হাসান: এটি তিরমিযী (১০৭৪) মুহাম্মাদ ইবনু বাশশার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ‘আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী ও আবূ ‘আমির আল-‘আক্বাদী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদেরকে হিশাম ইবনু সা‘দ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সা‘ঈদ ইবনু আবী হিলাল থেকে, তিনি রাবী‘আ ইবনু সাইফ থেকে, তিনি ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘আমর (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। তিরমিযী বলেন: “এটি হাসান গরীব। এই হাদীসটির সনদ মুত্তাসিল (সংযুক্ত) নয়। রাবী‘আ ইবনু সাইফ আবূ ‘আব্দির রহমান আল-হুবুলী থেকে, তিনি ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘আমর থেকে বর্ণনা করেন। আমরা রাবী‘আ ইবনু সাইফের ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘আমর থেকে সরাসরি শোনার কথা জানি না।” মুহাম্মাদ ফুআদ ‘আব্দুল বাক্বীর নুসখায় এরূপই আছে। অন্য নুসখায় কেবল “গরীব” শব্দটি আছে। আর এটাই সঠিক; কারণ হাসান হওয়া এবং মুনকাতি‘ (সূত্রবিচ্ছিন্ন) হওয়া একসাথে প্রযোজ্য হয় না (যদি না অন্যান্য সমর্থক সূত্র থাকে)। তবে হাদীসটির অন্যান্য সূত্র রয়েছে যা দ্বারা এটি শক্তিশালী হয়। এর মধ্যে রয়েছে যা ইমাম আহমাদ দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন: একটি (৬৬৪৬): সুরাইজ সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে বাক্বিয়্যা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মু‘আবিয়া ইবনু সা‘ঈদ থেকে, তিনি আবূ ক্বুবাইল থেকে, তিনি ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘আমর (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। বাক্বিয়্যা মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আন‘আনা (عن দ্বারা বর্ণনা) করেছেন। কিন্তু তিনি ইমাম আহমাদের বর্ণিত দ্বিতীয় সূত্রে (৭৮৫০) স্পষ্টভাবে শোনার কথা উল্লেখ করেছেন: ইবরাহীম ইবনু আবী আল-‘আব্বাস সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে বাক্বিয়্যা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে মু‘আবিয়া ইবনু সা‘ঈদ আত-তুজীবী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আবূ ক্বুবাইল আল-মিসরীকে বলতে শুনেছি: আমি ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘আমর ইবনুল ‘আস (রাঃ)-কে বলতে শুনেছি, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। বাক্বিয়্যা এই সনদে স্পষ্টভাবে শোনার কথা উল্লেখ করেছেন, যেমনভাবে তিনি সনদের বাকি অংশেও শোনার কথা উল্লেখ করেছেন। এর দ্বারা তাদলীসের অভিযোগ দূর হয়ে যায়। এই সনদটি হাসান; কেননা আবূ ক্বুবাইল আল-মিসরী হলেন হুয়াই ইবনু হানি’। ইমাম আহমাদ, ইবনু মা‘ঈন ও আবূ যুর‘আ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: “সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।” আবূ হাতিম বলেছেন: “সালিহুল হাদীস (হাদীস বর্ণনায় গ্রহণযোগ্য)।” হাদীসটির আরও কিছু সূত্র রয়েছে, তবে আমি যা উল্লেখ করেছি তা-ই সবচেয়ে সহীহ। এই অধ্যায়ে আরও দুটি হাদীস রয়েছে, কিন্তু সেগুলো যঈফ (দুর্বল)। একটি হলো: আনাস ইবনু মালিক (রাঃ)-এর হাদীস, এটি আবূ ইয়া‘লা (৪০৯৯ – আল-আসারীর তাহক্বীক্ব সহ) আবূ মা‘মার ইসমা‘ঈল ইবনু ইবরাহীম সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ‘আবদুল্লাহ ইবনু জা‘ফর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়াক্বিদ ইবনু সালামা থেকে, তিনি ইয়াযীদ আর-রাক্বাশী থেকে, তিনি আনাস (রাঃ) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: “যে ব্যক্তি জুমু‘আর দিন মৃত্যুবরণ করবে, তাকে কবরের আযাব থেকে রক্ষা করা হবে।” ওয়াক্বিদ ইবনু সালামা এবং তাঁর শাইখ ইয়াযীদ আর-রাক্বাশী (যিনি ইবনু আবান আল-ক্বাস্‌স) উভয়েই যঈফ। দ্বিতীয়টি হলো: জাবির ইবনু ‘আবদিল্লাহ (রাঃ)-এর হাদীস, এটি আবূ নু‘আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (৩/১৫৫) গ্রন্থে ‘উমার ইবনু মূসা ইবনু ওয়াজীহ সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রাঃ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবূ নু‘আইম বলেন: “জাবির ও মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদিরের হাদীস হিসেবে গরীব (বিরল), ‘উমার ইবনু মূসা এটি বর্ণনায় একাকীত্ব করেছেন। তিনি মাদানী, তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।” সমাপ্ত। এই ‘উমার ইবনু মূসাকে যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনু ‘আদী থেকে নকল করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “সে متن (মূল পাঠ) ও সনদ উভয় ক্ষেত্রেই হাদীস জালকারীদের অন্তর্ভুক্ত।” আবূ হাতিম বলেছেন: “সে যাহিবুল হাদীস (হাদীস বর্ণনায় পরিত্যাজ্য), হাদীস জাল করত।” বুখারী ও দারাক্বুতনীও তাঁর ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন। সুতরাং তাঁর মতো বর্ণনাকারীর হাদীস দ্বারা ইসতিশহাদ (সমর্থনমূলক দলীল) পেশ করা যায় না।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি বুখারী ‘আস-সাওম’ অধ্যায়ে (১৯৮৪) এবং মুসলিম ‘আস-সিয়াম’ অধ্যায়ে (১১৪৩) উভয়েই ইবনু জুরাইজ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে ‘আব্দুল হামীদ ইবনু জুবাইর ইবনু শাইবা সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁকে মুহাম্মাদ ইবনু ‘উব্বাদ ইবনু জা‘ফর এটি সংবাদ দিয়েছেন। শব্দচয়ন মুসলিমের। বুখারীর শব্দ হলো: “নবী (ﷺ) কি জুমু‘আর দিন রোযা রাখতে নিষেধ করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ।” বুখারী বলেন: আবূ ‘আসিম ব্যতীত অন্যরা বৃদ্ধি করেছেন: “অর্থাৎ সেদিন এককভাবে রোযা রাখা।” আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আবূ ‘আসিম হলেন আদ্-দাহহাক ইবনু মাখলাদ আন্-নাবীল, বুখারীর শাইখ।

