অন্য বর্ণনায় বৃদ্ধি করা হয়েছে: “এবং এক রমযান থেকে পরবর্তী রমযান (মধ্যবর্তী গুনাহসমূহের) কাফফারা।” সহীহ: এটি মুসলিম ‘আত-তাহারাহ’ অধ্যায়ে (২৩৩) একাধিক সূত্রে ইসমা‘ঈল ইবনু জা‘ফর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে আল-‘আলা’ ইবনু ‘আব্দির রহমান – আল-হুর্‌ক্বার মাওলা – তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। বাকি হাদীসগুলো জুমু‘আর দিনের আদব সংক্রান্ত الجامع (সংকলন) অধ্যায়ে আসবে।

হাসান: এটি আহমাদ (২৩৭২৯) ও তাবারানী ‘আল-কাবীর’ (৬০৮৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, উভয়েই ইবরাহীম সূত্রে, তিনি ‘আলক্বামা থেকে, তিনি ক্বারসা‘ আদ্-দাব্বী থেকে, তিনি সালমান (রাঃ) থেকে। এর সনদ হাসান; ক্বুরসা‘ আদ্-দাব্বীর কারণে; কেননা তিনি ‘সাদূক’ (সত্যনিষ্ঠ), যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে আছে। ইবনু খুযাইমা (১৭৩২) ও হাকিম (১/২৭৭) একে সহীহ বলেছেন। হাকিম বলেন: “এই হাদীসটির সনদ সহীহ। বুখারী ও মুসলিম এর সকল বর্ণনাকারী থেকে হাদীস গ্রহণ করেছেন ক্বারসা‘ ব্যতীত। আমি আবূ ‘আলীকে বলতে শুনেছি: আমি ক্বারসা‘ আদ্-দাব্বীর মুসনাদগুলো একত্রিত করতে চেয়েছিলাম; কেননা তিনি যাহেদ (দুনিয়া বিমুখ) তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু তিনি দশটি পূর্ণ হাদীসও বর্ণনা করেননি।” সমাপ্ত। কিন্তু ইবনু হিব্বান ‘আল-মাজরূহীন’ (২/২১১) গ্রন্থে ক্বারসা‘ সম্পর্কে বলেন: “তিনি অল্প কিছু হাদীস বর্ণনা করেছেন যাতে তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করেছেন। তাঁর বিশ্বস্ততা প্রকাশিত হয়নি যে তাঁকে নির্ভরযোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করে তাঁর একক বর্ণনাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা যায়। বরং আমার মতে: নির্ভরযোগ্যদের বিরোধিতার কারণে তাঁর একক বর্ণনাগুলো পরিহার করা উচিত।” আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তাঁর এই হাদীসে এমন কিছু নেই যা সালমান (রাঃ) থেকে বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্যদের বিরোধী, বরং তাঁর এই হাদীসের সপক্ষে শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। তাঁর কথা: “المَقْتَلة” (মাক্বতালাহ): অর্থাৎ যতক্ষণ সে ‘মাক্বতালাহ’ বা হত্যায় লিপ্ত না হয়, যা কবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। সহীহ হাদীসসমূহে প্রমাণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি কবীরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকে, তার ছোট গুনাহগুলো পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ও জুমু‘আর দ্বারা মাফ হয়ে যায়। আর আবূ মালিক আল-আশ‘আরী (রাঃ) থেকে মারফূ‘ সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে: “জুমু‘আ তার ও তার পূর্ববর্তী জুমু‘আর মধ্যবর্তী সময়ের কাফফারা এবং অতিরিক্ত তিন দিনেরও, কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} (যে ব্যক্তি একটি সৎকর্ম নিয়ে আসবে, তার জন্য রয়েছে তার দশগুণ সওয়াব)” – এতে সূত্রবিচ্ছিন্নতা ও দুর্বলতা রয়েছে। এটি তাবারানী ‘আল-কাবীর’ (৩/৩৩৮) গ্রন্থে হাশিম সূত্রে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে আমার পিতা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে দামদাম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুরাইহ থেকে, তিনি আবূ মালিক থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। মুহাম্মাদ হলেন ইবনু ইসমা‘ঈল ইবনু ‘আইয়াশ, যিনি যঈফ (দুর্বল)। আবূ হাতিম বলেন: “তিনি তাঁর পিতা থেকে কিছুই শোনেননি।” দেখুন: মাজমা‘উয যাওয়াইদ (২/১৭৩, ১৭৪)। শুরাইহ হলেন ইবনু ‘উবাইদ ইবনু শুরাইহ আল-হাদরামী আল-হিমসী। ইবনু আবী হাতিম ‘আল-মারাসীল’ গ্রন্থে বলেন: “তিনি আবূ মালিক থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেন।” মুহাম্মাদ ইবনু ‘আওফকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: তিনি কি কোনো সাহাবী থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: আমি তা মনে করি না; কারণ তিনি এ ধরনের কোনো বর্ণনায় বলেন না: “আমি শুনেছি।” তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি বুখারী ‘আল-জুমু‘আ’ অধ্যায়ে (৯২৯) এবং মুসলিম ‘আল-জুমু‘আ’ অধ্যায়ে (৮৫০) উভয়েই ইবনু শিহাব সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে আবূ ‘আবদিল্লাহ আল-আগার্‌র সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। শব্দচয়ন মুসলিমের। বুখারীর শব্দচয়ন এর কাছাকাছি, তবে তাতে কিছু আগ-পিছ রয়েছে।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম মালিক ‘আল-জুমু‘আ’ অধ্যায়ে (১) সুমাই - আবূ বকর ইবনু ‘আব্দির রহমানের মাওলা - সূত্রে, তিনি আবূ সালিহ আস-সাম্মান থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এটি বুখারী ‘আল-জুমু‘আ’ অধ্যায়ে (৮৮১) ‘আবদুল্লাহ ইবনু ইউসুফ সূত্রে এবং মুসলিম ‘আল-জুমু‘আ’ অধ্যায়ে (৮৫০) কুতাইবা ইবনু সা‘ঈদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, উভয়েই ইমাম মালিক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

