হাসান: এটি আত-তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (৫১৭৬) মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু নাসর আবী জা‘ফর আত-তিরমিযী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট উবাদাহ ইবনু যিয়াদ আল-আসাদী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট যুহাইর ইবনু মু‘আবিয়াহ উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। এর সনদ হাসান উবাদাহ ইবনু যিয়াদ আল-আসাদীর কারণে। তাকে আব্বাদ ইবনু যিয়াদও বলা হয় এবং তার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। মূসা ইবনু হারূন আল-হাম্মাল বলেন: আমি তার হাদীস পরিত্যাগ করেছি। ইবনু আদী বলেন: উবাদাহ কূফার অধিবাসী, শী‘আ মতবাদে চরমপন্থী এবং ফযীলত বিষয়ে তার কিছু মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হাদীস রয়েছে। সমাপ্ত। আমি (সংকলক) বলি: সম্ভবত মূসা ইবনু হারূন ফযীলত সম্পর্কিত তার হাদীসগুলোর কারণে তাকে পরিত্যাগ করেছেন। তবে ফযীলত ব্যতীত অন্য বিষয়ে তিনি সাদূক (সত্যনিষ্ঠ), কারণ তার বিরুদ্ধে (মিথ্যার) অভিযোগ আনা হয়নি। এজন্য হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘সাদূক (সত্যনিষ্ঠ), তবে তিনি ক্বাদরিয়া ও শী‘আ মতবাদে অভিযুক্ত ছিলেন’, তবে আল-হাইছামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (২/২৪) বলেছেন: এটি আত-তাবারানী ‘আল-কাবীর’ ও ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে তাবারানীর শাইখ (শিক্ষক) মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু নাযর আত-তিরমিযী ব্যতীত, যার জীবনী আমি খুঁজে পাইনি। ইবনু হিব্বান ‘আছ-ছিক্বাত’ গ্রন্থে চতুর্থ স্তরে মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু নাযর ইবনি ইবনাতি মু‘আবিয়াহ ইবনু আমর-কে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু আমি জানি না ইনিই তিনি কিনা? সমাপ্ত। আমি (সংকলক) বলি: হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে (৫/৪৬) মুহাম্মাদ ইبনু আহমাদ ইবনু নাসর আত-তিরমিযী আবূ জা‘ফর আল-ফাক্বীহ (মৃত্যু ২৯৫ হিঃ)-এর জীবনী উল্লেখ করেছেন। আল-খাতীব (আল-বাগদাদী) তার সম্পর্কে বলেছেন: তিনি ছিলেন জ্ঞান, মর্যাদা ও যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা)-এর অধিকারী একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি। সুতরাং স্পষ্টতই ইনিই হলেন তাবারানীর শাইখ (শিক্ষক), কারণ তিনি (তাবারানী) ২৬০ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৩৬০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। সুতরাং তিনি তাকে (শাইখকে) ৩৫ বছর বয়সে পেয়েছেন। দেখুন: তারীখ বাগদাদ (১/৩৬৫)।

এই অধ্যায়ে নির্ভরযোগ্য কোনো কিছুই প্রমাণিত হয়নি, কেবল আবূ দাউদ (রহঃ) (৪৪৯০) হিশাম ইবনু ‘আম্মার (রহঃ) সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন তা ছাড়া। তিনি বলেন, আমাদেরকে সাদাকা ইবনু খালিদ (রহঃ) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে শু‘আইছী (রহঃ) যুফার ইবনু ওয়াছীমা (রহঃ) থেকে, তিনি হাকীম ইবনু হিযাম (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন... (উপরিউক্ত হাদীস)। এতে ইনকিতা‘ (সনদ বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে, কারণ যুফার ইবনু ওয়াছীমা (রহঃ) হাকীম ইবনু হিযাম (রাঃ)-এর সাক্ষাৎ পাননি। যেমনভাবে এটি মারফূ‘ (নবী ﷺ থেকে বর্ণিত) ও মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হওয়ার ব্যাপারেও মতভেদ রয়েছে। সাদাকা ইবনু খালিদ (রহঃ) শু‘আইছী (রহঃ) থেকে এটিকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম আহমাদ (রহঃ) (১৫৫৮০) হাজ্জাজ (রহঃ) – যিনি মুহাম্মাদ আল-মিসসীসী – শু‘আইছী (রহঃ) থেকে হাকীম ইবনু হিযাম (রাঃ)-এর উপর মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। হাফিয ইবনু হাজার (রহঃ) এটি ‘বুলূগুল মারাম’-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি আহমাদ ও আবূ দাউদ দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সম্ভবত তিনি এর দ্বারা ইনকিতা‘ (সনদ বিচ্ছিন্নতা) উদ্দেশ্য করেছেন, এর সাথে ইবনুল কাত্তান (রহঃ) কর্তৃক যুফার ইবনু ওয়াছীমা (রহঃ)-কে মাজহূল (অজ্ঞাত) বলাও রয়েছে। আর আব্বাস ইবনু আব্দুর রহমান আল-মাদানী (রহঃ)-এর মুতাবা‘আত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) তার কোনো উপকারে আসবে না, কারণ তিনিও মাজহূল। ইমাম আহমাদ (রহঃ) (১৫৫৭৯) ওয়াকী‘ (রহঃ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আশ-শু‘আইছী (রহঃ) আব্বাস ইবনু আব্দুর রহমান আল-মাদানী (রহঃ) থেকে, তিনি হাকীম ইবনু হিযাম (রাঃ) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: ‘মসজিদে হদ কায়েম করা হবে না এবং সেখানে কিসাস গ্রহণ করা হবে না।’ হাফিয ইবনু হাজার (রহঃ) দ্বিধান্বিত হয়েছেন। তিনি ‘বুলূগুল মারাম’-এ বলেছেন: ‘এটি আহমাদ ও আবূ দাউদ দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন।’ আর ‘আত-তালখীস’-এ (৪/৭৭, ৭৮) বলেছেন: ‘এটি আবূ দাউদ, হাকিম, ইবনুস সাকান, আহমাদ ইবনু হাম্বল, দারা কুতনী ও বাইহাকী হাকীম ইবনু হিযাম (রাঃ)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, এর সনদে কোনো সমস্যা নেই।’ এখানেই শেষ। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: হাকীম ইবনু হিযাম (রাঃ)-এর হাদীস এই অধ্যায়ের সবচেয়ে সহীহ বর্ণনা। জুমহূর ফুকাহা – যাদের মধ্যে হানাফী, শাফিঈ ও হাম্বলী ফকীহগণ রয়েছেন – এই মত পোষণ করেছেন যে, মসজিদের সম্মান ও মর্যাদা রক্ষার জন্য সেখানে হদ কায়েম করা হবে না। এই অধ্যায়ে এর চেয়েও দুর্বল আরও হাদীস রয়েছে, তন্মধ্যে: ইবনু ‘আব্বাস (রাঃ)-এর হাদীস: এটি তিরমিযী (১৪০১) ও ইবনু মাজাহ (২৫৯৯) বর্ণনা করেছেন। এর সনদে ইসমাঈল ইবনু মুসলিম আল-মাক্কী (রহঃ) রয়েছেন, যিনি যঈফ (দুর্বল)। আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আমর ইবনুল ‘আস (রাঃ)-এর হাদীস: এটি ইবনু মাজাহ (২৬০০) বর্ণনা করেছেন। এর সনদে ইবনু লাহী‘আ (রহঃ) রয়েছেন। জুবাইর ইবনু মুত‘ইম (রাঃ)-এর হাদীস: এটি ইসহাক ইবনু রাহওয়াইহ (রহঃ) – ‘ইতহাফুল খিয়ারাহ’ (১৪৬৮) – ইয়াহইয়া ইবনু আদম (রহঃ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবনুল মুবারাক (রহঃ) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক (রহঃ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা (ইসহাক) (রহঃ) থেকে, তিনি জুবাইর ইবনু মুত‘ইম (রাঃ) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (ﷺ) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক (রহঃ) মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আন‘আনা’ (عن যোগে বর্ণনা) করেছেন। এটি বাযযার (রহঃ) ‘কাশফুল আসতার’ (১৫৬৫) এবং হারিস ইবনু আবী উসামা (রহঃ) তাঁর ‘মুসনাদ’ – ‘বুগইয়াতুল বাহিস’ (১৩৪) – এ বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে আবূ নু‘আইম (রহঃ) ‘মা‘রিফাতুস সাহাবা’-তে (২/৫২২) মুহাম্মাদ ইবনু ‘উমার (রহঃ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ইসহাক ইবনু হাযিম (রহঃ) আবূল আসওয়াদ (রহঃ) থেকে, তিনি নাফি‘ ইবনু জুবাইর ইবনু মুত‘ইম (রহঃ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা (জুবাইর) (রাঃ) থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দগুলো হলো: ‘মসজিদে হদ কায়েম করা হবে না।’ মুহাম্মাদ ইবনু ‘উমার (রহঃ) হলেন: আল-ওয়াকিদী, যিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আল-বূসীরী (রহঃ) বলেন: জুবাইর (রাঃ)-এর হাদীসের সনদ উভয় দিক থেকেই দুর্বল। প্রথমটি আবূ ইসহাক (রহঃ)-এর তাদলীসের কারণে, এবং দ্বিতীয়টি ওয়াকিদী (রহঃ)-এর দুর্বলতার কারণে। এখানেই শেষ। ইমাম বাযযার (রহঃ) বলেন: ‘এটি এই বিষয়ে বর্ণিত সর্বোত্তম সনদ। আমরা এটিকে কোনো সহীহ সূত্রে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সনদে জানি না। কোনো কোনো আলিম মুহাম্মাদ ইবনু ‘উমার (রহঃ)-এর ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন এবং তাঁর হাদীসকে দুর্বল বলেছেন।’ এখানেই শেষ। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: বিষয়টি এমনই যেমন তিনি বলেছেন। এটি আব্দুর রাযযাক (রহঃ) তাঁর ‘মুসান্নাফ’-এ (১৭০৯) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে এমন ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন যিনি ‘আমর ইবনু দীনার (রহঃ)-কে নাফি‘ ইবনু জুবাইর ইবনু মুত‘ইম (রহঃ) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) মসজিদে কবিতা আবৃত্তি করতে, জখমের চিকিৎসা করতে এবং হদ কায়েম করতে নিষেধ করেছেন। এতে এমন একজন রাবী রয়েছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি। যেমনভাবে নাফি‘ ইবনু জুবাইর (রহঃ) যদিও নির্ভরযোগ্য, তবে তিনি একজন তাবেঈ, যিনি নবী (ﷺ)-এর সাক্ষাৎ পাননি। আল-‘আলাঈ (রহঃ) তাঁকে ‘জামি‘উত তাহসীল’-এ (৮২০) উল্লেখ করেছেন।