উম্মু আতিয়্যাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদেরকে আদেশ দেওয়া হতো যেন আমরা ঈদের দিন বের হই, এমনকি কুমারী মেয়েকেও তার খদর (পর্দার আড়াল) থেকে বের করি, এমনকি ঋতুবতী মহিলাদেরকেও বের করি। তারা লোকদের পিছনে থাকত, তাদের তাকবীরের সাথে তাকবীর বলত এবং তাদের দু‘আর সাথে দু‘আ করত। তারা সেই দিনের বরকত ও পবিত্রতা আশা করত। মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি বুখারী ‘আল-ঈদাইন’ (৯৭১) অধ্যায়ে এবং মুসলিম ‘আল-ঈদাইন’ (৮৯০/১১) অধ্যায়ে উভয়েই আসিম আল-আহওয়াল সূত্রে হাফসাহ বিনতু সীরীন থেকে, তিনি উম্মু আতিয়্যাহ (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। শব্দচয়ন বুখারীর। মুসলিমের শব্দচয়ন: ঋতুবতী মহিলারা বের হতেন এবং লোকদের পিছনে থাকতেন, লোকদের সাথে তাকবীর বলতেন।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি বুখারী ‘আল-ঈদাইন’ (৯৭০) অধ্যায়ে এবং মুসলিম ‘আল-হজ্জ’ (১২৮৫) অধ্যায়ে উভয়েই মালিক ইবনু আনাস সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু আবী বকর আছ-ছাকাফী থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। শব্দচয়ন বুখারীর। মুসলিমের শব্দচয়ন এর কাছাকাছি।

সহীহ: এটি মুসলিম ‘আল-হজ্জ’ (১২৮৪) অধ্যায়ে বিভিন্ন সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, তিনি তাঁর পিতা (ইবনু উমার রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন।

সহীহ: এটি মুসলিম ‘আল-হজ্জ’ (১১৪১) অধ্যায়ে হুশাইম সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন খালিদ আল-হাযযা, তিনি আবূল মালীহ থেকে, তিনি নুবাইশাহ (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। ইসমাঈল ইবনু উলাইয়্যাহ খালিদ সূত্রে দ্বিতীয় বর্ণনাটি “এবং আল্লাহর যিকর করার দিন” অতিরিক্ত অংশসহ বর্ণনা করেছেন। হাদিসে এই দিনগুলোতে তাকবীর ও অন্যান্য যিকর বেশি করার استحباب (পছন্দনীয়তা) রয়েছে। “নুবাইশাহ” (نُبيشة): নূনে পেশ, বা-তে ফাতহা এবং শীনে মু‘জামাহ সহ। তিনি হলেন: নুবাইশাহ ইবনু আমর ইবনু আওফ ইবনু সালামাহ আল-হুযালী।

এটি হাকিম (১/২৯৯) সাঈদ ইবনু উছমান আল-খাররায সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট আব্দুর রাহমান ইবনু সাঈদ আল-মুয়াযযিন হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট ফিতর ইবনু খালীফাহ আবূ তুফাইল থেকে, তিনি আলী ও আম্মার (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। হাকিম বলেন: এই হাদিসটির সনদ সহীহ। আমি এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে কাউকে সমালোচিত পাইনি।” যাহাবী এর বিরোধিতা করে বলেন: “বরং এটি একটি ওয়াহী (অত্যন্ত দুর্বল) খবর, যেন এটি মাওযূ‘ (জাল); কারণ আব্দুর রাহমান মুনকার হাদিস বর্ণনাকারী। আর সাঈদ যদি আল-কারীযী হন তবে তিনি দুর্বল, অন্যথায় তিনি মাজহূল।”

