সহীহ: এটি আবূ দাঊদ (১০৪৭), নাসাঈ (১৩৪৭) ও ইবনু মাজাহ (১৬৩৬) বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই ‘আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ ইবনু জাবির সূত্রে, তিনি আবূ আল-আশ‘আস আস-সান‘আনী থেকে, তিনি আওস ইবনু আওস (রাঃ) থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদ সহীহ। ইবনু খুযাইমা (১৭৩৩), ইবনু হিব্বান (৯১০) ও হাকিম (১/২৭৮) একে সহীহ বলেছেন এবং ‘আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেন: “বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ, কিন্তু তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি।” বরং তাঁর মতে এটি উভয়ের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী; কারণ তাঁরা এর সকল বর্ণনাকারী থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তবে বুখারী আবূ আল-আশ‘আস আস-সান‘আনী (যার নাম: শুরাহবীল ইবনু আদা) থেকে কেবল তা‘লীকান (সনদবিহীনভাবে) বর্ণনা করেছেন। আর হাকিম কোনো বর্ণনাকারীর হাদীস তা‘লীকান, মুতাবা‘আতান (সমর্থক হিসেবে) বা আসালাতান (মৌলিকভাবে) বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য করেন না। নববী ‘আল-আযকার’ (৯৭) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন। এই হাদীসটির এমন কিছু ‘ইল্লত (ত্রুটি) বর্ণনা করা হয়েছে যা এর বিশুদ্ধতাকে ক্ষতিগ্রস্ত করে না। দেখুন: ‘জালাউল আফহাম’ (৬৬, ৬৭)। তাঁর বাণী: “وفيه الصعقة” (ওয়া ফীহিস সা‘ক্বাহ): অর্থ হলো বেহুঁশ হওয়া ও মৃত্যু। এই অধ্যায়ে আবূ উমামাহ (রাঃ) থেকে মারফূ‘ সূত্রে বর্ণিত আছে: “প্রতি জুমু‘আর দিন আমার উপর অধিক পরিমাণে দরূদ পাঠ করো; কেননা আমার উম্মতের দরূদ প্রতি জুমু‘আর দিন আমার নিকট পেশ করা হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি আমার উপর সর্বাধিক দরূদ পাঠকারী হবে, সে মর্যাদার দিক থেকে আমার সর্বাধিক নিকটবর্তী হবে।” এটি বায়হাক্বী (৩/২৪৯) ‘আলী ইবনু আহমাদ ইবনু ‘আবদান সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আহমাদ ইবনু ‘উবাইদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আল-হুসাইন ইবনু সা‘ঈদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবরাহীম ইবনু হাজ্জাজ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে হাম্মাদ ইবনু সালামা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বুর্দ ইবনু সিনান থেকে, তিনি মাকহূল আশ-শামী থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। বূর্দ ইবনু সিনান হলেন শামী, সমরকন্দী নন। ইয়াহইয়া ইবনু মা‘ঈন ও নাসাঈ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবূ যুর‘আ বলেছেন: “তাঁতে কোনো সমস্যা নেই।” কিন্তু ইবনুল মাদীনী তাঁর ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন, তবে তিনি ‘সাদূক’ (সত্যনিষ্ঠ) এর স্তর থেকে নিচে নন, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে আছে। কিন্তু এতে আরেকটি ‘ইল্লত (ত্রুটি) রয়েছে, তা হলো ইনক্বিতা‘ (সূত্রবিচ্ছিন্নতা); কেননা মাকহূল আবূ উমামাহ (রাঃ) থেকে সরাসরি কিছু শোনেননি; এ কারণে অধিকাংশ আহলে ইলম এটিকে মুনকাতি‘ (সূত্রবিচ্ছিন্ন) বলে হুকুম দিয়েছেন; তবে মুনযিরী বলেছেন: “বায়হাক্বী এটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন, তবে মাকহূল সম্পর্কে বলা হয়: তিনি আবূ উমামাহ থেকে শোনেননি।” এরূপই তিনি ‘আত-তারগীব’ (২৬০০) গ্রন্থে