মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম বুখারী ‘আল-জুমু‘আ’ অধ্যায়ে (৮৮০) শু‘বাহ সূত্রে আবূ বাকর ইবনুল মুনকাদির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে ‘আমর ইবনু সুলাইম আল-আনসারী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবূ সা‘ঈদ (রাঃ)-এর উপর সাক্ষ্য দিচ্ছি, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর উপর সাক্ষ্য দিচ্ছি, তিনি বলেছেন... অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেন। ‘আমর বলেন: গোসলের ব্যাপারে আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তা ওয়াজিব। আর মিসওয়াক ও সুগন্ধির ব্যাপারে আল্লাহই ভালো জানেন তা ওয়াজিব কিনা, তবে হাদীসে এমনই আছে। ইমাম মুসলিম ‘আল-জুমু‘আ’ অধ্যায়ে (৮৪৬) ‘আমর ইবনুল হারিস সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, সা‘ঈদ ইবনু আবী হিলাল ও বুকাইর ইবনুল আশাজ্জ উভয়ে তাকে আবূ বাকর ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি ‘আমর ইবনু সুলাইম থেকে, তিনি ‘আবদুর রাহমান ইবনু আবী সা‘ঈদ আল-খুদরী থেকে, তিনি তার পিতা (আবূ সা‘ঈদ (রাঃ)) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। মুসলিম বলেন: ‘তবে বুকাইর (তার বর্ণনায়) ‘আবদুর রাহমান’-এর নাম উল্লেখ করেননি। আর সুগন্ধির ব্যাপারে বলেছেন: (ولو من طيب المرأةِ) ‘যদিও তা স্ত্রীর সুগন্ধি হয়।’” সমাপ্ত।

সহীহ: এটি ইমাম বুখারী ‘আল-জুমু‘আ’ অধ্যায়ে (৮৮৩) সা‘ঈদ আল-মাকবুরী সূত্রে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইবনু ওয়াদী‘আহ থেকে, তিনি সালমান আল-ফারসী (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন।

হাসান: এটি ইবনু মাজাহ (১০৯৭) ইয়াহইয়া আল-কাত্তান সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু ‘আজলান থেকে, তিনি সা‘ঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ‘আবদুল্লাহ ইবনু ওয়াদী‘আহ থেকে, তিনি আবূ যার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদ হাসান, ইবনু ‘আজলানের কারণে; কারণ তিনি সাদূক (সত্যনিষ্ঠ)। আল-বূসীরী বলেন: ‘এই সনদটি সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত।’ ইবনু খুযাইমাহও (১৭৬৩) একে সহীহ বলেছেন।

সহীহ: এটি ইমাম আহমাদ (১৬৩৯৮) ‘আবদুর রাহমান সূত্রে সুফিয়ান থেকে, তিনি সা‘দ ইবনু ইবরাহীম থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ‘আবদির রাহমান ইবনু সাওবান থেকে, তিনি নবী (ﷺ)-এর সাহাবীগণের মধ্য থেকে আনসারী এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদ সহীহ। এই হাদীসটি সেসব হাদীসের অন্তর্ভুক্ত যেখানে শু‘বাহ সুফিয়ানের বিরোধিতা করেছেন; শু‘বাহ এটি সা‘দ ইবনু ইবরাহীম সূত্রে বর্ণনা করে বলেন: আমি মুহাম্মাদ ইবনু ‘আবদির রাহমান ইবনু সাওবানকে আনসারী এক ব্যক্তি থেকে, তিনি নবী (ﷺ)-এর সাহাবীগণের আরেকজন থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি। ফলে তিনি সনদে একজন আনসারী ব্যক্তি যোগ করেছেন। এভাবেই আহমাদ (১৬৩৯৭) ও আবূ ইয়া‘লা (৭১৩২) উভয়েই শু‘বাহ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ান ও শু‘বাহ তাদের যুগের ইমাম ছিলেন, কিন্তু যখন তাদের মধ্যে মতভেদ হয়, তখন সুফিয়ানের কথাই অগ্রগণ্য; কারণ তিনি দুজনের মধ্যে অধিক স্মৃতিশক্তির অধিকারী ছিলেন। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান বলেন: ‘শু‘বাহর চেয়ে অধিক প্রিয় আমার নিকট আর কেউ নেই, এবং আমার নিকট কেউ তার সমকক্ষ নয়, কিন্তু যখন সুফিয়ান তার বিরোধিতা করেন, তখন আমি সুফিয়ানের কথাই গ্রহণ করি।’ আবূ দাঊদ বলেন: ‘সুফিয়ান ও শু‘বাহ কোনো বিষয়ে মতভেদ করেননি যেখানে সুফিয়ান বিজয়ী হননি, তিনি (শু‘বাহ) পঞ্চাশেরও বেশি হাদীসে তার (সুফিয়ানের) বিরোধিতা করেছেন, (কিন্তু) সুফিয়ানের কথাই অগ্রগণ্য।’