এটি দারাকুতনী (২/৪৯) আমর ইবনু শিমর সূত্রে জাবির থেকে, তিনি আবূ জা‘ফর থেকে, তিনি আলী ইবনু হুসাইন থেকে, তিনি জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। আব্দুল হক বলেন: “এর সনদে জাবির ইবনু ইয়াযীদ আল-জু‘ফী রয়েছেন, তাঁর থেকে মতভেদ রয়েছে।” ইবনুল কাত্তান এর বিরোধিতা করে বলেন: “এতে জাবির আল-জু‘ফীর উপর দোষ চাপানো নির্দিষ্ট নয়। বরং সম্ভবত অপরাধ তাঁর চেয়েও দুর্বল অন্য কারো, তাঁর নিকট পৌঁছানো যায় না إلا তাঁর মাধ্যমে...।” অতঃপর তিনি দারাকুতনীর সূত্রে হাদিসটি উল্লেখ করে বলেন: وهو كما ترى لا يصل إلى جابر الجعفي إلا برواية عمرو بن شِمْر الجعفي أيضًا، وهو أحد الهالكين ... ।” তিনি একাধিক ইমাম থেকে তাঁর দুর্বলতা نقل করার পর বলেন: “فعلى هذا لا ينبغي تعصيب الجناية في هذا الحديث برأس جابر الجعفي؛ فإن عمرو بن شِمْر ما في المسلمين من يقبل حديثه” بيان الوهم والإيهام (৩/ ১০২ - ১০৪)। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: কেন আপদটি শাইখ ও তাঁর ছাত্র উভয়ের থেকে হতে পারে না, যদিও ছাত্র শাইখের চেয়ে অধিক দুর্বল? أما সাহাবীগণের আছার (বাণী ও কর্ম) অনেক ও বিভিন্ন ধরনের। এখানে সেসব আছারের কিছু উল্লেখ করা হলো: ইবনু উমার ও আবূ হুরায়রা (রাঃ) দশ দিনের (যিলহজ্জের প্রথম দশ দিন) বাজারে বের হতেন এবং তাকবীর বলতেন, আর লোকেরা তাঁদের তাকবীরের সাথে তাকবীর বলত। বুখারী (২/৪৫৭) এটি তা‘লীকান (সনদবিহীন) জযমের (নিশ্চয়তার) সিগাহ দ্বারা উল্লেখ করেছেন। হাফিয বলেন: আমি এটি তাঁদের থেকে মাওসূল (সংযুক্ত সনদ) হিসেবে পাইনি। ইবনু উমার (রাঃ) মিনায় তাঁর কুব্বাহ (তাবু)-তে তাকবীর বলতেন। মসজিদের লোকেরা তা শুনত এবং তাকবীর বলত। বাজারের লোকেরাও তাকবীর বলত, এমনকি মিনা তাকবীরে মুখরিত হয়ে উঠত। ইবনু উমার (রাঃ) মিনায় ঐ দিনগুলোতে সালাতের পরে, তাঁর বিছানায়, তাঁর তাবুতে, তাঁর মজলিসে এবং তাঁর চলার পথে – ঐ সকল দিনগুলোতে তাকবীর বলতেন। মাইমূনাহ (রাঃ) কুরবানীর দিন তাকবীর বলতেন। মহিলারা আবান ইবনু উছমান ও উমার ইবনু আব্দুল আযীযের পিছনে তাশরীকের রাতগুলোতে মসজিদে পুরুষদের সাথে তাকবীর বলতেন। এই সবগুলো আছার বুখারী তা‘লীকান জযমের সিগাহ দ্বারা উল্লেখ করেছেন। বাইহাকী (৩/২৭৯) বর্ণনা করেছেন যে, ইবনু উমার (রাঃ) ঈদগাহে আসা পর্যন্ত উচ্চস্বরে তাকবীর বলতেন এবং ইমাম আসা পর্যন্ত তাকবীর বলতেন। বাইহাকী বলেন: “এটিই সহীহ, মাওকূফ। এটি দুটি দুর্বল সূত্রে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।” অতঃপর তিনি বলেন: “أما أمثلهما فهو ما رواه ... ابن خزيمة، ثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، ثنا عمي، ثنا عبد الله بن عمر، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يخرج في العيدين مع الفضل بن عباس وعبد الله والعباس وعلي وجعفر والحسن والحسين وأسامة بن زيد وزيد بن حارثة وأيمن ابن أم أيمن رضي الله عنهم رافعًا صوته بالتهليل والتكبير، فيأخذ طريق الحذّائين حتى يأتي المصلى، وإذا