হাসান: এটি আবূ দাঊদ (১১৪৯) কুতাইবাহ ইবনু সাঈদ সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট ইবনু লাহী‘আহ উকাইল থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাঃ) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। ইবনু লাহী‘আহ সম্পর্কে তাঁর দুর্বল স্মৃতিশক্তি ও স্মৃতিবিভ্রাটের কারণে পরিচিত সমালোচনা রয়েছে। কিন্তু কুতাইবাহ ইবনু সাঈদের তাঁর থেকে বর্ণনা সঠিক। আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহবও তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, আর তিনি তাঁর থেকে পূর্বে শুনেছেন। আব্দুল গনী ইবনু সাঈদ আল-আযদী বলেন: যখন আব্বাদিলাহ (আব্দুল্লাহগণ) ইবনু লাহী‘আহ থেকে বর্ণনা করেন তখন তা সহীহ। তাঁরা হলেন: ইবনুল মুবারাক, ইবনু ওয়াহব ও আল-মুকরী। যেমনটি “তাহযীবুত তাহযীব”-এ আছে। আবূ দাঊদ (১১৫০) ইবনুস সারহ সূত্রে... তিনি বলেন, আমাকে ইবনু ওয়াহব সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাকে ইবনু লাহী‘আহ খালিদ ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাঃ) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী (ﷺ) ফিতর ও আযহায় সাত ও পাঁচ তাকবীর বলেছেন, রুকূ‘র দুই তাকবীর ব্যতীত। এটি ইবনু মাজাহ (১২৮০) হারমালাহ ইবনু ইয়াহইয়া সূত্রে... তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে ইবনু লাহী‘আহ খালিদ ইবনু ইয়াযীদ ও উকাইল থেকে, তাঁরা ইবনু শিহাব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি খালিদ ও উকাইলের মাঝে সমন্বয় করেছেন, তাঁরা উভয়েই ইবনু লাহী‘আর শাইখ। কখনো তিনি এর থেকে বর্ণনা করেন, কখনো ওর থেকে, আর সবই সহীহ। এদিকেই মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আয-যুহলী ইঙ্গিত করেছেন এই বলে: এটিই المحفوظ (সংরক্ষিত); কারণ ইবনু ওয়াহব ইবনু লাহী‘আহ থেকে পূর্বে শুনেছেন। দেখুন “আস-সুনানুল কুবরা” (৩/২৮৭)। أما যা তিরমিযী “আল-ইলালুল কাবীর” (১/২৮৮, ২৮৯) গ্রন্থে বুখারী থেকে نقل করেছেন যে, তিনি এটিকে দুর্বল বলেছেন এবং বলেছেন: আমি জানি না ইবনু লাহী‘আহ ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেছেন কিনা। হাকিমও (১/২৯৮) বলেছেন: “আব্দুল্লাহ ইবনু লাহী‘আহ এতে একক হয়ে গেছেন। মুসলিম দুটি স্থানে তাঁর থেকে ইসতিশহাদ (সমর্থক সাক্ষ্য) গ্রহণ করেছেন।” এটি একটি সঠিক কথা, কারণ এর মূল বর্ণনাকারী ইবনু লাহী‘আহ। কিন্তু জমহুর (অধিকাংশ) আহলে ইলমের মতে তাঁর একক বর্ণনা কোনো ক্ষতি করে না যতক্ষণ তাঁর থেকে আব্বাদিলাহদের কেউ বর্ণনা করেন, আর তাঁরা তাঁর থেকে পূর্বে শুনেছেন।

হাসান: এটি আবূ দাঊদ (১১৫১) মুসাদ্দাদ সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট আল-মু‘তামির হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রাহমান আত-তাইফীকে আমর ইবনু শু‘আইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাঃ) থেকে হাদিস বর্ণনা করতে শুনেছি... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। তাঁর সূত্রে এটি দারাকুতনী (২/৪৮) ও বাইহাকী (৩/২৮৫) বর্ণনা করেছেন। এর সনদ হাসান, আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রাহমান আত-তাইফী সম্পর্কে সমালোচনা থাকলেও তিনি হাসানুল হাদীস। ইবনু মাঈন এক বর্ণনায় তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, অন্য বর্ণনায় বলেছেন: মোটামুটি ভালো (সুওয়াইলিহ), আরেক বর্ণনায়: দুর্বল। নাসাঈও তাঁকে দুর্বল বলেছেন। আল-ইজলী তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। বুখারী বলেছেন: মুকারিবুল হাদীস (গ্রহণযোগ্যতার কাছাকাছি)। তিরমিযী “আল-ইলালুল কাবীর” (১/২৮৮) গ্রন্থে যা نقل করেছেন তাতে তিনি এই হাদিসটিকে সহীহ বলেছেন। হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তালখীস’-এ ইমাম আহমাদ থেকে এর সহীহ হওয়ার বিষয়টি نقل করেছেন। “আল-ফুতূহাতুর রাব্বানিয়্যাহ” (৪/২৪১) গ্রন্থে বলেছেন: “হাসান সহীহ।” নববী “আল-মাজমূ‘” (৫/২১) গ্রন্থে বলেছেন: “সহীহ, আবূ দাঊদ প্রমুখ হাসান সনদসমূহে এটি বর্ণনা করেছেন।” অতঃপর আবূ দাঊদ বলেন: ওয়াকী‘ ও ইবনুল মুবারাক এটি বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: সাত ও পাঁচ। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: ওয়াকী‘র হাদিস ইমাম আহমাদ (৬৮৮) তাঁর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রাহমান থেকে বর্ণনা করেছেন... তিনি আমর ইবনু শু‘আইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা (আব্দুল্লাহ ইবনু আমর রাঃ) থেকে শুনেছেন যে, নবী (ﷺ) ঈদের সালাতে বারো তাকবীর বলেছেন, প্রথম রাকাতে সাতটি এবং শেষ রাকাতে পাঁচটি। এর আগে বা পরে কোনো সালাত আদায় করেননি। ইবনুল মুবারাকের হাদিস ইবনু মাজাহ (১২৭৮) মুহাম্মাদ ইবনুল আলা সূত্রে... তিনি বলেন, ইবনুল মুবারাক আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রাহমান ইবনু ইয়া‘লা থেকে, তিনি আমর ইবনু শু‘আইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা (আব্দুল্লাহ ইবনু আমর রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (ﷺ) ঈদের সালাতে সাত ও পাঁচ তাকবীর বলেছেন। অনুরূপভাবে আবূ নু‘আইম আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রাহমান আত-তাইফী থেকে বর্ণনা করেছেন... তিনি বলেন: আমি আমর ইবনু শু‘আইবকে তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা (আব্দুল্লাহ ইবনু আমর রাঃ) থেকে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) ঈদুল ফিতরের দিন প্রথম রাকাতে সাত তাকবীর এবং শেষ রাকাতে পাঁচ তাকবীর বলেছেন, তাহরীমার তাকবীর ব্যতীত। দারাকুতনী তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং ওয়াকী‘, ইবনুল মুবারাক ও আবূ নু‘আইম এটিকে নবী (ﷺ)-এর আমল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তাঁর উক্তি হিসেবে নয়। আর এটাই অধিকতর প্রাধান্যপ্রাপ্ত এবং বুখারী এটিকে সহীহ বলেছেন। এতে সুলাইমান ইবনু হাইয়্যানের বর্ণনার খণ্ডন রয়েছে, যিনি আবূ ইয়া‘লা আত-তাইফী সূত্রে আমর ইবনু শু‘আইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা (আব্দুল্লাহ ইবনু আমর রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (ﷺ) ফিতরের (ঈদের সালাতে) প্রথম রাকাতে সাত তাকবীর বলতেন, অতঃপর কিরাআত পড়তেন, অতঃপর তাকবীর বলতেন। অতঃপর দাঁড়াতেন, চার তাকবীর বলতেন, অতঃপর কিরাআত পড়তেন, অতঃপর রুকূ‘ করতেন। এটি আবূ দাঊদ (১১৫২) আবূ তাওবাহ আর-রাবী‘ ইবনু নাফি‘ সূত্রে সুলাইমান ইবনু হাইয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি দ্বিতীয় রাকাতে চারটি (তাকবীর) বলেছেন। সুলাইমান ইবনু হাইয়ান – আবূ খালিদ – যদিও শাইখাইনের বর্ণনাকারী, কিন্তু তিনি ভুল করতেন যেমন ‘আত-তাকরীব’-এ আছে। এটি তাঁর ভুল। এদিকেই বাইহাকী (৩/২৮৫, ২৮৬) আবূ দাঊদের সূত্রে তাঁর বর্ণনা উল্লেখ করার পর ইঙ্গিত করেছেন... তিনি বলেন, মুসাদ্দাদ সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট আল-মু‘তামির আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রাহমান আত-তাইফী থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন... তিনি বলেন: অনুরূপভাবে ইবনুল মুবারাক, ওয়াকী‘, আবূ আসিম, উছমান ইবনু উমার ও আবূ নু‘আইম আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এ সবকিছুই প্রমাণ করে যে, সুলাইমান ইবনু হাইয়্যানের আব্দুল্লাহ আত-তাইফী সূত্রে এই হাদিসের বর্ণনা – প্রথম রাকাতে সাত এবং দ্বিতীয় রাকাতে চার – ভুল।”

তিরমিযী বলেন: “হাসান। এটি এই অধ্যায়ে নবী (ﷺ) থেকে বর্ণিত সবচেয়ে উত্তম বিষয়।” তিরমিযী বলেন: “আমি বুখারীকে এই অধ্যায় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন: এই অধ্যায়ে এর চেয়ে সহীহ আর কিছু নেই। আমি এই মতই পোষণ করি। আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রাহমান আত-তাইফীর হাদিসটিও সহীহ। আত-তাইফী মুকারিবুল হাদীস।” সমাপ্ত। ইবনু খুযাইমাহও (১৪৩৮) এটিকে সহীহ বলেছেন এবং এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু সত্য হলো, এটি অত্যন্ত দুর্বল। কারণ কাছীর ইবনু আবদুল্লাহ সম্পর্কে লোকেরা কঠিন সমালোচনা করেছে, এমনকি ইমাম শাফিঈ (রহঃ) বলেছেন: “তিনি মিথ্যার স্তম্ভসমূহের একটি স্তম্ভ।” নববী “আল-মাজমূ‘” (৫/২১) গ্রন্থে বুখারীর কথা উল্লেখ করার পর বলেন: “তিনি যা বলেছেন তাতে আপত্তি আছে। কারণ কাছীর ইবনু আবদুল্লাহ দুর্বল, জমহুর তাঁকে দুর্বল বলেছেন।” হাফিয “আত-তালখীস”-এ বলেন: “কাছীর দুর্বল। একদল তিরমিযীর এটিকে হাসান বলার ব্যাপারে আপত্তি করেছেন।” أما যা তিরমিযী বুখারী থেকে نقل করেছেন, ইবনুল কাত্তান তার বিরোধিতা করে বলেন: এটি সহীহ বলার ব্যাপারে স্পষ্ট নয়। তাঁর উক্তি: এটি অধ্যায়ের সবচেয়ে সহীহ বিষয় – এর অর্থ হলো, অধ্যায়ের সবচেয়ে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং সবচেয়ে কম দুর্বল। তাঁর উক্তি: আমি এই মতই পোষণ করি – সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি তিরমিযীর কথা, অর্থাৎ আমি বলি যে, এই হাদিসটি অধ্যায়ের সবচেয়ে সাদৃশ্যপূর্ণ। অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি: আত-তাইফীর হাদিস সহীহ – সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি তিরমিযীর কথা। তাঁর থেকে আমর ইবনু শু‘আইবের হাদিস সহীহ বলা পরিচিত। এর থেকে স্পষ্ট হলো যে, বুখারীর উক্তি: সবচেয়ে সহীহ বিষয়; এর অর্থ সহীহ নয়। অতঃপর তিনি কাছীর ইবনু আবদুল্লাহ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং তাঁকে দুর্বল বলার ব্যাপারে আহলে ইলমের উক্তি نقل করেছেন। সমাপ্ত। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: ইবনুল কাত্তানের কথা সঠিক। কারণ বুখারী কাছীর ইবনু আবদুল্লাহর হাদিস সহীহ বলেন না। তবে তিনি মনে করেন যে, আমর ইবনু শু‘আইবের হাদিসটিই অধ্যায়ের সবচেয়ে সহীহ, অর্থাৎ অন্যগুলো এর চেয়েও দুর্বল। একারণেই আহলে হাদীস এর উপর নির্ভর করেছেন এবং প্রথম রাকাতে সাত ও দ্বিতীয় রাকাতে পাঁচ তাকবীর নির্ধারণ করেছেন। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: এ বিষয়ে অন্যান্য হাদিসও রয়েছে, তন্মধ্যে সা‘দ আল-মুয়াযযিন, জাবির ইবনু আবদুল্লাহ, ইবনু উমার (রাঃ) প্রমুখ থেকে, যার সবই দুর্বল। যেগুলো আমি উল্লেখ করেছি তা সবচেয়ে সহীহ। এই মতই পোষণ করেছেন একদল সাহাবী ও তাবেঈন। মালিক ‘আল-ঈদাইন’ (৯) অধ্যায়ে নাফি‘ মাওলা আব্দুল্লাহ ইবনু উমার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর সাথে আযহা ও ফিতরে উপস্থিত ছিলাম। তিনি প্রথম রাকাতে কিরাআতের পূর্বে সাত তাকবীর এবং শেষ রাকাতে কিরাআতের পূর্বে পাঁচ তাকবীর বলেছেন। মালিক বলেন: আমাদের নিকট এটাই আমল। ইমাম আহমাদ বলেন: আমি এটাই গ্রহণ করি। “মাসাইলু আহমাদ লি ইবনিহী” (২/৪২৮)। তিরমিযী বলেন: এটি মদীনাবাসীদের মত। মালিক, শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাক এই মত পোষণ করেন। আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি দুই ঈদের তাকবীর সম্পর্কে বলেছেন: নয় তাকবীর। প্রথম রাকাতে কিরাআতের পূর্বে পাঁচটি। দ্বিতীয় রাকাতে কিরাআত দিয়ে শুরু করবেন, অতঃপর রুকূ‘র তাকবীর সহ চারটি তাকবীর বলবেন। নবী (ﷺ)-এর একাধিক সাহাবী থেকে এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এটি কূফাবাসীদের মত এবং সুফিয়ান সাওরী এই মত পোষণ করেন।” সমাপ্ত। أما যা আবূ আইশাহ – আবূ হুরায়রার একজন সঙ্গী – থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সাঈদ ইবনুল আস আবূ মূসা আল-আশ‘আরী ও হুযাইফাহ ইবনুল ইয়ামান (রাঃ)-কে জিজ্ঞেস করলেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) আযহা ও ফিতরে কীভাবে তাকবীর বলতেন? আবূ মূসা (রাঃ) বললেন: তিনি জানাযার তাকবীরের মতো চার তাকবীর বলতেন। হুযাইফাহ (রাঃ) বললেন: তিনি সত্য বলেছেন। আবূ মূসা (রাঃ) বললেন: আমি বসরায় যখন তাদের (শাসক) ছিলাম তখন এভাবেই তাকবীর বলতাম। আবূ আইশাহ বলেন: আর আমি সাঈদ ইবনুল আসের নিকট উপস্থিত ছিলাম – এটি দুর্বল। এটি আবূ দাঊদ (১১৫৩) মুহাম্মাদ ইবনুল আলা ও ইবনু আবীয যিনাদ সূত্রে... অর্থ কাছাকাছি... তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট যাইদ – অর্থাৎ ইবনু হুবাব – আব্দুর রাহমান ইবনু ছাওবান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মাকহূল থেকে, তিনি বলেন: আমাকে আবূ আইশাহ সংবাদ দিয়েছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আবূ আইশাহ পরিচিত নন। একারণেই হাফিয ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন: “মাকবূল” – অর্থাৎ মুতাবা‘আতের সময়। কিন্তু তাঁর মুতাবা‘আত নেই, সুতরাং তিনি “লায়্যিনুল হাদীস”। বাইহাকী (৩/২৮৯, ২৯০) আবূ দাঊদের সূত্রে এটি তাখরীজ করেছেন এবং বলেছেন: “এই হাদিসের বর্ণনাকারীর দুটি বিষয়ে বিরোধিতা করা হয়েছে। একটি হলো: এটিকে মারফূ‘ করায়। অন্যটি হলো: আবূ মূসার জবাবে। এই ঘটনায় প্রসিদ্ধ হলো যে, তাঁরা তাঁদের বিষয়টি ইবনু মাসঊদের নিকট সোপর্দ করেছিলেন। অতঃপর ইবনু মাসঊদ (রাঃ) তাদেরকে সেই ফতোয়া দিয়েছিলেন এবং এটিকে নবী (ﷺ) পর্যন্ত উন্নীত করেননি। অনুরূপভাবে আবূ ইসহাক আস-সাবী‘ঈ আব্দুল্লাহ ইবনু মূসা বা ইবনু আবী মূসা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাঈদ ইবনুল আস ইবনু মাসঊদ, হুযাইফাহ ও আবূ মূসা (রাঃ)-এর নিকট লোক পাঠালেন এবং তাদেরকে ঈদের তাকবীর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। তাঁরা তাঁদের বিষয়টি ইবনু মাসঊদের নিকট সোপর্দ করলেন। তিনি বললেন: কিরাআতের পূর্বে চার তাকবীর বলবে, অতঃপর কিরাআত পড়বে। যখন শেষ করবে তখন তাকবীর বলবে এবং রুকূ‘ করবে। অতঃপর দ্বিতীয় রাকাতে দাঁড়াবে, কিরাআত পড়বে। যখন শেষ করবে তখন চার তাকবীর বলবে। আর আব্দুর রাহমান হলেন: ইবনু ছাবিত ইবনু ছাওবান, তাঁকে ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন দুর্বল বলেছেন। তিনি বলেন: তিনি একজন সৎ লোক ছিলেন।” সমাপ্ত। ইবনুল জাওযী “আত-তাহকীক”-এ আব্দুর রাহমান ইবনু ছাওবানকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু মাঈন বলেছেন: দুর্বল। আহমাদ বলেছেন: শক্তিশালী নন, তাঁর হাদিসগুলো মুনকার। তিনি বলেন: নবী (ﷺ) থেকে দুই ঈদের তাকবীরের ব্যাপারে কোনো সহীহ হাদিস বর্ণিত হয়নি। সমাপ্ত। “আত-তানকীহ”-এ বলা হয়েছে: আব্দুর রাহমান ইবনু ছাওবানকে একাধিক জন নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনু মাঈন বলেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। কিন্তু আবূ আইশাহ সম্পর্কে ইবনু হাযম বলেছেন: মাজহূল। ইবনুল কাত্তান বলেন: “আমি তাঁর অবস্থা জানি না।” দেখুন “নাসবুর রায়াহ” (২/২১৫)। বাইহাকী ইবনু মাসঊদের হাদিস তাঁর উক্তি থেকে বর্ণনা করার পর বলেন: “আর মারফূ‘ বর্ণনাটিই অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত, মানুষের আমলের সাথে।”

সহীহ: এটি ইমাম মালিক ‘আল-ঈদাইন’ (৮) অধ্যায়ে যামরাহ ইবনু সাঈদ আল-মাযিনী সূত্রে উবাইদুল্লাহ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু উতবাহ ইবনু মাস‘ঊদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) আবূ ওয়াকিদকে জিজ্ঞেস করেছিলেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এটি মুসলিম ‘আল-ঈদাইন’ (৮৯১) অধ্যায়ে মালিক সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। কিন্তু উবাইদুল্লাহ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু উতবাহ উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ)-কে পাননি। একারণে মুসলিম এর পরপরই অন্য একটি বর্ণনা উবাইদুল্লাহ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু উতবাহ সূত্রে আবূ ওয়াকিদ আল-লাইছী (রাঃ) থেকে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) আমাকে জিজ্ঞেস করেছিলেন রাসূলুল্লাহ (ﷺ) ঈদের দিন কী পড়তেন? আমি বললাম: {ইকতারাবাতিস সা‘আতু} এবং {ক্বাফ ওয়াল কুরআনিল মাজীদ} দ্বারা। নববী বলেন: “দ্বিতীয় বর্ণনাটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত সনদ)। কারণ তিনি নিঃসন্দেহে আবূ ওয়াকিদকে পেয়েছেন এবং তাঁর থেকে শুনেছেন কোনো মতভেদ ছাড়াই। সুতরাং মুসলিমের উপর তখন তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে কোনো আপত্তি নেই। কারণ এটি সহীহ, মুত্তাসিল।”

সহীহ: এটি মুসলিম ‘আল-জুমু‘আ’ (৮৭৮) অধ্যায়ে বিভিন্ন সূত্রে জারীর থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল মুনতাশির থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি হাবীব ইবনু সালিম (মাওলা আন-নু‘মান ইবনু বাশীর) থেকে, তিনি আন-নু‘মান ইবনু বাশীর (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।

সহীহ: এটি ইমাম আহমাদ (২০০৮০) মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফর সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শু‘বা ও হাজ্জাজ। হাজ্জাজ বলেন: আমাকে শু‘বা হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মা‘বাদ ইবনু খালিদকে যাইদ ইবনু উকবাহ থেকে সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাঃ) সূত্রে হাদিস বর্ণনা করতে শুনেছি... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এর সনদ সহীহ। হাজ্জাজ হলেন: ইবনু মুহাম্মাদ আল-মিসসীসী আল-আ‘ওয়ার। তাবারানী এটি ‘আল-কাবীর’ (৬৭৭৩, ৬৭৭৭, ৬৭৭৮) গ্রন্থে বিভিন্ন সূত্রে যাইদ ইবনু উকবাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। জুমু‘আ অধ্যায়ে আসবে যে, নবী (ﷺ) জুমু‘আয় এই দুটি সূরা পড়তেন। আবূ দাঊদ প্রমুখ এটি বর্ণনা করেছেন।