মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি বুখারী ‘আল-ঈদাইন’ (৯৬৪) অধ্যায়ে এবং মুসলিম ‘আল-ঈদাইন’ (৮৮৪) অধ্যায়ে উভয়েই শু‘বা সূত্রে ‘আদী ইবনু ছাবিত থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। শব্দচয়ন বুখারীর। মুসলিমে আছে: “আযহা বা ফিতর”। ‘খুরস’ (الخُرْص): অলঙ্কারের ছোট রিং। ‘সিখাব’ (السِخاب): এর বহুবচন ‘সুখুব’ (سُخُب) যেমন কিতাব ও কুতুব। এটি হলো পুঁতির আকারে তৈরি সুগন্ধির মালা, যা কস্তুরী, লবঙ্গ বা অন্য কোনো সুগন্ধি দ্বারা তৈরি হয়। এতে কোনো মণি-মুক্তা থাকে না। ছোট ছেলে ও মেয়েরা এটি পরিধান করে।

সহীহ: এটি নাসাঈ (১৫৭৯) আমর ইবনু আলী সূত্রে... তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া (যিনি ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান) হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট দাঊদ ইবনু কায়িস হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে ইয়ায (যিনি ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু আবী সারহ) আবূ সাঈদ (রাঃ) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এটি আব্দুর রাযযাক (৫৬৩৪) ও তাঁর সূত্রে ইমাম আহমাদ (১১৫০৭) এবং ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ সূত্রে (১১৫০৮) বর্ণনা করেছেন। আব্দুর রাযযাক বলেন: আংটি, কানের দুল ও অন্যান্য জিনিস দ্বারা... অতঃপর তিনি এর অর্থ বর্ণনা করেন। এটি ইবনু মাজাহ (১২৮৮) আবূ কুরাইব সূত্রে... তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবূ উসামাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট দাঊদ ইবনু কায়িস হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাতে আছে: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) ঈদের দিন বের হতেন, লোকদেরকে নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন, অতঃপর সালাম ফিরাতেন এবং তাঁর পায়ের উপর দাঁড়াতেন। তিনি লোকদের দিকে মুখ করতেন যখন তারা বসা থাকত, অতঃপর বলতেন: “সদাকাহ করো, সদাকাহ করো।” তখন সবচেয়ে বেশি সদাকাহ করতেন মহিলারা কানের দুল, আংটি ও অন্যান্য জিনিস দ্বারা। যদি তাঁর কোনো প্রয়োজন থাকত, কোনো সেনাদল পাঠানোর ইচ্ছা করতেন, তবে তা তাদের নিকট উল্লেখ করতেন, নতুবা ফিরে যেতেন। আবূ সাঈদের মূল হাদিস সহীহাইন ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে এবং তা “খুতবার পূর্বে সালাত” অধ্যায়ে আসবে।

সহীহ: এটি ইবনু মাজাহ (১০৬৪) মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু নুমাইর সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনু বিশর হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াযীদ ইবনু যিয়াদ ইবনু আবিল জা‘দ, তিনি যুবাইদ থেকে, তিনি আব্দুর রাহমান ইবনু আবী লাইলা থেকে, তিনি কা‘ব ইবনু উজরাহ থেকে, তিনি উমার (রাঃ) থেকে... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এটি ইবনু খুযাইমাহ (১৪২৫) মুহাম্মাদ ইবনু বিশর সূত্রে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন। ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ ইবনু আবিল জা‘দ আল-আশজা‘ঈ আল-কূফী। ইবনু মাঈন ও আল-ইজলী তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবূ হাতিম বলেন: “তাঁর হাদিসে কোনো সমস্যা নেই।” কিন্তু সুফিয়ান তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং যুবাইদ থেকে, তিনি আব্দুর রাহমান ইবনু আবী লাইলা থেকে, তিনি উমার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। এই সূত্রে এটি নাসাঈ (১৪২০, ১৫৬৬), ইমাম আহমাদ (৩৫৭) ও ইবনু হিব্বান (২৭৮৩) বর্ণনা করেছেন। এটি মুনকাতি‘ (সনদ বিচ্ছিন্ন)। কারণ আব্দুর রাহমান ইবনু আবী লাইলা উমার (রাঃ)-কে পাননি যেমন ইবনুল মাদীনী, ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন, শু‘বা প্রমুখ বলেছেন। বলা হয়েছে: তাঁর থেকে শোনার সম্ভাবনা রয়েছে; কারণ তিনি সিদ্দীকের খিলাফতকালে বা তার পূর্বে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। আবূ হাতিম মুনকাতি‘ বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন, যেমন “আল-ইলাল” (১/১৩৮) গ্রন্থে আছে। কারণ সুফিয়ান ইয়াযীদ ইবনু যিয়াদের চেয়ে অধিক স্মৃতিধর। অন্যরা বলেছেন: নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

হাসান: এটি তিরমিযী (৫৩৮) আবূ আম্মার আল-হুসাইন ইবনু হুরাইছ সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট ওয়াকী‘ আবান ইবনু আবদুল্লাহ আল-বাজালী থেকে, তিনি আবূ বকর ইবনু হাফস – যিনি ইবনু উমার ইবনু সা‘দ ইবনু ওয়াক্কাস – থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। তিরমিযী বলেন: “হাসান সহীহ।” এই সূত্রে এটি ইমাম আহমাদ (৫২১২), হাকিম (১/২৯৫) ও বাইহাকী (৩/৩০২) বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেন: “সনদ সহীহ।” আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: এটি হাসান, আবান ইবনু আবদুল্লাহ আল-বাজালী সম্পর্কে সমালোচনার কারণে। কারণ তিনি যদিও জামা‘আতের বর্ণনাকারী, কিন্তু ইবনু হিব্বান তাঁর সমালোচনা করে বলেছেন: যার ভুল অত্যধিক এবং মুনকার বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: তিনি এখানে এমন কিছু আনেননি যার উপর আপত্তি করা যায়। তিনি “নিজস্বভাবে সাদূক”।

হাসান: এটি ইবনু হিব্বান (১২৯২) আলী ইবনু মুহাম্মাদ সূত্রে... তিনি বলেন: আমাদের নিকট ওয়াকী‘ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রাহমান আত-তাইফী আমর ইবনু শু‘আইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা (আব্দুল্লাহ ইবনু আমর রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এর সনদ হাসান, আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রাহমান আত-তাইফী সম্পর্কে সমালোচনা থাকলেও তিনি হাসানুল হাদীস। এর বিস্তারিত দেখুন দুই ঈদের তাকবীর অধ্যায়ে।

