হাসান: এটি আবূ দাঊদ (১১৩৫) আহমাদ ইবনু হাম্বল সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট আবূল মুগীরাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট সাফওয়ান হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট ইয়াযীদ ইবনু খুমাইর আর-রাহবী হাদিস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এটি হাকিম (১/২৯৫) ও তাঁর সূত্রে বাইহাকী (৩/২৮২) আল-কা‘তী‘ঈ সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাকে এটি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাফিয ইবনু হাজার এটি “আতরাফুল মুসনাদ” (২/৬৮৮) (৩০৭৫) এবং “ইতহাফুল মাহারাহ” (৬/৫৩০) (৬৯৩৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আমি এই হাদিসটি মুসনাদে ইমাম আহমাদের মুদ্রিত نسخায় পাইনি। সম্ভবত এটি ঐসব হাতে লেখা نسخায় ছিল যা হাফিযের নিকট ছিল। হাকিম বলেন: “বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ।” সঠিক হলো, এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী, যেমন নববী “আল-খুলাসাহ” (২৯১৪) গ্রন্থে বলেছেন। কারণ বুখারী আর-রাহবী থেকে কেবল তা‘লীকান (সনদবিহীন) বর্ণনা করেছেন। কিন্তু অধ্যয়নের পর আমার নিকট স্পষ্ট হয়েছে যে, হাকিম বুখারী কর্তৃক মু‘আল্লাক ও মুসনাদ হিসেবে বর্ণিত বর্ণনাকারীদের উপর হুকুম লাগানোর ক্ষেত্রে পার্থক্য করেন না। এই আর-রাহবী সাদূক (সত্যবাদী), এর দ্বারা সনদ হাসান হয়েছে। হাদিসটি ইবনু মাজাহও (১৩১৭) অন্য সূত্রে সাফওয়ান ইবনু আমর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি বুখারী ‘আল-ঈদাইন’ (৯৬৪) অধ্যায়ে এবং মুসলিম ‘আল-ঈদাইন’ (৮৮৪) অধ্যায়ে উভয়েই শু‘বা সূত্রে ‘আদী ইবনু ছাবিত থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। শব্দচয়ন বুখারীর। মুসলিমে আছে: “আযহা বা ফিতর”। ‘খুরস’ (الخُرْص): অলঙ্কারের ছোট রিং। ‘সিখাব’ (السِخاب): এর বহুবচন ‘সুখুব’ (سُخُب) যেমন কিতাব ও কুতুব। এটি হলো পুঁতির আকারে তৈরি সুগন্ধির মালা, যা কস্তুরী, লবঙ্গ বা অন্য কোনো সুগন্ধি দ্বারা তৈরি হয়। এতে কোনো মণি-মুক্তা থাকে না। ছোট ছেলে ও মেয়েরা এটি পরিধান করে।

সহীহ: এটি নাসাঈ (১৫৭৯) আমর ইবনু আলী সূত্রে... তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া (যিনি ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান) হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট দাঊদ ইবনু কায়িস হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে ইয়ায (যিনি ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু আবী সারহ) আবূ সাঈদ (রাঃ) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এটি আব্দুর রাযযাক (৫৬৩৪) ও তাঁর সূত্রে ইমাম আহমাদ (১১৫০৭) এবং ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ সূত্রে (১১৫০৮) বর্ণনা করেছেন। আব্দুর রাযযাক বলেন: আংটি, কানের দুল ও অন্যান্য জিনিস দ্বারা... অতঃপর তিনি এর অর্থ বর্ণনা করেন। এটি ইবনু মাজাহ (১২৮৮) আবূ কুরাইব সূত্রে... তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবূ উসামাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট দাঊদ ইবনু কায়িস হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাতে আছে: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) ঈদের দিন বের হতেন, লোকদেরকে নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন, অতঃপর সালাম ফিরাতেন এবং তাঁর পায়ের উপর দাঁড়াতেন। তিনি লোকদের দিকে মুখ করতেন যখন তারা বসা থাকত, অতঃপর বলতেন: “সদাকাহ করো, সদাকাহ করো।” তখন সবচেয়ে বেশি সদাকাহ করতেন মহিলারা কানের দুল, আংটি ও অন্যান্য জিনিস দ্বারা। যদি তাঁর কোনো প্রয়োজন থাকত, কোনো সেনাদল পাঠানোর ইচ্ছা করতেন, তবে তা তাদের নিকট উল্লেখ করতেন, নতুবা ফিরে যেতেন। আবূ সাঈদের মূল হাদিস সহীহাইন ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে এবং তা “খুতবার পূর্বে সালাত” অধ্যায়ে আসবে।

