সহীহ: এটি মুসলিম ‘আল-জুমু‘আ’ অধ্যায়ে (৮৬৫) আল-হাসান ইবনু ‘আলী আল-হুলওয়ানী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আবূ তাওবা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে মু‘আবিয়া (ইবনু সাল্লাম) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি যাইদ (তাঁর ভাই) থেকে, তিনি আবূ সাল্লামকে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আল-হাকাম ইবনু মীনা হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘উমার ও আবূ হুরায়রা (রাঃ) তাঁকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন… অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এবং নাসাঈ (১৩৭০) অন্য সূত্রে যাইদ ইবনু সাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি আবূ হুরায়রার পরিবর্তে ইবনু ‘আব্বাস (রাঃ)-কে উল্লেখ করেছেন। এটি ইবনু খুযাইমা (১৮৫৫) মূসা ইবনু সাহল আর-রামলী সূত্রে বর্ণনা করেছেন – যিনি শামের একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী – তিনি আবূ তাওবা থেকে। তাতে রয়েছে: আবূ হুরায়রা ও আবূ সাঈদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেন… অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। বায়হাক্বী (৩/১৭১, ১৭২) – এই এবং অন্যান্য সূত্রে ইঙ্গিত করার পর – বলেন: “মু‘আবিয়া ইবনু সাল্লামের তাঁর ভাই যাইদ ইবনু সাল্লাম থেকে বর্ণিত বর্ণনাটিই সংরক্ষিত (মাহফূয) হওয়ার অধিকতর উপযোগী।” দৃষ্টি আকর্ষণ: সহীহ ইবনু খুযাইমার মুদ্রিত কপিতে রয়েছে: “মূসা ইবনু সাহল, আমাদেরকে আর-রাবী‘ ইবনু নাফি‘ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ তাওবা থেকে…।” এটি মুদ্রণজনিত ত্রুটি; কারণ আর-রাবী‘ ইবনু নাফি‘-এর উপনামই হলো “আবূ তাওবা”। তিনিই মু‘আবিয়া ইবনু সাল্লাম থেকে সরাসরি বর্ণনা করেন।

সহীহ: এটি মুসলিম ‘আল-মাসাজিদ’ অধ্যায়ে (৬৫২) আবূ ইসহাক সূত্রে, তিনি আবূ আল-আহওয়াস থেকে (সরাসরি শুনেছেন), তিনি ‘আবদুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাঃ) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এই হাদীসটি মাজদ ইবনু তাইমিয়্যা (রহঃ) ‘আল-মুনতাক্বা’ গ্রন্থে জুমু‘আর অধ্যায়সমূহে সর্বপ্রথম উল্লেখ করেছেন। কিন্তু বায়হাক্বী ‘আস-সুনানুল কুবরা’ (৩/৫৬) গ্রন্থে বলেন: “অন্যান্য বর্ণনা যা প্রমাণ করে তা হলো, তিনি জুমু‘আ দ্বারা জামা‘আত বুঝিয়েছেন।” এ কারণে আমি (গ্রন্থকার) পূর্বে এটিকে জামা‘আতের সালাত ও এর ফযীলতের অধ্যায়সমূহের সমষ্টিতে উল্লেখ করেছি।

হাসান: এটি আবূ দাঊদ (১০৫২), তিরমিযী (৫০০), নাসাঈ (১৩৬৯) ও ইবনু মাজাহ (১১২৫) বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই মুহাম্মাদ ইবনু ‘আমর ইবনু ‘আলক্বামা সূত্রে, তিনি ‘উবাইদা ইবনু সুফিয়ান আল-হাদরামী থেকে, তিনি আবূ জা‘দ আদ্-দামরী (রাঃ) থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদ হাসান; এতে মুহাম্মাদ ইবনু ‘আমর ইবনু ‘আলক্বামা রয়েছেন, যিনি হাসানুল হাদীস (হাদীস বর্ণনায় হাসান পর্যায়ের)। তিরমিযী একে হাসান বলেছেন। ইবনু খুযাইমা (১৮৫৭) ও ইবনু হিব্বান (২৫৯) একে সহীহ বলেছেন এবং ওয়াকী‘ সূত্রে সুফিয়ান থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ‘আমর ইবনু ‘আলক্বামা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাকিমও (১/২৮০) একে সহীহ বলেছেন এবং মন্তব্য করেছেন: “মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, কিন্তু তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি।” তবে এই আবূ জা‘দ – যার নাম সম্পর্কে বলা হয়: আদ্রা‘, অথবা ‘আমর, অথবা জুনাদা – একজন সাহাবী, বলা হয় যে, তিনি জামাল যুদ্ধের দিন শহীদ হয়েছিলেন। তাঁর থেকে কেবল এই একটি হাদীস এবং আরেকটি হাদীস বর্ণিত আছে যা বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’-এ বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুলাক্কিন ‘আল-বদরুল মুনীর’ (১/৫৮৪) গ্রন্থে এটি বলেছেন। মুসলিম তাঁর থেকে কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি।

হাসান: এটি ইবনু মাজাহ (১১২৬) যুহাইর ও ইবনু আবী যি’ব সূত্রে বর্ণনা করেছেন, উভয়েই আসীদ ইবনু আবী আসীদ থেকে, তিনি ‘আবদুল্লাহ ইবনু আবী ক্বাতাদা থেকে, তিনি জাবির ইবনু ‘আবদিল্লাহ (রাঃ) থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এই সনদ হাসান। ইবনু খুযাইমা (১৮৫৬) ও বুসীরী একে সহীহ বলেছেন। এটি আহমাদ (২২৫৫৮) ‘আব্দুল ‘আযীয ইবনু মুহাম্মাদ (আদ্-দারাবার্দী) সূত্রে আসীদ থেকে, তিনি ‘আবদুল্লাহ ইবনু আবী ক্বাতাদা থেকে, তিনি তাঁর পিতা (আবূ ক্বাতাদা রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে সঠিক হলো: ‘আবদুল্লাহ ইবনু আবী ক্বাতাদা থেকে, তিনি জাবির (রাঃ) থেকে, যেমনটি যুহাইর ও ইবনু আবী যি’ব বর্ণনা করেছেন। আবূ হাতিম তাঁর পুত্রের ‘আল-‘ইলাল’ (১/৩৯৬) গ্রন্থে এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন: “ইবনু আবী যি’ব আদ্-দারাবার্দীর চেয়ে অধিক স্মৃতিশক্তির অধিকারী, এবং এটিই (জাবির থেকে বর্ণনা) অধিকতর সঠিক মনে হয়। মনে হয় আদ্-দারাবার্দী পরিচিত পথ (সনদ) অনুসরণ করেছেন।” অর্থাৎ তিনি প্রচলিত সনদ: “ইবনু আবী ক্বাতাদা, তাঁর পিতা থেকে” অনুসরণ করেছেন, ফলে তিনি ভুল করেছেন; কারণ সঠিক হলো ইবনু আবী ক্বাতাদা এটি জাবির (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁর পিতা থেকে নয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