فرغ رجع على الحذّائين حتى يأتي منزله”। وأما أضعفهما فهو ما رواه عن الحاكم (১/ ২৯৭، ২৯৮) من طريق موسي بن محمد بن عطاء، ثنا الوليد بن محمد، ثنا الزهري، أخبرني سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر أخبره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يُكبّر يوم الفطر من حين يخرج من بيته حتى يأتي المصلي”। হাকিম বলেন: “এই হাদিসটির সনদ ও মতন গরীব। তবে শাইখাইন আল-ওয়ালীদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-মাওকিরী ও মূসা ইবনু আতা আল-বালক্বাওয়ীর দ্বারা দলীল গ্রহণ করেননি। এটি এমন একটি সুন্নাহ যা আহলে হাদীসের ইমামগণ চর্চা করেছেন এবং আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাঃ) প্রমুখ সাহাবী থেকে এর বর্ণনা সহীহ হয়েছে।” যাহাবী এর বিরোধিতা করে বলেন: তারা উভয়েই মাতরূক (পরিত্যক্ত)। বাইহাকী বলেন: মূসা ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আতা মুনকারুল হাদীস, দুর্বল। আল-ওয়ালীদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-মুকরী দুর্বল। তাঁদের মতো বর্ণনাকারীর বর্ণনা দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না। المحفوظ (সংরক্ষিত) হাদিস ইবনু উমার (রাঃ)-এর উক্তি থেকে।” সমাপ্ত। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: প্রথম সূত্রে যা أمثلهما (অপেক্ষাকৃত ভালো) যেমন বাইহাকী বলেছেন; তাতে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার – আল-মুকাব্বির – রয়েছেন, যিনি হলেন ইবনু হাফস ইবনু আসিম ইবনু উমার ইবনুল খাত্তাব আল-উমারী আল-মাদানী, আহলে ইলমের ঐকমত্যে দুর্বল। সুতরাং এই হাদিসটি কোনো সূত্রেই মারফূ‘ হিসেবে সহীহ নয়; কারণ সহীহ হলো, এটি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাঃ)-এর উপর মাওকূফ। একাধিক সাহাবী থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তাঁরা তাকবীর বলতেন। মালিক সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁর নিকট পৌঁছেছে যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) কুরবানীর দিনের পরের দিন সকালে বের হলেন যখন দিন কিছুটা উঁচু হয়েছে। তিনি তাকবীর বললেন, লোকেরাও তাঁর তাকবীরের সাথে তাকবীর বলল। অতঃপর তিনি ঐ দিনের দ্বিতীয়বার বের হলেন দিন উঁচু হওয়ার পরে। তিনি তাকবীর বললেন, লোকেরাও তাঁর তাকবীরের সাথে তাকবীর বলল। অতঃপর তিনি তৃতীয়বার বের হলেন যখন সূর্য ঢলে গেছে। তিনি তাকবীর বললেন, লোকেরাও তাঁর তাকবীরের সাথে তাকবীর বলল, এমনকি তাকবীর সংযুক্ত হয়ে গেল এবং বাইতুল্লাহ পর্যন্ত পৌঁছল। এর দ্বারা জানা গেল যে, উমার (রাঃ) পাথর মারতে বের হয়েছেন। মালিক বলেন: আমাদের নিকট আমল হলো, আইয়ামে তাশরীকে তাকবীর সালাতের পরে। এর শুরু হলো ইমাম ও লোকেরা একসাথে তাকবীর বলা। কুরবানীর দিন যোহরের সালাতের পরে। এর শেষ হলো ইমাম ও লোকেরা একসাথে তাকবীর বলা আইয়ামে তাশরীকের শেষ দিন ফজরের সালাতের পরে, অতঃপর তাকবীর শেষ হয়ে যায়। “আল-মুয়াত্তা” (১/৪০৪)। আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ) আরাফাহর দিন ফজরের সালাতের পর থেকে আইয়ামে তাশরীকের আসরের সালাত পর্যন্ত তাকবীর বলতেন এবং আসরের পরেও তাকবীর বলতেন। ইবনু আবী শাইবাহ প্রমুখ এটি বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী তাঁর ‘সুনান’-এ ইবনু উমার, আবূ সাঈদ, যাইদ ইবনু ছাবিত ও উছমান ইবনু আফফান (রাঃ) থেকে একাধিক সনদে তাখরীজ করেছেন যে, তাঁরা কুরবানীর দিন যোহরের পর থেকে আইয়ামে তাশরীকের শেষ দিন যোহর পর্যন্ত তাকবীর বলতেন। أما ইবনু মাসঊদ (রাঃ) আরাফাহর দিন ফজরের সালাত থেকে কুরবানীর দিন আসরের সালাত পর্যন্ত তাকবীর বলতেন। তিনি বলতেন: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, ওয়াল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, ওয়া লিল্লাহিল হামদ।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি বুখারী ‘আল-ঈদাইন’ (৯৮৭) অধ্যায়ে এবং মুসলিম ‘আল-ঈদাইন’ (৮৯২/১৭) অধ্যায়ে উভয়েই ইবনু শিহাব সূত্রে... তিনি বলেন, আমাকে উরওয়াহ আয়িশা (রাঃ) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। শব্দচয়ন বুখারীর। মুসলিমের শব্দচয়ন এর কাছাকাছি।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: বুখারী ‘আল-ঈদাইন’ (৯৪৯, ৯৫০) অধ্যায়ে এবং মুসলিম ‘আল-ঈদাইন’ (৮৯২/১৯) অধ্যায়ে উভয়েই ইবনু ওয়াহব সূত্রে... তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমর যে, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রাহমান তাঁকে উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাঃ) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। শব্দচয়ন মুসলিমের। বুখারীর শব্দচয়ন এর কাছাকাছি। তাঁদের উভয়ের অন্য বর্ণনায়: আনসারদের দুটি বালিকা বু‘আছ যুদ্ধের দিন আনসাররা যা বলেছিল তা গাইছিল, আর তারা পেশাদার গায়িকা ছিল না। তাতে আছে, নবী (ﷺ) বললেন: “হে আবূ বকর! নিশ্চয় প্রত্যেক কওমের ঈদ রয়েছে, আর এটা আমাদের ঈদ।” বুখারী (৯৫২), মুসলিম (৮৯২/১৬) উভয়েই আবূ উসামাহ সূত্রে হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: “বু‘আছ” (بُعاث): বা-তে পেশ, এরপর আইন এবং শেষে ছা। এটি মদীনার একটি স্থান, দুই রাতের দূরত্বে। অন্য কথাও বলা হয়েছে। খাত্তাবী বলেন: বু‘আছ দিবস আরবের প্রসিদ্ধ দিনগুলোর একটি। তাতে আউস ও খাযরাজ গোত্রের মধ্যে এক ভয়াবহ যুদ্ধ হয়েছিল। ইবনু ইসহাক প্রমুখের মতে যুদ্ধ একশত বিশ বছর ধরে ইসলাম পর্যন্ত চালু ছিল। অন্য কথাও বলা হয়েছে। দেখুন: “আল-ফাতহ” (২/৪৪১)।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি বুখারী ‘আল-জিহাদ ওয়াস সিয়ার’ (২৯০১) অধ্যায়ে এবং মুসলিম ‘আল-ঈদাইন’ (৮৯৩) অধ্যায়ে উভয়েই মা‘মার সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। উভয়ের শব্দচয়ন একই। অন্য বর্ণনায় “মসজিদে” আছে।