বলেছেন। আর এটাই সঠিক। দেখুন ইবনু আবী হাতিমের ‘আল-মারাসীল’ (২১২)। আনাস (রাঃ) থেকে মারফূ‘ সূত্রে বর্ণিত: “জুমু‘আর দিন আমার উপর অধিক পরিমাণে দরূদ পাঠ করো; কেননা এইমাত্র জিবরীল (আঃ) তাঁর রব আযযা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে আমার নিকট এসে বললেন: পৃথিবীতে এমন কোনো মুসলিম নেই যে আপনার উপর একবার দরূদ পাঠ করে, আর আমি ও আমার ফেরেশতাগণ তার উপর দশবার দরূদ (রহমত প্রেরণ) করি না।” অন্য বর্ণনায়: “জুমু‘আর দিন আমার উপর অধিক পরিমাণে দরূদ পাঠ করো; কেননা তোমাদের দরূদ আমার নিকট পেশ করা হয়।” প্রথম বর্ণনাটি তাবারানী আবূ যিলাল সূত্রে আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। ‘জালাউল আফহাম’ (৭৩)। মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ (২৫৮৫) গ্রন্থে বলেন: “তাবারানী এটি আবূ যিলাল থেকে বর্ণনা করেছেন। আবূ যিলালকে নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে, মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে তাঁর বর্ণনা ক্ষতি করে না।” আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আবূ যিলাল হলেন হিলাল ইবনু মাইমূন আল-ক্বাসমালী, তিনি তাঁর কুনিয়াতেই প্রসিদ্ধ। অধিকাংশ আহলে ইলম তাঁকে যঈফ (দুর্বল) মনে করেন। ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে আছে: “যঈফ”। তবে ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (৫/৫০৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয় বর্ণনাটি জাবারাহ ইবনু মুগাল্লিস সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমাদেরকে আবূ ইসহাক খাযিম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াযীদ আর-রাক্বাশী থেকে, তিনি আনাস (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এই সূত্রে ইবনু ‘আদী ‘আল-কামিল’ (৩/৯৪৪) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। এতে যঈফ বর্ণনাকারীদের একটি ধারাবাহিকতা রয়েছে, তাঁরা হলেন: জাবারাহ ইবনু মুগাল্লিস, তাঁর শাইখ আবূ ইসহাক খাযিম এবং তাঁর শাইখ ইয়াযীদ আর-রাক্বাশী। আবূদ্ দারদা (রাঃ) থেকে মারফূ‘ সূত্রে বর্ণিত: “জুমু‘আর দিন আমার উপর অধিক পরিমাণে দরূদ পাঠ করো; কেননা এদিন সাক্ষ্য দেওয়া হয়; ফেরেশতাগণ এতে সাক্ষ্য দেন। আর যে কেউ আমার উপর দরূদ পাঠ করে, তার দরূদ শেষ করা পর্যন্ত অবশ্যই আমার নিকট পেশ করা হয়।” বর্ণনাকারী বলেন: আমি জিজ্ঞাসা করলাম: মৃত্যুর পরেও? তিনি বললেন: “মৃত্যুর পরেও। নিশ্চয় আল্লাহ মাটির জন্য নবীদের দেহসমূহ খাওয়া হারাম করে দিয়েছেন। সুতরাং আল্লাহর নবী জীবিত এবং রিযিকপ্রাপ্ত।” এটি ইবনু মাজাহ (১৬৩৭) ‘আমর ইবনু সাওয়াদ আল-মিসরী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ‘আবদুল্লাহ ইবনু ওয়াহব হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ‘আমর ইবনুল হারিস থেকে, তিনি সা‘ঈদ ইবনু আবী হিলাল থেকে, তিনি যাইদ ইবনু আইমান থেকে, তিনি ‘উবাদা ইবনু নুসাই থেকে, তিনি আবূদ্ দারদা (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। মুনযিরী এটি ‘আত-তারগীব’ (২৫৯৯) গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেন: “ইবনু মাজাহ এটি জাইয়িদ (উত্তম) সনদে বর্ণনা করেছেন।” আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি জাইয়িদ নয়। বুসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’-এ বলেন: “এই সনদের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে এটি দুটি স্থানে মুনকাতি‘ (সূত্রবিচ্ছিন্ন); ‘উবাদা ইবনু নুসাই এর আবূদ্ দারদা থেকে বর্ণনা মুরসাল, ‘আলাঈ একথা বলেছেন। এবং যাইদ ইবনু আইমানের ‘উবাদা ইবনু নুসাই থেকে বর্ণনা মুরসাল, বুখারী একথা বলেছেন।” ‘ইরাক্বী বলেছেন: “এর সনদ সহীহ নয়।” আবূ মাস‘ঊদ আল-আনসারী (রাঃ) থেকে নবী (ﷺ) সূত্রে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণিত: “জুমু‘আর দিন আমার উপর অধিক পরিমাণে দরূদ পাঠ করো, কেননা যে কেউ জুমু‘আর দিন আমার উপর দরূদ পাঠ করে, তার দরূদ অবশ্যই আমার নিকট পেশ করা হয়।” এটি হাকিম (২/৪২১) আবূ বাকর ইবনু ইসহাক আল-ফাক্বীহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আহমাদ ইবনু ‘আলী আল-আববার সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আহমাদ ইবনু ‘আব্দির রহমান ইবনু বাক্কার আদ্-দিমাশকী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে আবূ রাফি‘ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সা‘ঈদ আল-মাক্ববুরী থেকে, তিনি আবূ মাস‘ঊদ আল-আনসারী (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। হাকিম বলেন: “এর সনদ সহীহ; কেননা এই আবূ রাফি‘ হলেন ইসমা‘ঈল ইবনু রাফি‘।” যাহাবী এর বিরোধিতা করে বলেন: “তাঁকে যঈফ গণ্য করা হয়েছে।” আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই ইসমা‘ঈল ইবনু রাফি‘ সম্পর্কে অধিকাংশ আহলে ইলম, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম আহমাদ, ইবনু মা‘ঈন, আবূ হাতিম, দারাক্বুতনী, ‘ইজলী, ইবনু হিব্বান প্রমুখ, তাঁকে যঈফ বলার ব্যাপারে একমত। এই অধ্যায়ে অন্যান্য হাদীসও রয়েছে, যার সবগুলোই মা‘লূল (ত্রুটিযুক্ত), তবে সেগুলোর সমষ্টি প্রমাণ করে যে এর একটি ভিত্তি রয়েছে। হাদীসের অর্থ: এই হাদীস থেকে রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর প্রকৃত জীবন লাভ করার বিষয়টি বোঝা যায় না এবং এর দ্বারা সে বিষয়ে দলীলও পেশ করা যায় না; বরং এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর উম্মতের মধ্যে যে ব্যক্তি তাঁর উপর দরূদ পাঠ করে, তা তাঁর নিকট পৌঁছে এবং তাঁর সামনে পেশ করা হয়; কেননা আল্লাহর এমন ফেরেশতাগণ রয়েছেন যারা পৃথিবীতে বিচরণ করেন, তাঁরা তাঁর নিকট তাঁর উম্মতের সালাম পৌঁছিয়ে দেন। কারণ কোনো হাদীসেই এটি প্রমাণিত হয়নি যে, তিনি দরূদ পাঠকারী ও সালাম প্রদানকারীর আওয়াজ সরাসরি শোনেন; বরং এতে আছে যে, তা তাঁর নিকট পেশ করা হয় এবং পৌঁছানো হয়, চাই কেউ তাঁর মসজিদে, তাঁর শহরে বা অন্য কোনো স্থানে তাঁর উপর দরূদ ও সালাম পেশ করুক। বিস্তারিত দেখুন: ইবনু ‘আব্দিল হাদীর ‘আস-সারিমুল মুনকী’ (১৪৫)।

অন্য বর্ণনায় বৃদ্ধি করা হয়েছে: “এবং এক রমযান থেকে পরবর্তী রমযান (মধ্যবর্তী গুনাহসমূহের) কাফফারা।” সহীহ: এটি মুসলিম ‘আত-তাহারাহ’ অধ্যায়ে (২৩৩) একাধিক সূত্রে ইসমা‘ঈল ইবনু জা‘ফর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে আল-‘আলা’ ইবনু ‘আব্দির রহমান – আল-হুর্‌ক্বার মাওলা – তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। বাকি হাদীসগুলো জুমু‘আর দিনের আদব সংক্রান্ত الجامع (সংকলন) অধ্যায়ে আসবে।