হাসান: এটি আবূ নু‘আইম ‘মা‘রিফাতুস সাহাবা’ (৫/২৯৭৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আবূ বাকর ইবনু মালিক (আল-ক্বাতী‘ঈ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ‘আবদুল্লাহ ইবনু আহমাদ ইবনু হাম্বাল হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে আমার পিতা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইয়াযীদ ইবনু আবী মারইয়ামকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: ‘আবায়া ইবনু রাফি‘ আমার সাথে মিলিত হলেন যখন আমি পায়ে হেঁটে জুমু‘আর দিকে যাচ্ছিলাম, আর তিনি সওয়ারীর উপর ছিলেন। তিনি বললেন: সুসংবাদ গ্রহণ করো! কেননা আমি আবূ ‘আব্‌স (রাঃ)-কে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এই সনদ হাসান। এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), কেবল আল-ক্বাতী‘ঈ ব্যতীত। তাঁর নাম: আহমাদ ইবনু জা‘ফর ইবনু হামদান ইবনু মালিক ইবনু শাবীব ইবনু ‘আবদিল্লাহ, আবূ বাকর আল-ক্বাতী‘ঈ। তিনি ‘আবদুল্লাহ ইবনু ইমাম আহমাদ থেকে ‘মুসনাদ’-এর বর্ণনাকারী। তিনি তাঁর যুগের শ্রেষ্ঠ সনদ বর্ণনাকারীদের একজন ছিলেন। তাঁর ব্যাপারে কিছু সমালোচনা রয়েছে, তবে তিনি ‘সাদূক’ (সত্যনিষ্ঠ) এর স্তর থেকে নিচে নন। আবূ ‘আবদিল্লাহ আয-যাহাবী বলেন: “তিনি নিজে সত্যনিষ্ঠ, গ্রহণযোগ্য, সামান্য পরিবর্তিত হয়েছিলেন।” ‘আল-মীযান’ (১/৮৭)। আরও দেখুন: ‘তারীখ বাগদাদ’ (৫/১১৬ - ১১৮)। আর ইয়াযীদ ইবনু আবী মারইয়াম সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: “তাঁতে কোনো সমস্যা নেই (লা বা’সা বিহী)।” কিন্তু তাঁর ব্যাপারে “সিক্বাহ” (নির্ভরযোগ্য) বলাই অধিকতর সঙ্গত; কেননা ইমামগণ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: ইবনু মা‘ঈন, আবূ হাতিম, বুখারী, দুহাইম ও ‘ইজলী। বুখারী তাঁর থেকে ‘সহীহ’ গ্রন্থে হাদীস বর্ণনা করেছেন। আবূ যুর‘আ বলেছেন: “তাঁতে কোনো সমস্যা নেই।” দারাক্বুতনী বলেছেন: “তিনি তেমন (শক্তিশালী) নন।” তবে অধিকাংশের মতই অগ্রাধিকারযোগ্য; এ কারণে যাহাবী ‘আল-কাশিফ’ গ্রন্থে বলেছেন: “সিক্বাহ”। আবূ ‘আব্‌স: (বা বর্ণের উপর সুকূন সহ)। কেউ কেউ বলেছেন: আবূ ‘ঈসা (ইয়া সহ)। প্রথমটিই অধিকতর সহীহ। তিনি আনসারী মাদানী, বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন এবং ৩৪ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।

হাসান: এটি আহমাদ (১৭৪১৫) ও আবূ ইয়া‘লা (আল-মাক্বসিদুল ‘আলী - ৩৬৯) উভয়েই আবূ ‘আব্দির রহমান (অর্থাৎ ‘আবদুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ আল-মুক্বরী’) সূত্রে ইবনু লাহী‘আ থেকে বর্ণনা করেছেন – আহমাদ বলেন: আবূ ক্বাবীল থেকে, আর আবূ ইয়া‘লা বলেন: আমাকে আবূ ক্বাবীল (ইয়াহইয়া ইবনু হানি’ আল-মা‘আফিরী) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ‘উক্ববা ইবনু ‘আমির (রাঃ)-কে বলতে শুনেছি। ইমাম আহমাদ বলেন: ইবনু লাহী‘আ বলেছেন: এবং আমাকে এটি ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ আল-খাইর থেকে, তিনি ‘উক্ববা ইবনু ‘আমির আল-জুহানী (রাঃ) থেকে… অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এর সনদ হাসান, ইবনু লাহী‘আর কারণে। তিনি সাদূক (সত্যনিষ্ঠ) ছিলেন, কিন্তু তাঁর কিতাব পুড়ে যাওয়ার পর তাঁর স্মৃতি পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল। তবে ‘আবাদিলা (যাঁদের নাম আবদুল্লাহ দিয়ে শুরু) তাঁর কাছ থেকে তাঁর কিতাব পুড়ে যাওয়ার পূর্বেই বর্ণনা করেছেন, তাঁদের মধ্যে ‘আবদুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ আল-মুক্বরী’ অন্যতম।

সহীহ: এটি ‘আব্দুর রাযযাক (৫১৬৫) মা‘মার সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ‘আব্দির রহমান ইবনু সাওবান থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদ সহীহ।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম মালিক ‘আল-জুমু‘আ’ অধ্যায়ে (১৫) আবূয যিনাদ সূত্রে, তিনি আল-আ‘রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং ইমাম বুখারী ‘আল-জুমু‘আ’ অধ্যায়ে (৯৩৫) ‘আবদুল্লাহ ইবনু মাসলামা সূত্রে এবং মুসলিম ‘আল-জুমু‘আ’ অধ্যায়ে (৮৫২) ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া সূত্রে বর্ণনা করেছেন, উভয়েই ইমাম মালিক থেকে।

সহীহ: এটি মুসলিম (৮৫৪) হারমালা সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবনু ওয়াহব সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাকে ইউনুস সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি বলেন, আমাকে ‘আব্দুর রহমান আল-আ‘রাজ সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ)-কে বলতে শুনেছেন, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। তিনি এটি অন্য সূত্রে আল-আ‘রাজ থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং তাতে এই অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন: “আর কিয়ামত জুমু‘আর দিন ব্যতীত অন্য কোনো দিন সংঘটিত হবে না।”