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম মালিক ‘আল-লিবাস’ অধ্যায়ে (১৮) নাফি‘ সূত্রে ইবনু ‘উমার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী ‘আল-জুমু‘আ’ অধ্যায়ে (৮৮৬) ‘আবদুল্লাহ ইবনু ইউসুফ সূত্রে এবং ইমাম মুসলিম ‘আল-লিবাস’ অধ্যায়ে (২০৬৮) ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া সূত্রে, উভয়েই ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। আর যা ‘আবদুল্লাহ ইবনু সালাম (রাঃ) থেকে মারফূ‘ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ‘তোমাদের কারো যদি সামর্থ্য থাকে’ অথবা ‘তোমাদের কারো যদি সামর্থ্য থাকে, তবে তার পেশার (কাজের) দুটি পোশাক ব্যতীত জুমু‘আর দিনের জন্য দুটি পোশাক তৈরি করতে অসুবিধা কী?’ এতে সনদে ইনকিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে; এটি আবূ দাঊদ (১০৭৮) ও ইবনু মাজাহ (১০৯৫) উভয়েই মূসা ইবনু সা‘দ সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হাব্বান থেকে, তিনি ‘আবদুল্লাহ ইবনু সালাম (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত, তবে এতে ইনকিতা‘ রয়েছে; কারণ মুহাদ্দিসগণ একমত যে, ‘আবদুল্লাহ ইবনু সালাম (রাঃ) ৪৩ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হাব্বান (রহঃ) ১২১ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন, তখন তার বয়স ছিল ৭৪ বছর। এর অর্থ হলো, তিনি ৪৭ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, অর্থাৎ ইবনু সালাম (রাঃ)-এর মৃত্যুর চার বছর পর। সুতরাং এর ভিত্তিতে তিনি নিশ্চিতভাবেই তাকে পাননি। এই হাদীসটি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হাব্বান (রহঃ) থেকে মুরসাল সূত্রে নবী (ﷺ) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আবূ দাঊদ এটি ইয়াহইয়া ইবনু সা‘ঈদ আল-আনসারী সূত্রে তার (মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া) থেকে বর্ণনা করেছেন। অন্য একটি সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হাব্বان (রহঃ) থেকে, ইউসুফ ইবনু ‘আবদিল্লাহ ইবনু সালাম থেকে, তিনি তার পিতা (‘আবদুল্লাহ ইবনু সালাম (রাঃ)) থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি ইবনু মাজাহ আবূ বাকর ইবনু আবী শাইবাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আমাদের এক শাইখ (শিক্ষক) বর্ণনা করেছেন, তিনি ‘আবদুল হামীদ ইবনু জা‘ফর থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হাব্বান থেকে তার সনদে। এই সনদটি দুর্বল; কারণ এতে একজন অজ্ঞাত শাইখ (শিক্ষক) রয়েছেন। অন্য একটি সূত্রে ইউসুফ ইবনু ‘আবদিল্লাহ ইবনু সালাম (রহঃ) থেকে নবী (ﷺ) থেকে বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ তার পিতার মধ্যস্থতা ছাড়াই। এটিও মুরসাল; কারণ ইউসুফ ইবনু ‘আবদিল্লাহ ইবনু সালাম (রহঃ) সাহাবীগণের সন্তানদের অন্তর্ভুক্ত, যাদের নবী (ﷺ)-এর যুগে জন্মগ্রহণ করার সম্ভাবনা রয়েছে, কিন্তু তাদের নবী (ﷺ) থেকে সরাসরি শোনার বিষয়টি প্রমাণিত নয়। কেউ কেউ তাকে তাবেঈদের মধ্যে গণ্য করেছেন। ‘আয়িশাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (ﷺ) জুমু‘আর দিন খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন তিনি লোকদের পরনে ‘নিমার’ (সাধারণ পশমী চাদর) দেখতে পেলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বললেন: ‘তোমাদের কারো যদি সচ্ছলতা থাকে, তবে তার পেশার (কাজের) দুটি পোশাক ব্যতীত জুমু‘আর জন্য দুটি পোশাক তৈরি করতে অসুবিধা কী?’ এটি ইবনু মাজাহ (১০৯৬) ‘আমর ইবনু আবী সালামাহ সূত্রে যুহাইর থেকে, তিনি হিশাম ইবনু ‘উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা (‘উরওয়াহ) থেকে, তিনি ‘আয়িশাহ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদে ‘আমর ইবনু আবী সালামাহ আত-তিন্নিসী রয়েছেন, তিনি সাদূক (সত্যনিষ্ঠ), তবে যুহাইর থেকে তার বর্ণনা দুর্বল। ইবনু মা‘ঈন তাকে দুর্বল বলেছেন। আবূ হাতিম বলেছেন: ‘তার হাদীস লেখা যেতে পারে, কিন্তু দলীল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না।’ আল-‘উকাইলী বলেছেন: ‘তার হাদীসে ওয়াহম (ভ্রান্তি) রয়েছে।’ সম্ভবত এটি ইমাম আহমাদের উক্তি: ‘তিনি যুহাইর থেকে বাতিল (অসার) হাদীস বর্ণনা করেছেন, যেন তিনি সেগুলো সাদাকাহ ইবনু ‘আবদিল্লাহ থেকে শুনেছেন, অতঃপর ভুল করে সেগুলোকে যুহাইরের সূত্রে উল্টে দিয়েছেন।’ আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সাদাকাহ ইবনু ‘আবদিল্লাহ দুর্বল। এটি প্রমাণ করে যে, ‘আমর ইবনু আবী সালামাহ যা বিশেষভাবে যুহাইর থেকে একাকী বর্ণনা করেছেন, তা সহীহ বা হাসান হবে না। সম্ভবত যারা এই হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন, তারা এই ‘ইল্লাত (ত্রুটি)-র প্রতি মনোযোগ দেননি। আল্লাহই তাওফীকদাতা। ইবনু খুযাইমাহ (১৭৬৫) এবং তার সূত্রে ইবনু হিব্বান (২৭৭৭) তাদের ‘সহীহ’ গ্রন্থদ্বয়ে এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন।