সহীহ: এটি তিনটি সনদে বর্ণিত হয়েছে এবং সবগুলোই সহীহ। প্রথমটি: যা আবূ দাঊদ (১০৭১) মুহাম্মাদ ইবনু তারীফ আল-বাজালী সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট আসবাত আ‘মাশ থেকে, তিনি আতা ইবনু আবী রাবাহ থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এর সনদ সহীহ। দ্বিতীয়টি: যা আবূ দাঊদও (১০৭২) ইয়াহইয়া ইবনু খালাফ সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট আবূ আসিম ইবনু জুরাইজ থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আতা বলেছেন: ইবনুয যুবাইরের যুগে জুমু‘আর দিন ও ঈদুল ফিতরের দিন একত্রিত হলো। তিনি বললেন: দুটি ঈদ একই দিনে একত্রিত হয়েছে। তিনি উভয়কে একত্রিত করলেন এবং দিনের শুরুতে দুই রাকাত পড়ালেন। এরপর তিনি আর কিছু বাড়াননি যতক্ষণ না আসরের সালাত আদায় করেন। এই সনদটিও সহীহ, তবে ইবনু জুরাইজ মুদাল্লিস এবং তিনি শোনার বিষয়টি স্পষ্ট করেননি। কিন্তু তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: যখন আমি বলি: আতা বলেছেন, তখন আমি তা তাঁর থেকে শুনেছি, যদিও আমি না বলি: আমি শুনেছি। সুতরাং তাঁর উক্তি “তিনি বলেছেন” শোনার উপরই প্রযোজ্য হবে। তৃতীয়টি: যা নাসাঈ (১৫৯২) মুহাম্মাদ ইবনু বাশশার সূত্রে... তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল হামীদ ইবনু জা‘ফর হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে ওয়াহব ইবনু কাইসান হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনুয যুবাইরের যুগে দুটি ঈদ একত্রিত হলো। তিনি বের হতে বিলম্ব করলেন যতক্ষণ না দিন উঁচু হয়। অতঃপর তিনি বের হলেন এবং খুতবা দিলেন। তিনি খুতবা দীর্ঘ করলেন। অতঃপর নেমে এসে সালাত আদায় করলেন। সেদিন তিনি লোকদেরকে জুমু‘আর সালাত পড়াননি। বিষয়টি ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর নিকট উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: তিনি সুন্নাহ অনুযায়ী কাজ করেছেন। এই সনদটিও সহীহ। এই সূত্রে এটি ইবনু খুযাইমাহ (১৪৬৫) তাখরীজ করেছেন এবং বলেছেন: ইবনু আব্বাসের উক্তি: ইবনুয যুবাইর সুন্নাহ অনুযায়ী কাজ করেছেন – এর দ্বারা সম্ভবত তিনি নবী (ﷺ)-এর সুন্নাহ বুঝিয়েছেন। এটাও জায়েয যে, তিনি আবূ বকর, বা উমার, বা উছমান, বা আলী (রাঃ)-এর সুন্নাহ বুঝিয়েছেন। আমার মনে হয় না তিনি এর দ্বারা বুঝিয়েছেন: ঈদের সালাতের পূর্বে খুতবা দেওয়াতে তিনি সুন্নাহ অনুযায়ী কাজ করেছেন। কারণ এই কাজটি নবী (ﷺ), আবূ বকর ও উমার (রাঃ)-এর সুন্নাহর পরিপন্থী। বরং তিনি কেবল ঈদের সালাত আদায় করার পর তাদের নিয়ে জুমু‘আ ত্যাগ করার বিষয়টি বুঝিয়েছেন, ঈদের পূর্বে খুতবা দেওয়া নয়।” সমাপ্ত। আর যা ইয়াস ইবনু আবী রামলাহ আশ-শামী (রহঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি মু‘আবিয়াহ ইবনু আবী সুফিয়ান (রাঃ)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম যখন তিনি যাইদ ইবনু আরকাম (রাঃ)-কে জিজ্ঞেস করছিলেন: আপনি কি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর সাথে এমন কোনো ঈদে উপস্থিত ছিলেন যা একই দিনে দুটি (ঈদ ও জুমু‘আ) একত্রিত হয়েছিল? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি (মু‘আবিয়াহ) বললেন: তিনি কীভাবে করেছিলেন? তিনি (যাইদ) বললেন: তিনি ঈদের সালাত আদায় করলেন, অতঃপর জুমু‘আর ব্যাপারে রুখসত (ছাড়) দিলেন এবং বললেন: “যে সালাত আদায় করতে চায় সে যেন আদায় করে।” এটি আবূ দাঊদ (১০৭০), নাসাঈ (১৫৯১), ইবনু মাজাহ (১৩১০) ও ইমাম আহমাদ (১৯৩১৮) সকলেই এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তবে নাসাঈ “যে সালাত আদায় করতে চায় সে যেন আদায় করে” কথাটি উল্লেখ করেননি। এর সনদ দুর্বল, ইয়াস ইবনু আবী রামলাহ আশ-শামীর জাহালাতের (অজ্ঞাত অবস্থা) কারণে। এতদসত্ত্বেও হাকিম ‘আল-মুসতাদরাক’ (১/২৮৮) গ্রন্থে এটিকে সহীহ বলেছেন। যাহাবী “আল-মীযান”-এ এই হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করার পর বলেন: ইবনুল মুনযির বলেছেন: এই হাদিসটি প্রমাণিত নয়, কারণ ইয়াস মাজহূল। সমাপ্ত। তবে হাফিয ‘আত-তালখীস’-এ ইবনু মাঈন থেকে এর সহীহ হওয়ার বিষয়টি نقل করেছেন। সম্ভবত তিনি এর শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) বেশি হওয়ার কারণে এটিকে সহীহ বলেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন। অনুরূপভাবে যা আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে রাসূলুল্লাহ (ﷺ) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে তা সহীহ নয় যে, তিনি বলেছেন: “তোমাদের এই দিনে দুটি ঈদ একত্রিত হয়েছে। সুতরাং যে চায়, তার জন্য (ঈদের সালাতই) জুমু‘আ থেকে যথেষ্ট হবে। আর আমরা অবশ্যই (জুমু‘আ) একত্রিত করব।” এটি আবূ দাঊদ (১০৭৩), ইবনু মাজাহ (১৩১১), হাকিম (১/২৮৮, ২৮৯) ও বাইহাকী (৩/৩১৮) সকলেই বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ সূত্রে শু‘বা থেকে, তিনি মুগীরাহ আয-যাব্বী থেকে, তিনি আব্দুল আযীয ইবনু রুফাই‘ থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ যদিও মুদাল্লিস, তবে তিনি কিছু বর্ণনায় শোনার বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। কিন্তু এই হাদিসের ত্রুটি হলো, আব্দুর রাযযাক (৫৭২৮) এটি সাওরী সূত্রে আব্দুল আযীয ইবনু রুফাই‘ থেকে আবূ সালিহ সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ, দারাকুতনী প্রমুখ এর মুরসাল হওয়াকেই সহীহ বলেছেন। অনুরূপভাবে বাইহাকী বলেন: সুফিয়ান সাওরী এটি আব্দুল আযীয থেকে বর্ণনা করেছেন এবং মুরসাল করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ থেকে আব্দুল আযীয সূত্রে মাওসূল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যা আহলে আওয়াআলীর (মদীনার উঁচু এলাকার অধিবাসী) সাথে সীমাবদ্ধ। এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। এটি উমার ইবনু আব্দুল আযীয থেকেও নবী (ﷺ) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা আহলে আলিয়াহর সাথে সীমাবদ্ধ, তবে তা মুনকাতি‘।” সমাপ্ত। অনুরূপভাবে যা ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে তা সহীহ নয়, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর যুগে দুটি ঈদ একত্রিত হলো। তিনি লোকদেরকে নিয়ে (ঈদের) সালাত আদায় করলেন, অতঃপর বললেন: “যে জুমু‘আয় আসতে চায় সে আসুক, আর যে পিছনে থাকতে চায় সে থাকুক।” এটি ইবনু মাজাহ (১২১৩) জুব্বারাহ ইবনুল মুগাল্লিস সূত্রে... তিনি বলেন: আমাদের নিকট মিনদাল ইবনু আলী আব্দুল আযীয ইবনু উমার থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। জুব্বারাহ ইবনুল মুগাল্লিস ও তাঁর শাইখ মিনদাল ইবনু আলী দুর্বল। সুতরাং যে শাহেদের আধিক্যের দিকে তাকাবে সে বলবে: হাদিসটির ভিত্তি রয়েছে এবং নবী (ﷺ)-এর পরে এর উপর আমল করা হয়েছে। সহীহ বুখারী ‘কিতাবুল আদ্বাহী’ (৫৫৭২)-তে প্রমাণিত আছে, আবূ উবাইদ মাওলা ইবনু আযহার বলেন: আমি ঈদুল আযহার দিন উছমান ইবনু আফফান (রাঃ)-এর সাথে ঈদে উপস্থিত ছিলাম, আর সেটা ছিল জুমু‘আর দিন। তিনি খুতবার পূর্বে সালাত আদায় করলেন। অতঃপর খুতবা দিলেন এবং বললেন: হে লোকসকল! আজ এমন একটি দিন যাতে তোমাদের জন্য দুটি ঈদ একত্রিত হয়েছে। সুতরাং আহলে আওয়াআলীর মধ্যে যে জুমু‘আর জন্য অপেক্ষা করতে চায় সে অপেক্ষা করুক, আর যে ফিরে যেতে চায় আমি তাকে অনুমতি দিলাম। সমাপ্ত। সুতরাং তিনি মনে করতেন যে, যখন একই দিনে দুটি ঈদ একত্রিত হয় তখন জুমু‘আর সালাত থেকে পিছনে থাকা জায়েয। আহলে ইলমের উক্তি দেখুন “আল-মিন্নাতুল কুবরা” (২/২৭৩, ২৭৪)।

আর আব্দুল্লাহ ইবনুস সাইবের হাদিসে (খুতবা না শুনে) চলে যাওয়ার যে বর্ণনা রয়েছে, তা নিয়ে মতভেদ আছে। আবূ দাঊদ (১১৫৫), নাসাঈ (৩/১৮০) ও ইবনু মাজাহ (১২৯০) সকলেই আল-ফাযল ইবনু মূসা আস-সীনানী সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট ইবনু জুরাইজ আতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুস সাইব (রাঃ) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর সাথে ঈদে উপস্থিত ছিলাম। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: “আমরা খুতবা দেব। সুতরাং যে খুতবার জন্য বসতে চায় সে বসুক, আর যে চলে যেতে চায় সে চলে যাক।” শব্দচয়ন আবূ দাঊদের। তিনি বলেন: এটি আতা থেকে নবী (ﷺ) সূত্রে মুরসাল। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: অনুরূপভাবে ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন বলেছেন যে, এটি ভুল, এটি কেবল আতা থেকেই। আল-ফাযল ইবনু মূসা আস-সীনানী এতে ভুল করেছেন এবং বলেছেন: “আব্দুল্লাহ ইবনুস সাইব থেকে।” অনুরূপভাবে আবূ যুর‘আহ আর-রাযীও বলেছেন যেমন ইবনু আবী হাতিমের ‘আল-ইলাল’ (১/১৮০) গ্রন্থে আছে। অনুরূপভাবে নাসাঈও বলেছেন: সঠিক হলো মুরসাল, মুনযিরী এটি ‘মুখতাসারু আবী দাঊদ’-এ نقل করেছেন। ইবনু খুযাইমাহ যদিও হাদিসটি তাঁর ‘সহীহ’ (১৪৬২) গ্রন্থে তাখরীজ করেছেন, তবে তিনি এর শেষে বলেছেন: “এটি একটি খুরাসানী হাদিস, গরীব, গরীব। আমরা জানি না আল-ফাযল ইবনু মূসা ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেছেন কিনা। এই খবরটি আবূ আম্মারের নিকটও আল-ফাযল ইবনু মূসা সূত্রে ছিল, তিনি নিশাপুরে আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেননি। তিনি বাগদাদবাসীদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন যেমন আমাকে কিছু ইরাকী خبر দিয়েছেন।” সমাপ্ত। أما হাকিম এটি (১/২৯৫) তাখরীজ করেছেন এবং শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ বলেছেন। অনুরূপভাবে ইবনুত তুরকুমানী “আল-জাওহারুন নাকী”-তে এর বিষয়টিকে শক্তিশালী করেছেন এবং বলেছেন: “আল-ফাযল ইবনু মূসা নির্ভরযোগ্য, মর্যাদাবান। জামা‘আত তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আবূ নু‘আইম বলেছেন: তিনি ইবনুল মুবারাকের চেয়ে অধিক প্রমাণিত। তিনি সাইবের উল্লেখ অতিরিক্ত করেছেন, সুতরাং তাঁর অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণ করা ওয়াজিব।” আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: এটি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন। কিন্তু কেবল সুফিয়ানই তাঁর বিরোধিতা করেননি যেমন বাইহাকী উল্লেখ করেছেন। বরং হিশাম ইবনু ইউসুফ আস-সান‘আনীও তাঁর বিরোধিতা করেছেন, আবূ যুর‘আহ এটি ইবনু আবী হাতিমের ‘আল-ইলাল’ (১/১৮০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আব্দুর রাযযাক তাঁর ‘মুসান্নাফ’ (৫৬৭০) গ্রন্থে ইবনু জুরাইজ সূত্রে বর্ণনা করেছেন... তিনি বলেন: আমাকে আতা সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট পৌঁছেছে যে, নবী (ﷺ) বলেন:... অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। তিনি বলেন: আতা বলতেন: সেদিন লোকদের উপর খুতবায় উপস্থিত থাকা আবশ্যক নয়। সমাপ্ত। যখন আমরা এই সনদগুলোর দিকে তাকাই, তখন আমরা বলি: হাদিসের নীতিমালা অনুযায়ী আল-ফাযল ইবনু মূসার হাদিসের উপর শা‘য (প্রচলিত বর্ণনার বিপরীত) বলে হুকুম লাগানো আবশ্যক এবং আতার মুরসাল বর্ণনাটিই المحفوظ (সংরক্ষিত)। আল্লাহ তা‘আলাই সর্বাধিক অবগত।