সহীহ: এটি ইবনু খুযাইমা (১৭২৬) ইবনু আবী যি’ব সূত্রে, তিনি আল-মাক্ববুরী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন।

সহীহ: এটি ইমাম মালিক ‘আল-জুমু‘আ’ অধ্যায়ে (১৬) ইয়াযীদ ইবনু ‘আবদিল্লাহ ইবনু হাদ সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু হারিস আত-তাইমী থেকে, তিনি আবূ সালামা ইবনু ‘আব্দির রহমান ইবনু ‘আওফ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এটি আবূ দাঊদ (১০৪৬) আল-ক্বা‘নাবী সূত্রে এবং তিরমিযী (৪৯১) ইসহাক ইবনু মূসা আল-আনসারী সূত্রে মা‘ন থেকে বর্ণনা করেছেন, উভয়েই ইমাম মালিক থেকে। এটি নাসাঈ (১৪৩০) কুতাইবা সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে বকর (ইবনু মুদার) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু হাদ থেকে। এর সনদ বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। ইবনু হিব্বান (২৭৭২) ও হাকিম (১/১৭৮) একে সহীহ বলেছেন এবং মালিক সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনু খুযাইমাও (১৭২৭) অন্য সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে একে সহীহ বলেছেন। হাকিম বলেন: “এই হাদীসটি বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, কিন্তু তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি।” হাদীসে উল্লিখিত কথা: “প্রতিটি প্রাণী জুমু‘আর দিন مُصيخَةٌ (মুসীখাহ) হয়ে থাকে।” مُصيخَةٌ (মুসীখাহ) অর্থ: মনোযোগ সহকারে শ্রবণকারী, উৎকর্ণ হয়ে থাকা, কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার অপেক্ষায় থাকা।

হাসান: এটি ইমাম আহমাদ (৯৮৯৬) মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে শু‘বা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আল-‘আলা’-কে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি। এর সনদ হাসান, আল-‘আলা’ ইবনু ‘আব্দির রহমানের কারণে; কেননা তিনি হাসানুল হাদীস। ইবনু খুযাইমা (১৭৫৭) ও ইবনু হিব্বান (২৭৭০) একে সহীহ বলেছেন এবং এই সূত্রে হাদীসের কেবল প্রথম ও দ্বিতীয় অংশ সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন। ইবনু খুযাইমা (১৭৭০) ও ইবনু হিব্বান (২৭৭৪) এটি ‘আলা’ ইবনু ‘আব্দির রহমান সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং কেবল এর শেষ অংশে সীমাবদ্ধ রেখেছেন।

সহীহ: এটি মুসলিম ‘আল-জুমু‘আ’ অধ্যায়ে (৮৫৩) ইবনু ওয়াহব সূত্রে, তিনি মাখরামা ইবনু বুকাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ বুরদা থেকে বর্ণনা করেছেন। এই অধ্যায়ে সা‘দ ইবনু ‘উবাদা (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, একজন আনসারী ব্যক্তি নবী (ﷺ)-এর কাছে এসে বললেন: আমাদেরকে জুমু‘আর দিন সম্পর্কে অবহিত করুন, এতে কী কল্যাণ রয়েছে? তিনি বললেন: “এতে পাঁচটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে: এদিন আদম (আঃ)-কে সৃষ্টি করা হয়েছে, এদিন আদম (আঃ)-কে (পৃথিবীতে) নামিয়ে দেওয়া হয়েছে, এদিন আল্লাহ আদম (আঃ)-কে মৃত্যু দিয়েছেন, এতে এমন একটি মুহূর্ত রয়েছে যখন বান্দা আল্লাহর কাছে যা কিছুই চায়, তিনি তাকে তা দান করেন, যতক্ষণ না সে কোনো পাপ বা আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার প্রার্থনা করে, এবং এদিনই কিয়ামত সংঘটিত হবে। এমন কোনো নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা, আসমান, যমীন, পাহাড় বা পাথর নেই যা জুমু‘আর দিন থেকে ভীত-সন্ত্রস্ত না হয়।” এটি ইমাম আহমাদ (২২৪৫৭) ও বাযযার (৩৭৩৮) ‘আবদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ‘আক্বীল সূত্রে, তিনি ‘আমর ইবনু শুরাহবীল ইবনু সা‘ঈদ ইবনু সা‘দ ইবনু ‘উবাদা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা সা‘দ ইবনু ‘উবাদা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। ‘আমর ইবনু শুরাহবীল ও তাঁর পিতাকে ইবনু হিব্বান ব্যতীত অন্য কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি; সুতরাং তাঁরা মাক্ববুল (গ্রহণযোগ্য) যখন তাঁদের متابعت (সমর্থন) পাওয়া যায়, কিন্তু এই হাদীসে তাঁদের সমর্থন পাওয়া যায়নি। তবে বাযযার বলেছেন: “এই বক্তব্য নবী (ﷺ) থেকে এই সূত্র ব্যতীত অন্য কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে বলে আমাদের জানা নেই, এবং এর সনদ সালিহ (গ্রহণযোগ্য)।” হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: “এই হাদীসটি হাসান, যদি শুরাহবীল তাঁর দাদা সা‘দ ইবনু ‘উবাদা থেকে শুনে থাকেন।” এই সনদে আরেকটি ‘ইল্লত (ত্রুটি) রয়েছে: তা হলো ‘আবদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ‘আক্বীল এই সনদে ভিন্নতা করেছেন; কেননা তিনি এটি ইবনু মাজাহ (১০৮৪) ও ইমাম আহমাদ (১৫৫৪৮) গ্রন্থে ‘আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ আল-আনসারী সূত্রে আবূ লুবাবা ইবনু ‘আব্দিল মুনযির (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: “নিশ্চয় জুমু‘আর দিন হলো দিনসমূহের সর্দার এবং আল্লাহর নিকট সর্বাধিক মর্যাদাপূর্ণ। এটি আল্লাহর নিকট ঈদুল আযহা ও ঈদুল ফিতরের দিনের চেয়েও অধিক মর্যাদাপূর্ণ। এতে পাঁচটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে: আল্লাহ এদিন আদম (আঃ)-কে সৃষ্টি করেছেন, এদিন আল্লাহ আদম (আঃ)-কে পৃথিবীতে নামিয়ে দিয়েছেন, এদিন আল্লাহ আদম (আঃ)-কে মৃত্যু দিয়েছেন, এতে এমন একটি মুহূর্ত রয়েছে যখন বান্দা আল্লাহর কাছে যা কিছুই চায়, তিনি তাকে তা দান করেন, যতক্ষণ না সে হারাম কিছু চায়, এবং এদিনই কিয়ামত সংঘটিত হবে। এমন কোনো নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা, আসমান, যমীন, বাতাস, পাহাড় বা সমুদ্র নেই যা জুমু‘আর দিন থেকে ভীত-সন্ত্রস্ত না হয়।” সুতরাং তিনি সনদ ও মতন (মূল পাঠ) উভয় ক্ষেত্রেই ভিন্নতা করেছেন। সম্ভবত হাফিয ইবনু হাজার এদিকেই ইঙ্গিত করে বলেছেন: “তিনি স্মৃতিশক্তিতে দুর্বল, তাঁর হাদীস মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা)-এর জন্য উপযুক্ত। তবে যখন তিনি একাকী বর্ণনা করেন, তখন তা হাসান গণ্য হয়। আর যখন তিনি (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর) বিরোধিতা করেন, তখন তা গ্রহণযোগ্য হয় না।” ‘আত-তালখীস’ (২/১০৮)। অনুরূপভাবে আবূ সালামা ইবনু ‘আব্দির রহমান ইবনু ‘আওফ (রহঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবূ হুরায়রা (রাঃ) আমাদেরকে রাসূলুল্লাহ (ﷺ) থেকে হাদীস বর্ণনা করতেন যে, তিনি বলেছেন: “নিশ্চয় জুমু‘আয় এমন একটি মুহূর্ত রয়েছে, যখন কোনো মুসলিম বান্দা সালাতরত অবস্থায় আল্লাহর কাছে কোনো কল্যাণ প্রার্থনা করলে তিনি অবশ্যই তাকে তা দান করেন।” আবূ হুরায়রা (রাঃ) বলেন: আবূ হুরায়রা (রাঃ) হাত দিয়ে ইশারা করে তা সংক্ষিপ্ত বোঝালেন। বর্ণনাকারী বলেন: যখন আবূ হুরায়রা (রাঃ) মৃত্যুবরণ করলেন, আমি বললাম: আল্লাহর কসম! আমি যদি আবূ সাঈদ (রাঃ)-এর কাছে গিয়ে এই মুহূর্তটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম, হয়তো তাঁর কাছে এ বিষয়ে জ্ঞান থাকত। অতঃপর আমি তাঁর কাছে গেলাম, দেখলাম তিনি খেজুরের ডাল सीधा করছেন। আমি বললাম: হে আবূ সাঈদ, এই খেজুরের ডালগুলো কী যা আমি আপনাকে সোজা করতে দেখছি? তিনি বললেন: এগুলো এমন খেজুরের ডাল যাতে আল্লাহ আমাদের জন্য বরকত রেখেছেন। রাসূলুল্লাহ (ﷺ) এগুলো পছন্দ করতেন এবং এগুলো দ্বারা ইখতিসার (ভর দিয়ে দাঁড়ানো বা মিসওয়াক) করতেন। আমরা এগুলো সোজা করে তাঁর কাছে নিয়ে আসতাম। একবার তিনি মসজিদের কিবলার দিকে থুতু দেখতে পেলেন, তাঁর হাতে সেই ডালগুলোর একটি ছিল। তিনি তা দিয়ে ঘষে পরিষ্কার করলেন এবং বললেন: “তোমাদের কেউ যখন সালাতে থাকে, সে যেন তার সামনের দিকে থুতু না ফেলে; কেননা তার রব তার সামনে থাকেন। বরং সে যেন তার বাম দিকে অথবা পায়ের নিচে থুতু ফেলে। যদি সে...” সুরাইজ বলেন: “যদি থুতু ফেলার জায়গা না পায়, তবে তার কাপড়ে বা জুতার নিচে।” বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর সেই রাতে আকাশ মেঘাচ্ছন্ন হলো। যখন নবী (ﷺ) ইশার সালাতের জন্য বের হলেন, তখন বিদ্যুৎ চমকালো। তিনি ক্বাতাদা ইবনু নু‘মান (রাঃ)-কে দেখতে পেয়ে বললেন: “হে ক্বাতাদা! এত রাতে কেন?” তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি জানতে পারলাম যে, সালাতে উপস্থিত লোক কম, তাই আমি এতে উপস্থিত হতে পছন্দ করলাম। তিনি বললেন: “যখন সালাত শেষ করবে, তখন অপেক্ষা করবে যতক্ষণ না আমি তোমার পাশ দিয়ে যাই।” যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন তাকে খেজুরের ডালটি দিলেন এবং বললেন: “এটি নাও, এটি তোমার সামনে দশ (হাত) এবং পিছনে দশ (হাত) পর্যন্ত আলোকিত করবে। যখন তুমি ঘরে প্রবেশ করবে এবং ঘরের কোণে কালো কিছু দেখতে পাবে, তখন সে কথা বলার আগেই তাকে আঘাত করবে; কেননা সে শয়তান।” বর্ণনাকারী বলেন: তিনি তাই করলেন। এ কারণে আমরা এই খেজুরের ডালগুলো ভালোবাসি। বর্ণনাকারী বলেন: আমি বললাম: হে আবূ সাঈদ! আবূ হুরায়রা (রাঃ) আমাদেরকে জুমু‘আর সেই মুহূর্তটি সম্পর্কে হাদীস শুনিয়েছেন, আপনার কাছে কি এ বিষয়ে কোনো জ্ঞান আছে? তিনি বললেন: আমি নবী (ﷺ)-কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: “আমাকে এটি জানানো হয়েছিল, অতঃপর আমাকে তা ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে, যেমনভাবে আমাকে লাইলাতুল কদর ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে।” বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আমি তাঁর কাছ থেকে বের হয়ে ‘আবদুল্লাহ ইবনু সালাম (রাঃ)-এর কাছে প্রবেশ করলাম। এটি আহমাদ (১১৬২৪) ইউনুস ও সুরাইজ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদেরকে ফুলাইহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সা‘ঈদ ইবনুল হারিস থেকে, তিনি আবূ সালামা থেকে, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এটি বাযযার (৬২০) অন্য সূত্রে ফুলাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাতে তাঁর এই কথার পর বৃদ্ধি করেছেন: “অতঃপর আমি তাঁর কাছ থেকে বের হলাম”: “অবশেষে আমি নবী (ﷺ)-এর একজন সাহাবীর বাড়িতে আসলাম।” বর্ণনাকারী বলেন: আমি বললাম: ইনি এমন একজন ব্যক্তি যিনি তাওরাত পড়েছেন এবং নবী (ﷺ)-এর সাহচর্য লাভ করেছেন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আমি তাঁর কাছে প্রবেশ করে বললাম: আমাকে সেই মুহূর্তটি