সহীহ: এটি ইবনু মাজাহ (১০৬৪) মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু নুমাইর সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনু বিশর হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াযীদ ইবনু যিয়াদ ইবনু আবিল জা‘দ, তিনি যুবাইদ থেকে, তিনি আব্দুর রাহমান ইবনু আবী লাইলা থেকে, তিনি কা‘ব ইবনু উজরাহ থেকে, তিনি উমার (রাঃ) থেকে... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এটি ইবনু খুযাইমাহ (১৪২৫) মুহাম্মাদ ইবনু বিশর সূত্রে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন। ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ ইবনু আবিল জা‘দ আল-আশজা‘ঈ আল-কূফী। ইবনু মাঈন ও আল-ইজলী তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবূ হাতিম বলেন: “তাঁর হাদিসে কোনো সমস্যা নেই।” কিন্তু সুফিয়ান তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং যুবাইদ থেকে, তিনি আব্দুর রাহমান ইবনু আবী লাইলা থেকে, তিনি উমার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। এই সূত্রে এটি নাসাঈ (১৪২০, ১৫৬৬), ইমাম আহমাদ (৩৫৭) ও ইবনু হিব্বান (২৭৮৩) বর্ণনা করেছেন। এটি মুনকাতি‘ (সনদ বিচ্ছিন্ন)। কারণ আব্দুর রাহমান ইবনু আবী লাইলা উমার (রাঃ)-কে পাননি যেমন ইবনুল মাদীনী, ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন, শু‘বা প্রমুখ বলেছেন। বলা হয়েছে: তাঁর থেকে শোনার সম্ভাবনা রয়েছে; কারণ তিনি সিদ্দীকের খিলাফতকালে বা তার পূর্বে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। আবূ হাতিম মুনকাতি‘ বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন, যেমন “আল-ইলাল” (১/১৩৮) গ্রন্থে আছে। কারণ সুফিয়ান ইয়াযীদ ইবনু যিয়াদের চেয়ে অধিক স্মৃতিধর। অন্যরা বলেছেন: নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

হাসান: এটি তিরমিযী (৫৩৮) আবূ আম্মার আল-হুসাইন ইবনু হুরাইছ সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট ওয়াকী‘ আবান ইবনু আবদুল্লাহ আল-বাজালী থেকে, তিনি আবূ বকর ইবনু হাফস – যিনি ইবনু উমার ইবনু সা‘দ ইবনু ওয়াক্কাস – থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। তিরমিযী বলেন: “হাসান সহীহ।” এই সূত্রে এটি ইমাম আহমাদ (৫২১২), হাকিম (১/২৯৫) ও বাইহাকী (৩/৩০২) বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেন: “সনদ সহীহ।” আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: এটি হাসান, আবান ইবনু আবদুল্লাহ আল-বাজালী সম্পর্কে সমালোচনার কারণে। কারণ তিনি যদিও জামা‘আতের বর্ণনাকারী, কিন্তু ইবনু হিব্বান তাঁর সমালোচনা করে বলেছেন: যার ভুল অত্যধিক এবং মুনকার বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: তিনি এখানে এমন কিছু আনেননি যার উপর আপত্তি করা যায়। তিনি “নিজস্বভাবে সাদূক”।

হাসান: এটি ইবনু হিব্বান (১২৯২) আলী ইবনু মুহাম্মাদ সূত্রে... তিনি বলেন: আমাদের নিকট ওয়াকী‘ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রাহমান আত-তাইফী আমর ইবনু শু‘আইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা (আব্দুল্লাহ ইবনু আমর রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এর সনদ হাসান, আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রাহমান আত-তাইফী সম্পর্কে সমালোচনা থাকলেও তিনি হাসানুল হাদীস। এর বিস্তারিত দেখুন দুই ঈদের তাকবীর অধ্যায়ে।

হাসান: এটি ইবনু মাজাহ (১২৯৩), আহমাদ (১১২২৬) ও ইবনু খুযাইমাহ (১৪৬৯), হাকিম (১/২৯৭) সকলেই উবাইদুল্লাহ ইবনু আমর আর-রাক্কী সূত্রে... তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আকীল আতা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এর সনদ হাসান, আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আকীলের কারণে। কারণ তাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, তবে তিনি হাসানুল হাদীস যদি বিরোধিতা না করেন। হাকিম বলেন: “এটি একটি বিরল সুন্নাহ সহীহ সনদে।” হাফিয “আল-ফাতহ” (২/৪৭৬) গ্রন্থে এটিকে হাসান বলেছেন এবং আরও বলেছেন: “সারকথা হলো, ঈদের সালাতের আগে বা পরে কোনো সুন্নাত প্রমাণিত নেই, যারা এটিকে জুমু‘আর উপর কিয়াস করেছেন তাদের মতের خلاف।” সমাপ্ত।