মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি বুখারী ‘আল-ঈদাইন’ (৯৪৮) অধ্যায়ে আবূল ইয়ামান সূত্রে... তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শু‘আইব, তিনি যুহরী থেকে, তিনি বলেন: আমাকে সালিম ইবনু আবদুল্লাহ আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাঃ) থেকে সংবাদ দিয়েছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। হাদিসটি মালিক ‘আল-লিবাস’ (১৮) অধ্যায়ে নাফি‘ সূত্রে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি “ঈদ ও প্রতিনিধি দলের জন্য” এর স্থলে “জুমু‘আ ও প্রতিনিধি দলের জন্য” বলেছেন। এবং এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: “উমার (রাঃ) এটি মক্কায় তাঁর এক মুশরিক ভাইকে পরিয়ে দিয়েছিলেন।” এটি বুখারী ‘আল-জুমু‘আ’ (৮৮৬) অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনু ইউসুফ সূত্রে এবং মুসলিম ‘আল-লিবাস ওয়ায যীনাহ’ (২০৬৮) অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া সূত্রে, উভয়েই মালিক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি জুমু‘আ অধ্যায়ে আরও বিস্তারিতভাবে আসবে। হাফিয বলেন: এর দ্বারা দলীল গ্রহণের দিক হলো, তিনি (ﷺ) উমার (রাঃ)-কে জুমু‘আর (এবং অনুরূপভাবে ঈদের) জন্য সৌন্দর্য অবলম্বনের মূলনীতির উপর সমর্থন দিয়েছেন এবং কেবল ঐ ধরনের পোশাক পরিধানের উপর আপত্তি করেছেন কারণ তা রেশমের ছিল।” আর যা জাবির (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) দুই ঈদ ও জুমু‘আর দিন তাঁর লাল চাদর পরিধান করতেন – এতে হাজ্জাজ ইবনু আরতাহ রয়েছেন, তিনি তাঁর অধিক ভুল ও তাদলীসের কারণে দুর্বল হাদিস বর্ণনাকারী। এটি ইবনু খুযাইমাহ (১৭৬৬) বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দচয়ন হলো: নবীর (ﷺ) একটি জুব্বা ছিল যা তিনি দুই ঈদ ও জুমু‘আর দিন পরিধান করতেন। বাইহাকী (৩/২৮০) এটি বর্ণনা করেছেন, উভয়েই হাজ্জাজ ইবনু আরতাহ সূত্রে আবূ জা‘ফর থেকে, তিনি জابر ইবনু আবদুল্লাহ (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে যা শাফিঈ ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট জা‘ফর ইবনু মুহাম্মাদ তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন তা সহীহ নয় যে, নবী (ﷺ) প্রত্যেক ঈদে একটি হাবirah (ইয়ামানের তৈরী ডোরাকাটা) চাদর পরিধান করতেন। কারণ এটি দুর্বল এবং মুরসালও বটে, যেমনটি যাহাবী “আল-মুহাযযাব ফী ইখতিসারিস সুনানিল কুবরা” (৫৪৫৫) গ্রন্থে বলেছেন। নববীও ‘আল-খুলাসাহ’ (২৮৯০) গ্রন্থে এটিকে দুর্বল বলেছেন।

সহীহ: এটি বুখারী ‘আল-ঈদাইন’ (৯৮৬) অধ্যায়ে মুহাম্মাদ (ইবনু সাল্লাম) সূত্রে বর্ণনা করেছেন... তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবূ তুমাইলাহ ইয়াহইয়া ইবনু ওয়াদিহ, তিনি ফুলাইহ ইবনু সুলাইমান থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল হারিছ থেকে, তিনি জাবির (রাঃ) থেকে... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। বুখারী বলেন: “ইউনুস ইবনু মুহাম্মাদ ফুলাইহ থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন। আর জাবিরের হাদিসটি অধিক সহীহ।” বুখারীর এই উক্তিটি অনেক আহলে ইলমের নিকট সমস্যাজনক মনে হয়েছে। শাইখ আহমাদ শাকির ‘তিরমিযী’র টীকায় (২/৪২৫) এর যা সারসংক্ষেপ করেছেন তা হলো: “এই উক্তিটি সমস্যাজনক। হাফিয ‘আল-ফাতহ’ (২/৪৭৩) গ্রন্থে এর উপর দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং এর থেকে কিছু অংশ বাদ পড়ার সম্ভাবনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন। বুখারীর কিছু নুস্খা, মুসতাখরাজ ও আতরাফ গ্রন্থ এর ইঙ্গিত দেয়। আমার নিকট সহীহ বুখারীর একটি সহীহ ও পুরাতন নুস্খা রয়েছে, যা ৮৩৪ হিজরীতে শীরাজ শহরে লেখা হয়েছে, তাতে কথাটি সঠিকরূপে আছে। তা হলো: ‘ইউনুস ইবনু মুহাম্মাদ ফুলাইহ থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন। মুহাম্মাদ ইবনুস সালত ফুলাইহ থেকে সাঈদ সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর জাবিরের হাদিসটি অধিক সহীহ।’ দেখুন আল-ফাতহ (২/৩৯৩, ৩৯৪)। আমার নিকট প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত হলো, উভয় হাদিসই সহীহ। সাঈদ ইবনুল হারিছ উভয় হাদিস জাবির ও আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে শুনেছেন। তিনি কখনো এর হাদিস বর্ণনা করতেন, কখনো ওর হাদিস। এর সমর্থন করে যে, হাকিম ‘আল-মুসতাদরাক’ (১/২৯৬) গ্রন্থে ইউনুস ইবনু মুহাম্মাদ সূত্রে ফুলাইহ থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ও যাহাবী এটিকে শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ বলেছেন। ইবনু হাজার এই বর্ণনাটিকে ইবনু খুযাইমাহ ও বাইহাকীর দিকেও সম্পর্কিত করেছেন। অতঃপর বলেছেন: প্রবল ধারণা হলো, এতে মতভেদ ফুলাইহ থেকে হয়েছে। সম্ভবত তাঁর শাইখ এটি জাবির ও আবূ হুরায়রা (রাঃ) উভয় থেকে শুনেছেন। উভয় বর্ণনার শব্দচয়নের ভিন্নতা এটিকে শক্তিশালী করে। বুখারী প্রাধান্য দিয়েছেন যে, এটি জাবির (রাঃ) থেকে। আবূ মাসঊদ ও বাইহাকী এর বিরোধিতা করেছেন এবং প্রাধান্য দিয়েছেন যে, এটি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে। আমার নিকট এতে কোনো প্রাধান্য স্পষ্ট হয়নি।” হাফিয এভাবেই বলেছেন। আর আমি উভয় হাদিসের সহীহ হওয়ার মতকেই প্রাধান্য দিচ্ছি।” সমাপ্ত। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর হাদিস তিরমিযী (৫৪১), ইমাম আহমাদ (৮৪৫৪), ইবনু খুযাইমাহ (১৪৬৮), ইবনু হিব্বান (২৮১৫), হাকিম (১/২৯৬), বাইহাকী (৩/৩০৮) এবং ইবনু মাজাহ (১৩০১) কিছু نسخায় – সকলেই বিভিন্ন সূত্রে ফুলাইহ ইবনু সুলাইমান থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল হারিছ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (ﷺ) যখন ঈদের দিন এক পথে বের হতেন, তখন অন্য পথে ফিরতেন। তিরমিযী বলেন: “আবূ হুরায়রার হাদিসটি হাসান গরীব। আবূ তুমাইলাহ ও ইউনুস ইবনু মুহাম্মাদ এই হাদিসটি ফুলাইহ ইবনু সুলাইমান থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল হারিছ থেকে, তিনি জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। কিছু আহলে ইলম ইমামের জন্য এক পথে বের হয়ে অন্য পথে ফেরা মুস্তাহাব বলেছেন, এই হাদিসের অনুসরণ করে। এটি শাফিঈর মত। জাবিরের হাদিসটি যেন অধিক সহীহ।” সমাপ্ত। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: এ বিষয়ে ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী (ﷺ) ঈদের দিন এক পথে গেলেন, অতঃপর অন্য পথে ফিরলেন। এটি আবূ দাঊদ (১১৫৬), ইবনু মাজাহ (১২৯৯), ইমাম আহমাদ (৫৮৭৯), হাকিম (১/২৯৬) ও বাইহাকী (৩/৩০৮) সকলেই আব্দুল্লাহ ইবনু উমার সূত্রে নাফি‘ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। শব্দচয়ন আবূ দাঊদের। আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ইবনু হাফস ইবনু আসিম ইবনু উমার ইবনুল খাত্তাব আল-উমারী দুর্বল। আবূ রাফি‘ (রাঃ) থেকে ইবনু মাজাহ (১৩০০) তাখরীজ করেছেন, তাতে মিনদাল ইবনু আলী ও তাঁর শাইখ মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী রাফি‘ রয়েছেন, উভয়েই দুর্বল। অন্যান্য থেকেও বর্ণিত আছে, যার সবই দুর্বল।