সহীহ: এটি বুখারী ‘আস-সাওম’ অধ্যায়ে (১৯৮৬) একাধিক সূত্রে শু‘বা থেকে, তিনি ক্বাতাদা থেকে, তিনি আবূ আইয়ূব থেকে, তিনি জুওয়াইরিয়া বিনতুল হারিস (রাঃ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। জুওয়াইরিয়া বিনতুল হারিস বনু মুসতালিক গোত্রের, উম্মুল মু’মিনীন। তাঁর নাম ছিল বার্‌রাহ, নবী (ﷺ) তা পরিবর্তন করে দেন। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (৪/২৩৪) গ্রন্থে বলেন: “নবী (ﷺ)-এর স্ত্রী জুওয়াইরিয়া (রাঃ)-এর বর্ণিত হাদীসের মধ্যে বুখারীতে এই হাদীসটি ছাড়া আর কোনো হাদীস নেই।”

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি বুখারী ‘আস-সাওম’ অধ্যায়ে (১৯৮৫) এবং মুসলিম ‘আস-সিয়াম’ অধ্যায়ে (১১৪৪) উভয়েই হাফস ইবনু গিয়াস সূত্রে, তিনি আল-আ‘মাশ থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। শব্দচয়ন বুখারীর। মুসলিমের শব্দ হলো: “তোমাদের কেউ যেন জুমু‘আর দিন রোযা না রাখে, তবে যদি সে তার আগের বা পরের দিন রোযা রাখে।”

