটি ইবনু মাজাহ (১০৯৭) সাহল ইবনু আবী সাহল ও হাওসারাহ ইবনু মুহাম্মাদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তারা বলেন: আমাদেরকে ইয়াহইয়া ইবনু সা‘ঈদ আল-কাত্তান ইবনু ‘আজলান থেকে, তিনি সা‘ঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ‘আবদুল্লাহ ইবনু ওয়াদী‘আহ থেকে, তিনি আবূ যার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এর সনদ হাসান, ইবনু ‘আজলানের কারণে; কারণ তিনি সাদূক, আর বাকি বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত। আল-বূসীরী বলেন: ‘এই সনদটি সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত।’ হুমাইদী তার ‘মুসনাদ’-এ (১/৭৬) সুফিয়ান সূত্রে ইবনু ‘আজলান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত বলেছেন: ‘এবং অতিরিক্ত তিন দিনের।’ ইবনু খুযাইমাহ (১৮১২) ও হাকিম (১/২৯০) একে সহীহ বলেছেন এবং তারা এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর হাকিম বলেন: ‘এই হাদীসটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, কিন্তু তারা (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি।’ এই অনুচ্ছেদে: আবূ আইয়ূব আল-আনসারী (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-কে বলতে শুনেছি: ‘যে ব্যক্তি জুমু‘আর দিন গোসল করে, যদি তার কাছে সুগন্ধি থাকে তবে তা থেকে ব্যবহার করে, তার সর্বোত্তম পোশাক পরিধান করে, অতঃপর বের হয়ে মসজিদে আসে এবং যদি তার ইচ্ছা হয় তবে দু’ রাকা‘আত সালাত আদায় করে, কাউকে কষ্ট দেয় না, অতঃপর যখন তার ইমাম বের হন (খুতবার জন্য) তখন চুপ থাকে যতক্ষণ না তিনি সালাত আদায় করেন, তা তার এই জুমু‘আ ও পরবর্তী জুমু‘আর মধ্যবর্তী সময়ের জন্য কাফফারা হয়ে যায়।’ এটি আহমাদ (২৩৫৭১) ও তাবারানী (৪০০৬, ৪০০৭) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক সূত্রে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আত-তাইমী ‘ইমরান ইবনু আবী ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ‘আবদুল্লাহ ইবনু কা‘ব ইবনু মালিক থেকে, তিনি আবূ আইয়ূব আল-আনসারী (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদে ‘ইমরান ইবনু আবী ইয়াহইয়া রয়েছেন, তিনি ‘আত-তা‘জীল’ গ্রন্থের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, তার সম্পর্কে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা‘দীল (গ্রহণযোগ্যতা) বর্ণিত হয়নি, তবে ইবনু হিব্বান তাকে ‘সিকাত’ (বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীগণের তালিকা)-এ উল্লেখ করেছেন এবং ইবনু খুযাইমাহ (১৭৭৫) এই হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন এবং ইবনু ইসহাক সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এই অনুচ্ছেদে আরও কয়েকজন সাহাবী থেকে হাদীস বর্ণিত আছে, তাদের মধ্যে: আবূদ দারদা’ (রাঃ), তার হাদীস আহমাদ (২১৭৯) ও তাবারানী (২/ ৩২০ - মাজমা‘) বর্ণনা করেছেন, এতে ইনকিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে; হাইসামী বলেন ‘এটি আহমাদ ও তাবারানী ‘আল-কাবীর’-এ হারব ইবনু কাইস সূত্রে আবূদ দারদা’ থেকে বর্ণনা করেছেন। হারব আবূদ দারদা’ থেকে শোনেননি।’ তিনি যেমন বলেছেন তেমনই। তাদের মধ্যে: নুবাইশাহ আল-হুযালী (রাঃ), তার হাদীস আহমাদ (২০৭২১) বর্ণনা করেছেন। হাইসামী বলেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ সহীহের বর্ণনাকারী, কেবল আহমাদের শাইখ ব্যতীত, তিনিও বিশ্বস্ত।’ আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটিও এমনই, তবে এতেও ইনকিতা‘ রয়েছে; কারণ এটি ‘আতা আল-খুরাসানী সূত্রে নুবাইশাহ থেকে বর্ণিত, কিন্তু তার থেকে ‘আতা’র শোনার বিষয়টি প্রমাণিত নয়। আল-মিযযী কয়েকজন সাহাবীর নাম উল্লেখ করেছেন যাদের থেকে ‘আতা বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘তাদের থেকে তার হাদীস মুরসাল।’