হাসান: এটি আহমাদ (২৩৭২৯) ও তাবারানী ‘আল-কাবীর’ (৬০৮৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, উভয়েই ইবরাহীম সূত্রে, তিনি ‘আলক্বামা থেকে, তিনি ক্বারসা‘ আদ্-দাব্বী থেকে, তিনি সালমান (রাঃ) থেকে। এর সনদ হাসান; ক্বুরসা‘ আদ্-দাব্বীর কারণে; কেননা তিনি ‘সাদূক’ (সত্যনিষ্ঠ), যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে আছে। ইবনু খুযাইমা (১৭৩২) ও হাকিম (১/২৭৭) একে সহীহ বলেছেন। হাকিম বলেন: “এই হাদীসটির সনদ সহীহ। বুখারী ও মুসলিম এর সকল বর্ণনাকারী থেকে হাদীস গ্রহণ করেছেন ক্বারসা‘ ব্যতীত। আমি আবূ ‘আলীকে বলতে শুনেছি: আমি ক্বারসা‘ আদ্-দাব্বীর মুসনাদগুলো একত্রিত করতে চেয়েছিলাম; কেননা তিনি যাহেদ (দুনিয়া বিমুখ) তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু তিনি দশটি পূর্ণ হাদীসও বর্ণনা করেননি।” সমাপ্ত। কিন্তু ইবনু হিব্বান ‘আল-মাজরূহীন’ (২/২১১) গ্রন্থে ক্বারসা‘ সম্পর্কে বলেন: “তিনি অল্প কিছু হাদীস বর্ণনা করেছেন যাতে তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করেছেন। তাঁর বিশ্বস্ততা প্রকাশিত হয়নি যে তাঁকে নির্ভরযোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করে তাঁর একক বর্ণনাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা যায়। বরং আমার মতে: নির্ভরযোগ্যদের বিরোধিতার কারণে তাঁর একক বর্ণনাগুলো পরিহার করা উচিত।” আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তাঁর এই হাদীসে এমন কিছু নেই যা সালমান (রাঃ) থেকে বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্যদের বিরোধী, বরং তাঁর এই হাদীসের সপক্ষে শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। তাঁর কথা: “المَقْتَلة” (মাক্বতালাহ): অর্থাৎ যতক্ষণ সে ‘মাক্বতালাহ’ বা হত্যায় লিপ্ত না হয়, যা কবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। সহীহ হাদীসসমূহে প্রমাণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি কবীরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকে, তার ছোট গুনাহগুলো পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ও জুমু‘আর দ্বারা মাফ হয়ে যায়। আর আবূ মালিক আল-আশ‘আরী (রাঃ) থেকে মারফূ‘ সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে: “জুমু‘আ তার ও তার পূর্ববর্তী জুমু‘আর মধ্যবর্তী সময়ের কাফফারা এবং অতিরিক্ত তিন দিনেরও, কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} (যে ব্যক্তি একটি সৎকর্ম নিয়ে আসবে, তার জন্য রয়েছে তার দশগুণ সওয়াব)” – এতে সূত্রবিচ্ছিন্নতা ও দুর্বলতা রয়েছে। এটি তাবারানী ‘আল-কাবীর’ (৩/৩৩৮) গ্রন্থে হাশিম সূত্রে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে আমার পিতা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে দামদাম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুরাইহ থেকে, তিনি আবূ মালিক থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। মুহাম্মাদ হলেন ইবনু ইসমা‘ঈল ইবনু ‘আইয়াশ, যিনি যঈফ (দুর্বল)। আবূ হাতিম বলেন: “তিনি তাঁর পিতা থেকে কিছুই শোনেননি।” দেখুন: মাজমা‘উয যাওয়াইদ (২/১৭৩, ১৭৪)। শুরাইহ হলেন ইবনু ‘উবাইদ ইবনু শুরাইহ আল-হাদরামী আল-হিমসী। ইবনু আবী হাতিম ‘আল-মারাসীল’ গ্রন্থে বলেন: “তিনি আবূ মালিক থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেন।” মুহাম্মাদ ইবনু ‘আওফকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: তিনি কি কোনো সাহাবী থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: আমি তা মনে করি না; কারণ তিনি এ ধরনের কোনো বর্ণনায় বলেন না: “আমি শুনেছি।” তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।