হাসান: এটি ইবনু মাজাহ (১২৯৩), আহমাদ (১১২২৬) ও ইবনু খুযাইমাহ (১৪৬৯), হাকিম (১/২৯৭) সকলেই উবাইদুল্লাহ ইবনু আমর আর-রাক্কী সূত্রে... তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আকীল আতা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এর সনদ হাসান, আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আকীলের কারণে। কারণ তাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, তবে তিনি হাসানুল হাদীস যদি বিরোধিতা না করেন। হাকিম বলেন: “এটি একটি বিরল সুন্নাহ সহীহ সনদে।” হাফিয “আল-ফাতহ” (২/৪৭৬) গ্রন্থে এটিকে হাসান বলেছেন এবং আরও বলেছেন: “সারকথা হলো, ঈদের সালাতের আগে বা পরে কোনো সুন্নাত প্রমাণিত নেই, যারা এটিকে জুমু‘আর উপর কিয়াস করেছেন তাদের মতের خلاف।” সমাপ্ত।

হাসান: এটি আবূ দাঊদ (১১৪৯) কুতাইবাহ ইবনু সাঈদ সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট ইবনু লাহী‘আহ উকাইল থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাঃ) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। ইবনু লাহী‘আহ সম্পর্কে তাঁর দুর্বল স্মৃতিশক্তি ও স্মৃতিবিভ্রাটের কারণে পরিচিত সমালোচনা রয়েছে। কিন্তু কুতাইবাহ ইবনু সাঈদের তাঁর থেকে বর্ণনা সঠিক। আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহবও তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, আর তিনি তাঁর থেকে পূর্বে শুনেছেন। আব্দুল গনী ইবনু সাঈদ আল-আযদী বলেন: যখন আব্বাদিলাহ (আব্দুল্লাহগণ) ইবনু লাহী‘আহ থেকে বর্ণনা করেন তখন তা সহীহ। তাঁরা হলেন: ইবনুল মুবারাক, ইবনু ওয়াহব ও আল-মুকরী। যেমনটি “তাহযীবুত তাহযীব”-এ আছে। আবূ দাঊদ (১১৫০) ইবনুস সারহ সূত্রে... তিনি বলেন, আমাকে ইবনু ওয়াহব সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাকে ইবনু লাহী‘আহ খালিদ ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাঃ) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী (ﷺ) ফিতর ও আযহায় সাত ও পাঁচ তাকবীর বলেছেন, রুকূ‘র দুই তাকবীর ব্যতীত। এটি ইবনু মাজাহ (১২৮০) হারমালাহ ইবনু ইয়াহইয়া সূত্রে... তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে ইবনু লাহী‘আহ খালিদ ইবনু ইয়াযীদ ও উকাইল থেকে, তাঁরা ইবনু শিহাব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি খালিদ ও উকাইলের মাঝে সমন্বয় করেছেন, তাঁরা উভয়েই ইবনু লাহী‘আর শাইখ। কখনো তিনি এর থেকে বর্ণনা করেন, কখনো ওর থেকে, আর সবই সহীহ। এদিকেই মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আয-যুহলী ইঙ্গিত করেছেন এই বলে: এটিই المحفوظ (সংরক্ষিত); কারণ ইবনু ওয়াহব ইবনু লাহী‘আহ থেকে পূর্বে শুনেছেন। দেখুন “আস-সুনানুল কুবরা” (৩/২৮৭)। أما যা তিরমিযী “আল-ইলালুল কাবীর” (১/২৮৮, ২৮৯) গ্রন্থে বুখারী থেকে نقل করেছেন যে, তিনি এটিকে দুর্বল বলেছেন এবং বলেছেন: আমি জানি না ইবনু লাহী‘আহ ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেছেন কিনা। হাকিমও (১/২৯৮) বলেছেন: “আব্দুল্লাহ ইবনু লাহী‘আহ এতে একক হয়ে গেছেন। মুসলিম দুটি স্থানে তাঁর থেকে ইসতিশহাদ (সমর্থক সাক্ষ্য) গ্রহণ করেছেন।” এটি একটি সঠিক কথা, কারণ এর মূল বর্ণনাকারী ইবনু লাহী‘আহ। কিন্তু জমহুর (অধিকাংশ) আহলে ইলমের মতে তাঁর একক বর্ণনা কোনো ক্ষতি করে না যতক্ষণ তাঁর থেকে আব্বাদিলাহদের কেউ বর্ণনা করেন, আর তাঁরা তাঁর থেকে পূর্বে শুনেছেন।