সহীহ: এটি মুসলিম ‘আল-জুমু‘আ’ অধ্যায়ে (৮৫০/২৫) কুতাইবা ইবনু সা‘ঈদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ইয়া‘কূব (অর্থাৎ ইবনু ‘আব্দির রহমান) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুহাইল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

হাসান: এটি ইবনু মাজাহ (১০৯৪) কাসীর ইবনু ‘উবাইদ আল-হিমসী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ‘আব্দুল মাজীদ ইবনু ‘আব্দিল ‘আযীয হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মা‘মার থেকে, তিনি আল-আ‘মাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি ‘আলক্বামা থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এর সনদ হাসান; ‘আব্দুল মাজীদ ইবনু ‘আব্দিল ‘আযীযের কারণে, কেননা তিনি ‘সাদূক’ (সত্যনিষ্ঠ) এবং তাঁকে ইরজা (একটি ভ্রান্ত আকীদা)-এর প্রতি সম্বন্ধিত করা হয়েছে, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে আছে। মুসলিম তাঁর থেকে মাক্বরূনান (অন্য বর্ণনাকারীর সাথে যুক্ত করে) হাদীস বর্ণনা করেছেন। হাফিয মুনযিরী ‘আত-তারগীব ওয়াত তারহীব’ গ্রন্থে একে হাসান বলেছেন। বুসীরী ‘মিসবাহুয যুজালাহ’ (১/৩৬৪) গ্রন্থে বলেন: “এই সনদে কিছু কথা আছে। ‘আব্দুল মাজীদ হলেন ইবনু ‘আব্দিল ‘আযীয ইবনু আবী রাওয়াদ। যদিও মুসলিম তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তবে তা অন্যের সাথে যুক্ত করে। তিনি ইরজা মতবাদে কঠোর এবং এর প্রচারক ছিলেন। কিন্তু জমহূর (অধিকাংশ) তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন: আহমাদ, ইবনু মা‘ঈন, আবূ দাঊদ, নাসাঈ। আবূ হাতিম তাঁকে কিছুটা দুর্বল বলেছেন। ইবনু হিব্বান তাঁকে যঈফ বলেছেন। সনদের বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। সুতরাং সনদটি হাসান। ইবনু আবী ‘আসিম এই সূত্রে হাসান সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে ‘আবদুল্লাহ ইবনু মাস‘ঊদ (রাঃ) থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন।”

হাসান: এটি ইমাম আহমাদ (১১৭৬৯) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ইয়া‘কূব হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আমার পিতা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি বলেন: আমাকে আল-‘আলা’ ইবনু ‘আব্দির রহমান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এর সনদ হাসান, ইবনু ইসহাকের কারণে। তিনি তাদলীস থেকে মুক্ত হয়ে এখানে স্পষ্টভাবে শোনার কথা উল্লেখ করেছেন (صرَّح بالتحديث)। তিনি হাসানুল হাদীস। অনুরূপভাবে আল-‘আলা’ ইবনু ‘আব্দির রহমানও, তাঁর হাদীস হাসান স্তর থেকে নিচে নামে না। ইমাম আহমাদের শাইখ: ইয়া‘কূব, তিনি হলেন ইবনু ইবরাহীম ইবনু সা‘দ আয-যুহরী। হাইসামী বলেন: “আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।”