সম্পর্কে অবহিত করুন যা সম্পর্কে নবী (ﷺ) জুমু‘আর দিনে যা বলার তা বলতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ! আল্লাহ আদম (আঃ)-কে জুমু‘আর দিন সৃষ্টি করেছেন, জুমু‘আর দিন তাঁকে জান্নাতে প্রবেশ করিয়েছেন, জুমু‘আর দিন তাঁকে পৃথিবীতে নামিয়ে দিয়েছেন, জুমু‘আর দিন তাঁকে মৃত্যু দিয়েছেন, এবং এটি সেই দিন যেদিন কিয়ামত সংঘটিত হবে। আর এটি জুমু‘আর দিনের শেষ মুহূর্ত। বর্ণনাকারী বলেন: আমি বললাম: আপনি কি জানেন না যে নবী (ﷺ) বলেছেন: সালাতরত অবস্থায়? তিনি বললেন: আর তুমি কি জানো না যে নবী (ﷺ) বলেছেন: “যে ব্যক্তি সালাতের অপেক্ষা করে, সে সালাতেই থাকে।” এর সনদে ফুলাইহ ইবনু সুলাইমান রয়েছেন। জামা‘আত (বুখারী, মুসলিম ও সুনান গ্রন্থকারগণ) তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁর স্মৃতিশক্তির কারণে তাঁর ব্যাপারে সমালোচনা করা হয়েছে; ইবনু মা‘ঈন, আবূ হাতিম, আবূ দাঊদ, নাসাঈ ও আবূ যুর‘আ আর-রাযী তাঁকে যঈফ বলেছেন। দারাক্বুতনী এক বর্ণনায় তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং অন্য বর্ণনায় বলেছেন: “তাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, তবে তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।” ইবনু ‘আদী বলেন: “ফুলাইহের ভালো হাদীস রয়েছে। তিনি মদীনার অন্যান্য শাইখদের থেকে সহীহ এবং গরীব (বিরল) হাদীস বর্ণনা করেন। বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে তাঁর উপর নির্ভর করেছেন এবং তাঁর থেকে অনেক হাদীস বর্ণনা করেছেন। আমার মতে তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।” আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ফুলাইহ একাই এই হাদীসটি এই বর্ণনাধারায় বর্ণনা করেছেন। তিনি এতে বেশ কিছু হাদীস একত্রিত করেছেন, যার কোনো কোনোটির সহীহ ও হাসান সূত্র রয়েছে। তিনি এই বর্ণনাধারায় কিছু শব্দে একাকীত্ব করেছেন, যেমন: “এই খেজুরের ডালগুলোতে আল্লাহ আমাদের জন্য বরকত রেখেছেন, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) এগুলো পছন্দ করতেন এবং এগুলো দ্বারা ইখতিসার (ভর দিয়ে দাঁড়ানো বা মিসওয়াক) করতেন।” এবং যেমন: “আমাকে এটি জানানো হয়েছিল, অতঃপর আমাকে তা ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে।” ইবনু খুযাইমা (১৭৪১) ও হাকিম (১/২৭৯, ২৮০) ইউনুস ইবনু মুহাম্মাদ সূত্রে ফুলাইহ থেকে এই শব্দটিকে সহীহ বলেছেন। হাকিম বলেন: “বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।” আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সনদ যেভাবে ঘুরেই আসুক, তা ফুলাইহের উপরই নির্ভরশীল। আর তাঁর ব্যাপারে উলামাদের বক্তব্য পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। অনুরূপভাবে আবূ সালামা (রহঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবূ হুরায়রা (রাঃ) ও আবূ সাঈদ (রাঃ)-কে রাসূলুল্লাহ (ﷺ) থেকে উল্লেখ করতে শুনেছি যে, তিনি বলেছেন: “নিশ্চয় জুমু‘আয় এমন একটি মুহূর্ত রয়েছে, যখন কোনো বান্দা সালাতরত অবস্থায় সেটির সন্ধান পায় এবং আল্লাহর কাছে কিছু প্রার্থনা করে, আল্লাহ অবশ্যই তাকে তা দান করেন।” বর্ণনাকারী বলেন: আর ‘আবদুল্লাহ ইবনু সালাম (রাঃ) রাসূলুল্লাহ (ﷺ) থেকে উল্লেখ করে বললেন: হ্যাঁ, সেটি শেষ মুহূর্ত। আমি বললাম: তিনি তো বলেছেন: সালাতরত অবস্থায়, আর সেটি সালাতের সময় নয়। তিনি বললেন: তুমি কি শোনোনি বা তোমার কাছে কি পৌঁছেনি যে রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: “যে ব্যক্তি সালাতের অপেক্ষা করে, সে সালাতেই থাকে।” এখানে শেষ মুহূর্তের উল্লেখকে নবী (ﷺ) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। এটি বাযযার (৬১৯) আল-হাসান ইবনুস সাব্বাহ সূত্রে, তিনি ‘আবদুল্লাহ ইবনু জা‘ফর থেকে, তিনি বলেন, আমাদেরকে ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘আমর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মা‘মার থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে, তিনি আবূ সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন। প্রকাশ্যত এটি এর কোনো বর্ণনাকারীর ভ্রম। কেননা এর বর্ণনাকারীরা সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) ও সাদূক (সত্যনিষ্ঠ)-এর মাঝে অবস্থান করেন, কিন্তু বাযযারের শাইখ, ‘আবদুল্লাহ ইবনু জা‘ফর এবং অনুরূপভাবে ‘উবাইদুল্লাহ ইবনু ‘আমর – এঁদের প্রত্যেককে কিছুটা ওহম (ভ্রম)-এর সাথে সম্পর্কিত করা হয়েছে। বরং এটি ‘আবদুল্লাহ ইবনু সালাম (রাঃ)-এর উক্তি হিসেবেই সহীহ, যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। হাইসামী বলেন: “আবূ হুরায়রার হাদীস সহীহ গ্রন্থে রয়েছে, আর ইবনু সালামের হাদীসটি আমি তাঁদের কারো নিকট মারফূ‘ হিসেবে দেখিনি।” আমি (গ্রন্থকার) বলছি: যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, ‘আবদুল্লাহ ইবনু সালাম (রাঃ) দুইভাবে বর্ণনা করতেন। কখনো তিনি এটিকে মারফূ‘ (নবী ﷺ থেকে বর্ণিত) হিসেবে বর্ণনা করতেন, আবার কখনো মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করতেন, যেমনটি জাবিরের হাদীসের পরবর্তী হাদীসটি প্রমাণ করে।