হাসান: এটি আবূ দাঊদ (১১৫১) মুসাদ্দাদ সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট আল-মু‘তামির হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রাহমান আত-তাইফীকে আমর ইবনু শু‘আইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাঃ) থেকে হাদিস বর্ণনা করতে শুনেছি... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। তাঁর সূত্রে এটি দারাকুতনী (২/৪৮) ও বাইহাকী (৩/২৮৫) বর্ণনা করেছেন। এর সনদ হাসান, আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রাহমান আত-তাইফী সম্পর্কে সমালোচনা থাকলেও তিনি হাসানুল হাদীস। ইবনু মাঈন এক বর্ণনায় তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, অন্য বর্ণনায় বলেছেন: মোটামুটি ভালো (সুওয়াইলিহ), আরেক বর্ণনায়: দুর্বল। নাসাঈও তাঁকে দুর্বল বলেছেন। আল-ইজলী তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। বুখারী বলেছেন: মুকারিবুল হাদীস (গ্রহণযোগ্যতার কাছাকাছি)। তিরমিযী “আল-ইলালুল কাবীর” (১/২৮৮) গ্রন্থে যা نقل করেছেন তাতে তিনি এই হাদিসটিকে সহীহ বলেছেন। হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তালখীস’-এ ইমাম আহমাদ থেকে এর সহীহ হওয়ার বিষয়টি نقل করেছেন। “আল-ফুতূহাতুর রাব্বানিয়্যাহ” (৪/২৪১) গ্রন্থে বলেছেন: “হাসান সহীহ।” নববী “আল-মাজমূ‘” (৫/২১) গ্রন্থে বলেছেন: “সহীহ, আবূ দাঊদ প্রমুখ হাসান সনদসমূহে এটি বর্ণনা করেছেন।” অতঃপর আবূ দাঊদ বলেন: ওয়াকী‘ ও ইবনুল মুবারাক এটি বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: সাত ও পাঁচ। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: ওয়াকী‘র হাদিস ইমাম আহমাদ (৬৮৮) তাঁর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রাহমান থেকে বর্ণনা করেছেন... তিনি আমর ইবনু শু‘আইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা (আব্দুল্লাহ ইবনু আমর রাঃ) থেকে শুনেছেন যে, নবী (ﷺ) ঈদের সালাতে বারো তাকবীর বলেছেন, প্রথম রাকাতে সাতটি এবং শেষ রাকাতে পাঁচটি। এর আগে বা পরে কোনো সালাত আদায় করেননি। ইবনুল মুবারাকের হাদিস ইবনু মাজাহ (১২৭৮) মুহাম্মাদ ইবনুল আলা সূত্রে... তিনি বলেন, ইবনুল মুবারাক আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রাহমান ইবনু ইয়া‘লা থেকে, তিনি আমর ইবনু শু‘আইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা (আব্দুল্লাহ ইবনু আমর রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (ﷺ) ঈদের সালাতে সাত ও পাঁচ তাকবীর বলেছেন। অনুরূপভাবে আবূ নু‘আইম আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রাহমান আত-তাইফী থেকে বর্ণনা করেছেন... তিনি বলেন: আমি আমর ইবনু শু‘আইবকে তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা (আব্দুল্লাহ ইবনু আমর রাঃ) থেকে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) ঈদুল ফিতরের দিন প্রথম রাকাতে সাত তাকবীর এবং শেষ রাকাতে পাঁচ তাকবীর বলেছেন, তাহরীমার তাকবীর ব্যতীত। দারাকুতনী তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং ওয়াকী‘, ইবনুল মুবারাক ও আবূ নু‘আইম এটিকে নবী (ﷺ)-এর আমল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তাঁর উক্তি হিসেবে নয়। আর এটাই অধিকতর প্রাধান্যপ্রাপ্ত এবং বুখারী এটিকে সহীহ বলেছেন। এতে সুলাইমান ইবনু হাইয়্যানের বর্ণনার খণ্ডন রয়েছে, যিনি আবূ ইয়া‘লা আত-তাইফী সূত্রে আমর ইবনু শু‘আইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা (আব্দুল্লাহ ইবনু আমর রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (ﷺ) ফিতরের (ঈদের সালাতে) প্রথম রাকাতে সাত তাকবীর বলতেন, অতঃপর কিরাআত পড়তেন, অতঃপর তাকবীর বলতেন। অতঃপর দাঁড়াতেন, চার তাকবীর বলতেন, অতঃপর কিরাআত পড়তেন, অতঃপর রুকূ‘ করতেন। এটি আবূ দাঊদ (১১৫২) আবূ তাওবাহ আর-রাবী‘ ইবনু নাফি‘ সূত্রে সুলাইমান ইবনু হাইয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি দ্বিতীয় রাকাতে চারটি (তাকবীর) বলেছেন। সুলাইমান ইবনু হাইয়ান – আবূ খালিদ – যদিও শাইখাইনের বর্ণনাকারী, কিন্তু তিনি ভুল করতেন যেমন ‘আত-তাকরীব’-এ আছে। এটি তাঁর ভুল। এদিকেই বাইহাকী (৩/২৮৫, ২৮৬) আবূ দাঊদের সূত্রে তাঁর বর্ণনা উল্লেখ করার পর ইঙ্গিত করেছেন... তিনি বলেন, মুসাদ্দাদ সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট আল-মু‘তামির আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রাহমান আত-তাইফী থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন... তিনি বলেন: অনুরূপভাবে ইবনুল মুবারাক, ওয়াকী‘, আবূ আসিম, উছমান ইবনু উমার ও আবূ নু‘আইম আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এ সবকিছুই প্রমাণ করে যে, সুলাইমান ইবনু হাইয়্যানের আব্দুল্লাহ আত-তাইফী সূত্রে এই হাদিসের বর্ণনা – প্রথম রাকাতে সাত এবং দ্বিতীয় রাকাতে চার – ভুল।”

তিরমিযী বলেন: “হাসান। এটি এই অধ্যায়ে নবী (ﷺ) থেকে বর্ণিত সবচেয়ে উত্তম বিষয়।” তিরমিযী বলেন: “আমি বুখারীকে এই অধ্যায় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন: এই অধ্যায়ে এর চেয়ে সহীহ আর কিছু নেই। আমি এই মতই পোষণ করি। আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রাহমান আত-তাইফীর হাদিসটিও সহীহ। আত-তাইফী মুকারিবুল হাদীস।” সমাপ্ত। ইবনু খুযাইমাহও (১৪৩৮) এটিকে সহীহ বলেছেন এবং এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু সত্য হলো, এটি অত্যন্ত দুর্বল। কারণ কাছীর ইবনু আবদুল্লাহ সম্পর্কে লোকেরা কঠিন সমালোচনা করেছে, এমনকি ইমাম শাফিঈ (রহঃ) বলেছেন: “তিনি মিথ্যার স্তম্ভসমূহের একটি স্তম্ভ।” নববী “আল-মাজমূ‘” (৫/২১) গ্রন্থে বুখারীর কথা উল্লেখ করার পর বলেন: “তিনি যা বলেছেন তাতে আপত্তি আছে। কারণ কাছীর ইবনু আবদুল্লাহ দুর্বল, জমহুর তাঁকে দুর্বল বলেছেন।” হাফিয “আত-তালখীস”-এ বলেন: “কাছীর দুর্বল। একদল তিরমিযীর এটিকে হাসান বলার ব্যাপারে আপত্তি করেছেন।” أما যা তিরমিযী বুখারী থেকে نقل করেছেন, ইবনুল কাত্তান তার বিরোধিতা করে বলেন: এটি সহীহ বলার ব্যাপারে স্পষ্ট নয়। তাঁর উক্তি: এটি অধ্যায়ের সবচেয়ে সহীহ বিষয় – এর অর্থ হলো, অধ্যায়ের সবচেয়ে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং সবচেয়ে কম দুর্বল। তাঁর উক্তি: আমি এই মতই পোষণ করি – সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি তিরমিযীর কথা, অর্থাৎ আমি বলি যে, এই হাদিসটি অধ্যায়ের সবচেয়ে সাদৃশ্যপূর্ণ। অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি: আত-তাইফীর হাদিস সহীহ – সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি তিরমিযীর কথা। তাঁর থেকে আমর ইবনু শু‘আইবের হাদিস সহীহ বলা পরিচিত। এর থেকে স্পষ্ট হলো যে, বুখারীর উক্তি: সবচেয়ে সহীহ বিষয়; এর অর্থ সহীহ নয়। অতঃপর তিনি কাছীর ইবনু আবদুল্লাহ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং তাঁকে দুর্বল বলার ব্যাপারে আহলে ইলমের উক্তি نقل করেছেন। সমাপ্ত। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: ইবনুল কাত্তানের কথা সঠিক। কারণ বুখারী কাছীর ইবনু আবদুল্লাহর হাদিস সহীহ বলেন না। তবে তিনি মনে করেন যে, আমর ইবনু শু‘আইবের হাদিসটিই অধ্যায়ের সবচেয়ে সহীহ, অর্থাৎ অন্যগুলো এর চেয়েও দুর্বল। একারণেই আহলে হাদীস এর উপর নির্ভর করেছেন এবং প্রথম রাকাতে সাত ও দ্বিতীয় রাকাতে পাঁচ তাকবীর নির্ধারণ করেছেন। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: এ বিষয়ে অন্যান্য হাদিসও রয়েছে, তন্মধ্যে সা‘দ আল-মুয়াযযিন, জাবির ইবনু আবদুল্লাহ, ইবনু উমার (রাঃ) প্রমুখ থেকে, যার সবই দুর্বল। যেগুলো আমি উল্লেখ করেছি তা সবচেয়ে সহীহ। এই মতই পোষণ করেছেন একদল সাহাবী ও তাবেঈন। মালিক ‘আল-ঈদাইন’ (৯) অধ্যায়ে নাফি‘ মাওলা আব্দুল্লাহ ইবনু উমার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর সাথে আযহা ও ফিতরে উপস্থিত ছিলাম। তিনি প্রথম রাকাতে কিরাআতের পূর্বে সাত তাকবীর এবং শেষ রাকাতে কিরাআতের পূর্বে পাঁচ তাকবীর বলেছেন। মালিক বলেন: আমাদের নিকট এটাই আমল। ইমাম আহমাদ বলেন: আমি এটাই গ্রহণ করি। “মাসাইলু আহমাদ লি ইবনিহী” (২/৪২৮)। তিরমিযী বলেন: এটি মদীনাবাসীদের মত। মালিক, শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাক এই মত পোষণ করেন। আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি দুই ঈদের তাকবীর সম্পর্কে বলেছেন: নয় তাকবীর। প্রথম রাকাতে কিরাআতের পূর্বে পাঁচটি। দ্বিতীয় রাকাতে কিরাআত দিয়ে শুরু করবেন, অতঃপর রুকূ‘র তাকবীর সহ চারটি তাকবীর বলবেন। নবী (ﷺ)-এর একাধিক সাহাবী থেকে এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এটি কূফাবাসীদের মত এবং সুফিয়ান সাওরী এই মত পোষণ করেন।” সমাপ্ত। أما যা আবূ আইশাহ – আবূ হুরায়রার একজন সঙ্গী – থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সাঈদ ইবনুল আস আবূ মূসা আল-আশ‘আরী ও হুযাইফাহ ইবনুল ইয়ামান (রাঃ)-কে জিজ্ঞেস করলেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) আযহা ও ফিতরে কীভাবে তাকবীর বলতেন? আবূ মূসা (রাঃ) বললেন: তিনি জানাযার তাকবীরের