হাসান: এটি ইমাম আহমাদ (২২২৪২) ও তাবারানী ‘আল-কাবীর’ (৮১০২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, উভয়েই যাইদ সূত্রে, তিনি বলেন, আমাকে হুসাইন হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে আবূ গালিব হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে আবূ উমামাহ (রাঃ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এর সনদ হাসান, আবূ গালিবের কারণে। তাঁর নাম: খাযাওয়ার। তিনি যেমনটি যাহাবী বলেছেন: “সালিহুল হাদীস (হাদীস বর্ণনায় গ্রহণযোগ্য), তিরমিযী তাঁর হাদীসকে সহীহ বলেছেন।” হাফিয ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেন: “সাদূক (সত্যনিষ্ঠ), তবে ভুল করেন।” আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তাঁর এই হাদীসটি মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) নয়, বরং এর সহীহ শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা আমি এই অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি। আহমাদের অন্য বর্ণনায় (২২২৬৮) আছে: “ফেরেশতাগণ জুমু‘আর দিন মসজিদের দরজায় দফতর নিয়ে বসেন, তারা লোকদের (আগমনের क्रम) লিপিবদ্ধ করেন। অতঃপর যখন ইমাম বের হন, তখন দফতর গুটিয়ে ফেলা হয়।” (বর্ণনাকারী বলেন) আমি বললাম: হে আবূ উমামাহ! ইমাম বের হওয়ার পর যে আসে তার জন্য কি জুমু‘আ নেই? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আছে, তবে সে তাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যাদের নাম দফতরে লেখা হয়।

এই অধ্যায়ে আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ) থেকে বর্ণিত, এটি আবূ দাঊদ (১০৫১) বর্ণনা করেছেন: ইবরাহীম ইবনু মূসা সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে ‘ঈসা সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ‘আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ ইবনু জাবির হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে ‘আতা আল-খুরাসানী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর স্ত্রী উম্মু ‘উসমানের মাওলা থেকে, তিনি বলেন: আমি ‘আলী (রাঃ)-কে কূফার মিম্বরে দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি... [উপরে উল্লেখিত মূল হাদীসের পাঠ] ... অতঃপর তিনি এর শেষে বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-কে এরূপ বলতে শুনেছি। এটি ইমাম আহমাদ (৭১৯) অন্য সূত্রে ‘আতা আল-খুরাসানী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এতে তাঁর স্ত্রীর মাওলা রয়েছেন যিনি ‘মাজহুল’ (অপরিচিত), যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে আছে। তাঁর কথা: “يرمون الناس بالترابيث أو الربائث” (ইয়ারমূনান্নাসা বিত তারাবীস আও বির রাবাইস): এটি ‘রাবাসাহু ‘আন হাজাতিহি’ থেকে উদ্ভূত, যখন সে তাকে তার প্রয়োজন থেকে আটকে রাখে। উদ্দেশ্য হলো: অর্থাৎ তারা (শয়তানরা) তাদেরকে সেসব প্রয়োজনের কথা স্মরণ করিয়ে দেয় যা তাদেরকে (জুমু‘আ থেকে) বিরত রাখে।

আর যা ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘আমর (রাঃ) থেকে মারফূ‘ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ... [উপরে উল্লেখিত মূল হাদীসের পাঠ] ... এটি ইবনু খুযাইমা (১৭৭১) ও বায়হাক্বী (৩/২২৬) মাতার সূত্রে, তিনি ‘আমর ইবনু শু‘আইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। মাতার হলেন ইবনু তাহমান আল-ওয়ার্‌রাক্ব, তাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনু সা‘ঈদ আল-ক্বাত্তান, ইমাম আহমাদ, ইবনু মা‘ঈন, নাসাঈ, ইবনু সা‘দ, আবূ দাঊদ, ‘উকাইলী ও দারাক্বুতনী তাঁকে যঈফ বলেছেন। আবূ যুর‘আ ও আবূ হাতিম বলেছেন: “সালিহুল হাদীস (হাদীস বর্ণনায় গ্রহণযোগ্য)।” বাযযার বলেছেন: “তাঁতে কোনো সমস্যা নেই।” ইবনু ‘আদী বলেছেন: “তিনি দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও তাঁর হাদীস একত্রিত ও লিপিবদ্ধ করা হয়।” আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সম্ভবত এই হাদীসটি তাঁর ভুলের অন্তর্ভুক্ত; কেননা তিনি এই সনদে এভাবে বর্ণনায় একাকী। আর যারা জুমু‘আ থেকে পিছনে থাকে তাদের জন্য কঠোর শাস্তির ব্যাপারে একাধিক প্রমাণিত হাদীস বর্ণিত হয়েছে, তাদের জন্য দু‘আ করার ব্যাপারে নয়।