সহীহ: এটি মুসলিম ‘আস-সিয়াম’ অধ্যায়ে (১১৪৪) আবূ কুরাইব সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে হুসাইন (আল-জু‘ফী) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি যাইদা থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।

সহীহ: এটি ইমাম আহমাদ (৯৮৯৭) ইউনুস সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আল-মাসতুর (অর্থাৎ ইবনু ‘উব্বাদ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফর আল-মাখযূমী হাদীস বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এর সনদ সহীহ। আল-মাসতুর – কেউ বলেছেন: আল-মুসতাওরিদ ইবনু ‘উব্বাদ আল-হানী – তাঁকে ইবনু মা‘ঈন নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং ইবনু হিব্বান ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইবনু খুযাইমা (২১৫৭) ও ইবনু হিব্বান (৩৬৮৯) এটিকে সহীহ বলেছেন, তবে তাঁরা এটি অন্য সূত্রে সুফইয়ান ইবনু ‘উয়াইনা থেকে, তিনি ‘আমর ইবনু দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে ইয়াহইয়া ইবনু জা‘দা সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘আমর ইবনু ‘আব্দিল ক্বারী-কে বলতে শুনেছেন: আমি আবূ হুরায়রা (রাঃ)-কে বলতে শুনেছি, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এই সূত্রে ইমাম আহমাদও (৭৩৮৮) এটি বর্ণনা করেছেন। ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘আমর ইবনু ‘আব্দিল ক্বারী থেকে ইয়াহইয়া ইবনু জা‘দা ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি; এ কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: “মাক্ববুল (গ্রহণযোগ্য)।” অর্থাৎ যখন তাঁর মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) পাওয়া যায়। আর পূর্ববর্তী সনদে তাঁর মুতাবা‘আত পাওয়া গেছে। যিনি ‘আব্দুর রহমান ইবনু ‘আমর আল-ক্বারী’ বলেছেন, তিনি ভুল করেছেন।

হাসান: এটি আবূ দাঊদ (২৪৫০), তিরমিযী (৭৪২) ও ইবনু মাজাহ (১৭২৫) সকলেই শাইবান সূত্রে, তিনি ‘আসিম থেকে, তিনি যির থেকে, তিনি ‘আবদুল্লাহ ইবনু মাস‘ঊদ (রাঃ) থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেন: “‘আবদুল্লাহর হাদীসটি হাসান গরীব। একদল আহলে ইলম জুমু‘আর দিন রোযা রাখাকে মুস্তাহাব বলেছেন। তবে অপছন্দনীয় হলো কেবল জুমু‘আর দিন রোযা রাখা, যার আগে বা পরে রোযা রাখা হয় না। শু‘বা ‘আসিম থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন কিন্তু মারফূ‘ করেননি। এই অধ্যায়ে ইবনু ‘উমার ও আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকেও হাদীস বর্ণিত আছে।” সমাপ্ত। ইবনু খুযাইমা (২১২৯) ও ইবনু হিব্বান (৩৬৪১) এটিকে সহীহ বলেছেন এবং তাঁদের সহীহ গ্রন্থে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এর সনদ হাসান; ‘আসিমের কারণে, যিনি হলেন ইবনু আবীন্ নাজূদ, তিনি হাসানুল হাদীস। আর এর মারফূ‘ (নবী ﷺ থেকে বর্ণিত) ও মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ সম্পর্কে হাফিয দারাক্বুতনী ‘আল-‘ইলাল’ (৫/৬০) গ্রন্থে বলেন: “এর মারফূ‘ হওয়া সহীহ।” আর হাদীসের অর্থ; তা যেমনটি তিরমিযী বলেছেন: যে তিনি (ﷺ) বৃহস্পতিবার ও জুমু‘আর দিন (একসাথে) রোযা রাখতেন। أما إفراد يوم الجمعة (আর এককভাবে জুমু‘আর দিন রোযা রাখা), তা থেকে নিষেধ প্রমাণিত হয়েছে।