মতো চার তাকবীর বলতেন। হুযাইফাহ (রাঃ) বললেন: তিনি সত্য বলেছেন। আবূ মূসা (রাঃ) বললেন: আমি বসরায় যখন তাদের (শাসক) ছিলাম তখন এভাবেই তাকবীর বলতাম। আবূ আইশাহ বলেন: আর আমি সাঈদ ইবনুল আসের নিকট উপস্থিত ছিলাম – এটি দুর্বল। এটি আবূ দাঊদ (১১৫৩) মুহাম্মাদ ইবনুল আলা ও ইবনু আবীয যিনাদ সূত্রে... অর্থ কাছাকাছি... তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট যাইদ – অর্থাৎ ইবনু হুবাব – আব্দুর রাহমান ইবনু ছাওবান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মাকহূল থেকে, তিনি বলেন: আমাকে আবূ আইশাহ সংবাদ দিয়েছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আবূ আইশাহ পরিচিত নন। একারণেই হাফিয ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন: “মাকবূল” – অর্থাৎ মুতাবা‘আতের সময়। কিন্তু তাঁর মুতাবা‘আত নেই, সুতরাং তিনি “লায়্যিনুল হাদীস”। বাইহাকী (৩/২৮৯, ২৯০) আবূ দাঊদের সূত্রে এটি তাখরীজ করেছেন এবং বলেছেন: “এই হাদিসের বর্ণনাকারীর দুটি বিষয়ে বিরোধিতা করা হয়েছে। একটি হলো: এটিকে মারফূ‘ করায়। অন্যটি হলো: আবূ মূসার জবাবে। এই ঘটনায় প্রসিদ্ধ হলো যে, তাঁরা তাঁদের বিষয়টি ইবনু মাসঊদের নিকট সোপর্দ করেছিলেন। অতঃপর ইবনু মাসঊদ (রাঃ) তাদেরকে সেই ফতোয়া দিয়েছিলেন এবং এটিকে নবী (ﷺ) পর্যন্ত উন্নীত করেননি। অনুরূপভাবে আবূ ইসহাক আস-সাবী‘ঈ আব্দুল্লাহ ইবনু মূসা বা ইবনু আবী মূসা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাঈদ ইবনুল আস ইবনু মাসঊদ, হুযাইফাহ ও আবূ মূসা (রাঃ)-এর নিকট লোক পাঠালেন এবং তাদেরকে ঈদের তাকবীর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। তাঁরা তাঁদের বিষয়টি ইবনু মাসঊদের নিকট সোপর্দ করলেন। তিনি বললেন: কিরাআতের পূর্বে চার তাকবীর বলবে, অতঃপর কিরাআত পড়বে। যখন শেষ করবে তখন তাকবীর বলবে এবং রুকূ‘ করবে। অতঃপর দ্বিতীয় রাকাতে দাঁড়াবে, কিরাআত পড়বে। যখন শেষ করবে তখন চার তাকবীর বলবে। আর আব্দুর রাহমান হলেন: ইবনু ছাবিত ইবনু ছাওবান, তাঁকে ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন দুর্বল বলেছেন। তিনি বলেন: তিনি একজন সৎ লোক ছিলেন।” সমাপ্ত। ইবনুল জাওযী “আত-তাহকীক”-এ আব্দুর রাহমান ইবনু ছাওবানকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু মাঈন বলেছেন: দুর্বল। আহমাদ বলেছেন: শক্তিশালী নন, তাঁর হাদিসগুলো মুনকার। তিনি বলেন: নবী (ﷺ) থেকে দুই ঈদের তাকবীরের ব্যাপারে কোনো সহীহ হাদিস বর্ণিত হয়নি। সমাপ্ত। “আত-তানকীহ”-এ বলা হয়েছে: আব্দুর রাহমান ইবনু ছাওবানকে একাধিক জন নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনু মাঈন বলেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। কিন্তু আবূ আইশাহ সম্পর্কে ইবনু হাযম বলেছেন: মাজহূল। ইবনুল কাত্তান বলেন: “আমি তাঁর অবস্থা জানি না।” দেখুন “নাসবুর রায়াহ” (২/২১৫)। বাইহাকী ইবনু মাসঊদের হাদিস তাঁর উক্তি থেকে বর্ণনা করার পর বলেন: “আর মারফূ‘ বর্ণনাটিই অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত, মানুষের আমলের সাথে।”