হাসান: এটি তিরমিযী (৪৮৯) ‘আবদুল্লাহ ইবনুস সাব্বাহ আল-হাশিমি আল-বাসরী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ‘উবাইদুল্লাহ ইবনু ‘আব্দিল মাজীদ আল-হানাফী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আবী হুমাইদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মূসা ইবনু ওয়ারদান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাস (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। তিরমিযী বলেন: “এই সূত্রে হাদীসটি গরীব (বিরল)। এই হাদীসটি আনাস (রাঃ) থেকে নবী (ﷺ) সূত্রে এই সূত্র ছাড়াও অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। মুহাম্মাদ ইবনু আবী হুমাইদকে যঈফ (দুর্বল) গণ্য করা হয়। কিছু আহলে ইলম তাঁর স্মৃতিশক্তির কারণে তাঁকে যঈফ বলেছেন। তাঁকে হাম্মাদ ইবনু আবী হুমাইদও বলা হয় এবং বলা হয়: তিনি আবূ ইবরাহীম আল-আনসারী, তিনি মুনকারুল হাদীস (প্রত্যাখ্যাত হাদীস বর্ণনাকারী)।” সমাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মুহাম্মাদ ইবনু আবী হুমাইদ আহলে ইলমের ঐক্যমতে যঈফ। কিন্তু ইবনু ‘আদী বলেছেন: তিনি যঈফ হওয়া সত্ত্বেও তাঁর হাদীস লেখা হয়, অর্থাৎ ই‘তিবার (অন্যান্য বর্ণনার সাথে মিলিয়ে দেখার)-এর জন্য। আমি তাঁর জন্য একজন মুতাবি‘ (সমর্থনকারী বর্ণনাকারী) পেয়েছি, তিনি হলেন ইবনু লাহী‘আ, যিনি মূসা ইবনু ওয়ারদান থেকে বর্ণনা করেছেন। তাবারানী ‘আল-আওসাত’ (১৩৬) গ্রন্থে তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনু লাহী‘আর ব্যাপারে পরিচিত সমালোচনা রয়েছে, কিন্তু তাঁকে (মিথ্যার) প্রতি অভিযুক্ত করা হয়নি। এ কারণে মুতাবা‘আ (সমর্থক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে তাঁকে গ্রহণ করা হয়। এর দ্বারা হাদীসটি হাসান পর্যায়ে উন্নীত হয়েছে। আর মূসা ইবনু ওয়ারদান সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে, তবে তিনি হাসানুল হাদীস যখন তিনি সনদে ভিন্নতা না করেন এবং তাঁর হাদীসে এমন কিছু না আনেন যা আপত্তিকর।

হাসান: এটি আবূ দাঊদ (১০৪৮) ও নাসাঈ (১৩৮৯) উভয়েই ইবনু ওয়াহব সূত্রে, তিনি ‘আমর ইবনুল হারিস থেকে, তিনি জাল্লাহ – যিনি ‘আব্দুল ‘আযীযের মাওলা (আযাদকৃত দাস) – থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ সালামা তাঁকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি জাবির ইবনু ‘আবদিল্লাহ (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এর সনদ হাসান, জাল্লাহর কারণে; কেননা তিনি সাদূক (সত্যনিষ্ঠ)। হাকিম (১/২৭৯) এটিকে মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ বলেছেন এবং মন্তব্য করেছেন: “তিনি (মুসলিম) জাল্লাহ ইবনু কাসীর থেকে হাদীস গ্রহণ করেছেন, কিন্তু তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি।” আবূ সাঈদ আল-Khudri (রাঃ) ও আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে এর সম অর্থে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: “নিশ্চয় জুমু‘আয় এমন একটি মুহূর্ত রয়েছে, যখন কোনো মুসলিম বান্দা সে সময়ে আল্লাহর কাছে কোনো কল্যাণ প্রার্থনা করলে তিনি অবশ্যই তাকে তা দান করেন, আর সেটি আসরের পর।” এটি আহমাদ (৭৬৭৭) ‘আব্দুর রাযযাক সূত্রে বর্ণনা করেছেন – এবং এটি তাঁর ‘মুসান্নাফ’ (৫৫৮৪) গ্রন্থেও রয়েছে – তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবনু জুরাইজ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাকে আল-‘আব্বাস একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামা আল-আনসারী থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-Khudri ও আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে, অতঃপর তাঁরা উভয়ে তা উল্লেখ করেন। এই হাদীসটি ‘উকাইলীও (তাঁর গ্রন্থে) ‘আব্দুর রাযযাক সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে আদম ইবনু মূসা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বুখারীকে বলতে শুনেছি: মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামা আল-আনসারী, আবূ সাঈদ ও আবূ হুরায়রা থেকে জুমু‘আর মুহূর্ত সম্পর্কে (বর্ণনা করেছেন), এতে তাঁর অনুসরণ করা হয়নি। ‘উকাইলী বলেন: “জুমু‘আর দিনের সেই মুহূর্তটির ফযীলত সম্পর্কে বর্ণনা নবী (ﷺ) থেকে এই সূত্র ছাড়াও অন্য সূত্রে প্রমাণিত। أما التوقيت (আর সময় নির্ধারণের বিষয়টি), সে সম্পর্কিত বর্ণনা فيه أيه (তাতে কিছু আছে), كذا (এরূপ) – আমার ধারণা শব্দটি “লাইয়্যিনাহ” (দুর্বল) – যেমনটি সামনে আসবে। অতঃপর তিনি বলেন: আল-‘আব্বাস একজন মাজহুল (অপরিচিত) ব্যক্তি, পরিচিত নন। মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামাও মাজহুল। وأمَّا العصر (আর আসরের সময় নির্ধারণ), সে সম্পর্কিত বর্ণনা লাইয়্যিনাহ (দুর্বল)।” সমাপ্ত। তিনি এরূপ বলেছেন, অথচ আসরের সময় নির্ধারণ সম্পর্কিত বর্ণনাও প্রমাণিত, যেমনটি ইমামের বসা থেকে সালাত শেষ হওয়া পর্যন্ত সময় নির্ধারণ প্রমাণিত। যুহরী পূর্বে উল্লেখিত স্থানে নবী (ﷺ)-এর সাহাবী ও অন্যান্য কিছু আহলে ইলম থেকে نقل করেছেন যে, কাঙ্ক্ষিত মুহূর্তটি আসরের পর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত। আহমাদ ও ইসহাক এটাই বলেন। আহমাদ বলেন: “যে মুহূর্তে দু‘আ কবুল হওয়ার আশা করা হয়, সে সম্পর্কিত অধিকাংশ হাদীস হলো তা আসরের সালাতের পর। সূর্য ঢলে যাওয়ার পরও আশা করা হয়।” সমাপ্ত। সা‘ঈদ ইবনু জুবাইর (রহঃ) থেকে ইবনু ‘আব্বাস (রাঃ) সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: “জুমু‘আর দিনে যে মুহূর্তটির কথা উল্লেখ করা হয়, তা আসরের সালাত থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত।” সা‘ঈদ ইবনু জুবাইর (রহঃ) যখন আসরের সালাত আদায় করতেন, তখন সূর্যাস্ত পর্যন্ত কারো সাথে কথা বলতেন না। হাফিয ইবনুল ক্বাইয়্যিম বলেন: “এটি অধিকাংশ সালাফের মত এবং এর উপরেই অধিকাংশ হাদীস রয়েছে।” ‘যাদুল মা‘আদ’ (১/৩৯৪)।

হাসান: এটি ইবনু মাজাহ (১১৩৯) ‘আব্দুর রহমান ইবনু ইবরাহীম আদ্-দিমাশকী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবনু আবী ফুদায়েক হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আদ্-দাহহাক ইবনু ‘উসমান থেকে, তিনি আবূন্ নাদর থেকে, তিনি আবূ সালামা থেকে, তিনি ‘আবদুল্লাহ ইবনু সালাম (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এর সনদ হাসান; আদ্-দাহহাক ইবনু ‘উসমানের কারণে, কারণ তিনি সাদূক (সত্যনিষ্ঠ)। এর বাকি বর্ণনাকারীরা সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। বুসীরী বলেন: “এই সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীরা সহীহর শর্তানুযায়ী সিক্বাহ।” এটি আহমাদ (২৩৭৮১) ‘আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস সূত্রে আদ্-দাহহাক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে: আবূন্ নাদর বলেন: আবূ সালামা বলেন: আমি তাঁকে (অর্থাৎ ‘আবদুল্লাহ ইবনু সালামকে) জিজ্ঞাসা করলাম: সেটি কোন মুহূর্ত? তিনি বললেন: দিনের শেষ মুহূর্তগুলো। আমি বললাম: সেটি তো সালাতের সময় নয়। তিনি বললেন: হ্যাঁ, কিন্তু মুসলিম বান্দা যখন সালাত আদায় করে অতঃপর তার সালাতের স্থানে বসে থাকে, সালাতের অপেক্ষা ব্যতীত অন্য কিছু তাকে আটকে না রাখে, তখন সে সালাতেই থাকে।” সমাপ্ত। এই অধ্যায়ে আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর সামনে জুমু‘আ পেশ করা হলো। জিবরীল (আঃ) তাঁর হাতের তালুতে একটি সাদা আয়নার মতো বস্তু নিয়ে আসলেন, যার মাঝখানে একটি কালো বিন্দুর মতো ছিল। তিনি বললেন: “হে জিবরীল! এটি কী?” তিনি বললেন: “এটি জুমু‘আ, আপনার রব এটি আপনার সামনে পেশ করছেন যাতে এটি আপনার এবং আপনার পরবর্তী আপনার উম্মতের জন্য ঈদ (উৎসবের দিন) হয়। এতে আপনাদের জন্য কল্যাণ রয়েছে। আপনি হবেন প্রথম এবং ইয়াহুদী ও নাসারারা হবে আপনার পরে। এতে এমন একটি মুহূর্ত রয়েছে, যখন কেউ তার রবের কাছে এমন কোনো কল্যাণের জন্য দু‘আ করে যা তার জন্য নির্ধারিত, আল্লাহ অবশ্যই তা দান করেন। অথবা কোনো অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চায়, আল্লাহ অবশ্যই তার থেকে তার চেয়েও বড় অনিষ্ট দূর করে দেন। আর আমরা (ফেরেশতারা) আখিরাতে এটিকে ‘ইয়াওমুল মাযীদ’ (অধিক প্রাপ্তির দিন) বলে ডাকি। কারণ আপনার রব জান্নাতে সাদা মিশকের একটি প্রশস্ত উপত্যকা তৈরি করেছেন। যখন জুমু‘আর দিন হয়, তিনি ‘ইল্লিয়্যীন থেকে অবতরণ করেন এবং তাঁর কুরসীর উপর বসেন। কুরসীটিকে মণি-মুক্তা খচিত সোনার মিম্বর দ্বারা বেষ্টন করা হয়। সিদ্দীকগণ ও শহীদগণ এসে সেগুলোর উপর বসেন। আর গুরফা (জান্নাতের কক্ষ)-বাসীরা তাদের গুরফা থেকে এসে একটি টিলার উপর বসে, সেটি হলো তীব্র সুগন্ধিযুক্ত সাদা মিশকের টিলা। অতঃপর তিনি তাদের সামনে প্রকাশিত হন এবং বলেন: আমিই তিনি যিনি তোমাদের সাথে আমার ওয়াদা সত্য করেছি, তোমাদের উপর আমার নি‘আমত পূর্ণ করেছি, আর এটি আমার সম্মানের স্থান। সুতরাং আমার কাছে চাও। তখন তারা তাঁর সন্তুষ্টি চায়। তিনি বলেন: আমার সন্তুষ্টিই তোমাদেরকে আমার গৃহে স্থান দিয়েছে এবং আমার সম্মান তোমাদেরকে দান করেছে। সুতরাং আমার কাছে চাও। তখন তারা তাঁর সন্তুষ্টি চায়। অতঃপর তিনি তাদের জন্য এমন কিছু উন্মুক্ত করেন যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো অন্তরে যার ধারণা জন্মায়নি, জুমু‘আ থেকে তাদের ফিরে যাওয়ার সময় পর্যন্ত। সেটি হলো সবুজ যবরজদ পাথর বা লাল ইয়াকূত পাথরের (তৈরি স্থান), যাতে এর ফল ও খাদেমগণ ঝুলে থাকবে। জান্নাতে তারা জুমু‘আর দিনের চেয়ে বেশি কিছুর জন্য আগ্রহী হবে না, যাতে তারা তাদের রব আযযা ওয়া জাল্লার প্রতি দৃষ্টিপাত এবং তাঁর সম্মানে বৃদ্ধি লাভ করতে পারে। এভাবেই এটি ‘ইয়াওমুল মাযীদ’।” এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত’ (২১৫০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আহমাদ ইবনু যুহাইর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ‘উসমান ইবনু কারামা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে খালিদ ইবনু মাখলাদ আল-কাতাওয়ানী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ‘আব্দুস সালাম ইবনু হাফস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ ‘ইমরান আল-জাওনী থেকে, তিনি আনাস (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। তাবারানী বলেন: “এটি আবূ ‘ইমরান থেকে ‘আব্দুস সালাম ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি। খালিদ এটি বর্ণনায় একাকী।” আমি (গ্রন্থকার) বলছি: বিষয়টি এমনই যেমন তিনি বলেছেন। আর এই খালিদ হলেন খালিদ ইবনু মাখলাদ আল-কাতাওয়ানী। যদিও তিনি বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনাকারী, তবুও তাঁকে এরূপ বর্ণনা করা হয়েছে যে, তাঁর কিছু মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) হাদীস রয়েছে এবং তিনি শিয়া মতাদর্শী ছিলেন। আর এই হাদীসের মতনে গারাবাত (অস্বাভাবিকতা) রয়েছে। এটি আবূ ইয়া‘লা (৪২২৮) শাইবান ইবনু ফার্‌রুখ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে সা‘ক্ব ইবনু হাযন হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ‘আলী ইবনুল হাকাম আল-বানানী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাস (রাঃ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) এই সনদের ব্যাপারে হাদীসটির অন্যান্য সনদ উল্লেখ করার পর বলেন: “এটি প্রথমটির চেয়ে উত্তম।” যাহাবী এটি ‘আল-‘উলুউ’ গ্রন্থে একাধিক সূত্রে উল্লেখ করেছেন, যার কোনোটিই ত্রুটিমুক্ত নয়। অতঃপর তিনি বলেন: “এই সূত্রগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে। আল্লাহ আমাদেরকে ও আপনাদেরকে তাঁর সম্মানিত চেহারার প্রতি দৃষ্টিপাতের স্বাদ দান করুন।” হাফিয ইবনুল ক্বাইয়্যিম এটি ‘যাদুল মা‘আদ’ গ্রন্থে আরও অনেক সূত্রে উল্লেখ করেছেন, যার কোনোটিই সহীহ নয়। তিনি হুযাইফা (রাঃ) থেকে এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন, যাতে ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘আরাদা আশ-শাইবানী রয়েছেন। বুখারী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: “মুনকারুল হাদীস।” একাধিক আহলে ইলম তাঁকে যঈফ বলেছেন। আর যা ইমাম আহমাদ (৮১০২) বর্ণনা করেছেন: হাশিম সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে ফারাজ ইবনু ফাদালা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ‘আলী ইবনু আবী তালহা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে, তিনি বলেন: নবী (ﷺ)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: কোন কারণে জুমু‘আর দিনকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে? তিনি বললেন: “কারণ এতে তোমার পিতা আদম (আঃ)-এর মাটি তৈরি করা হয়েছে, এতেই হবে বিকট শব্দ (সিঙ্গা ফুঁক), পুনরুত্থান, এবং এতেই হবে পাকড়াও। আর এর শেষ তিন ঘণ্টার মধ্যে এমন একটি মুহূর্ত রয়েছে, যখন কেউ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে দু‘আ করলে তার দু‘আ কবুল করা হয়।” এটি যঈফ, ফারাজ ইবনু ফাদালার দুর্বলতার কারণে। আর ‘আলী ইবনু আবী তালহা আবূ হুরায়রা (রাঃ)-কে পাননি, সুতরাং এটি দুর্বল হওয়ার সাথে সাথে মুনকাতি‘ (সূত্র বিচ্ছিন্ন)। এই অধ্যায়ে অন্যান্য হাদীসও রয়েছে, যেমন: ‘আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ) থেকে বর্ণিত যে, নবী (ﷺ) বলেছেন: “নিশ্চয় জুমু‘আয় এমন একটি মুহূর্ত রয়েছে, যখন কোনো মুসলিম আল্লাহর কাছে কোনো কল্যাণ প্রার্থনা করলে তিনি অবশ্যই তাকে তা দান করেন।” এটি বাযযার (৬৬৬) ‘আব্দ রাব্বিহ ইবনু খালিদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ফুদাঈল ইবনু সুলাইমান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ‘আবদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ‘উমার ইবনু ‘আলী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি ‘আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। বাযযারের শাইখ (‘আব্দ রাব্বিহ) সম্পর্কে কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তাঁর থেকে একদল বর্ণনাকারী হাদীস বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে বাযযার ও ইবনু মাজাহ রয়েছেন। আর যা বর্ণিত হয়েছে: “সর্বোত্তম দিন হলো ‘আরাফার দিন যা জুমু‘আর দিনের সাথে মিলে যায়, এবং এটি জুমু‘আর দিন ব্যতীত অন্য সত্তরটি হজ্জের চেয়েও উত্তম” – এর কোনো ভিত্তি নেই। ইবনুল আসীর এটি ‘জামি‘উল উসূল’ (৬৮৬৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন (আইমান সালিহ-এর তাহক্বীক্ব সহ) এবং এটিকে রাযীনের প্রতি সম্বন্ধিত করেছেন। রাযীন হলেন ইবনু মু‘আবিয়া ইবনু ‘আম্মার আল-আন্দালুসী আস-সারাকুস্‌তী, যিনি ৫৩৫ হিজরীতে মক্কায় মৃত্যুবরণ করেন। যাহাবী তাঁকে ‘সিয়ারু আ‘লামিন নুবালা’ গ্রন্থে “ইমাম, প্রসিদ্ধ মুহাদ্দিস, ‘তাজরীদুস সিহাহ’ গ্রন্থের লেখক” হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি হারামে মালিকী মাযহাবের ইমাম ছিলেন। ইবনুল আসীর ‘জামি‘উল উসূল’-এর ভূমিকায় বলেছেন: “তিনি বুখারী, মুসলিম, মালিকের মুওয়াত্তা, তিরমিযীর জামি‘, আবূ দাঊদের সুনান এবং আবূ ‘আব্দির রহমান নাসাঈর সুনান (রহিমাহুমুল্লাহ)-কে একত্রিত করেছেন।” হাফিয ইবনুল আসীর তাঁর ‘জামি‘উল উসূল’ গ্রন্থটি এর উপর ভিত্তি করেই রচনা করেছেন। কিন্তু যেমনটি হাফিয যাহাবী বলেন: “তিনি তাঁর গ্রন্থে কিছু ভিত্তিহীন সংযোজন প্রবেশ করিয়েছেন, যদি তিনি সেগুলো থেকে বিরত থাকতেন তবে উত্তম করতেন।” এই হাদীসটি সেই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। হাদীসের ইমামগণ এই হাদীসটির সনদ খুঁজে বের করার চেষ্টা করেছেন কিন্তু তা পাননি।