সহীহ: এটি দারেমী (১৪১২), ইবনু খুযাইমাহ (৪৩৯) এবং হাকিম (১/২০৬) বর্ণনা করেছেন, সকলেই বিভিন্ন সূত্রে ইসমাঈল ইবনু উমাইয়্যাহ থেকে, সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। হাকিম বলেন: “এটি বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, কিন্তু তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি। মুহাম্মাদ ইবনু আজলান আল-মাকবুরী সূত্রে এর متابعت (সমর্থনসূচক বর্ণনা) করেছেন, যা মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।” আমি (গ্রন্থকার) বলি: মুহাম্মাদ ইবনু আজলানের হাদীসটি ইবনু খুযাইমাহ ও হাকিম উভয়েই ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ সূত্রে তাঁর (আজলান) থেকে, সাঈদ (আল-মাকবুরী) থেকে, আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) কা‘ব ইবনু উজরাহ (রাঃ)-কে বলেছেন: “যখন তুমি ওযু করে মসজিদে প্রবেশ করো, তখন তোমার আঙ্গুলগুলো পরস্পরের মধ্যে প্রবেশ করিও না।” এই অধ্যায়ে এটিই সহীহ। শারীক ইবনু আব্দুল্লাহ এটি মুহাম্মাদ ইবনু আজলান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে ভুল করেছেন, যেমনটি হাকিম বলেছেন। এই হাদীসটি কা‘ব ইবনু উজরাহ (রাঃ)-এর মুসনাদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে شدید اضطراب (প্রচণ্ড গরমিল) রয়েছে। এটি আবূ দাউদ (৫৬২), তিরমিযী (৩৮৬), ইবনু মাজাহ (৯৬৭), ইমাম আহমাদ (১৮১০৩), বাইহাকী (৩/২৩০) এবং ত্বহাবী তাঁর ‘মুশকিলে’ (৫৫৬৭) বর্ণনা করেছেন। ইবনু খুযাইমাহ এ সম্পর্কে কঠোর মন্তব্য করেছেন। তাঁর কার্যক্রম থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি কেবল ইসমাঈল ও আব্দুল ওয়ারিস কর্তৃক সাঈদ আল-মাকবুরী সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত হাদীসটি ছাড়া অন্য কিছুতে সন্তুষ্ট ছিলেন না। আর সেই اضطراب (গরমিল) ইবনু আজলানের বর্ণনায় রয়েছে। একইভাবে আবূ সাঈদ খুদরী (রাঃ) থেকে মারফূ‘ সূত্রে বর্ণিত হাদীস: “যখন তোমাদের কেউ মসজিদে থাকে, তখন সে যেন আঙ্গুল না চটকায়, কেননা আঙ্গুল চটকানো শয়তানের পক্ষ থেকে। আর তোমাদের প্রত্যেকেই সালাতের মধ্যে থাকে, যতক্ষণ সে মসজিদে থাকে, যতক্ষণ না সে সেখান থেকে বের হয়।” এটি ইমাম আহমাদ (১১৩৮৫) বর্ণনা করেছেন। এর সনদে উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মাওহাব আছেন, যাঁর সম্পর্কে ইমাম আহমাদ ও শাফিঈ বলেছেন: ‘তিনি পরিচিত নন’। আর তাঁর চাচা উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু মাওহাব শক্তিশালী নন। এতে আবূ সাঈদ খুদরী (রাঃ)-এর একজন অপরিচিত মাওলা (মুক্তদাস) আছেন। আল-হাফিয ‘আল-ফাতহ’ (১/৫৬৬)-এ বলেন: “এর সনদে দুর্বল ও অপরিচিত বর্ণনাকারী রয়েছে।” পক্ষান্তরে হাইসামী ‘আল-মাজমা‘ (২/২৫)-এ বলেছেন: “এর সনদ হাসান।” এই হাদীসগুলোর মধ্যে কোনো تعارض (বিরোধ) নেই। কারণ جواز (বৈধতা)-এর হাদীসগুলো সহীহ এবং নিষেধের হাদীসগুলো এর বিরোধিতা করে না। তবে কিছু উলামা নিষেধকে সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ধরেছেন যদি তা অনর্থক খেলার ছলে করা হয়। أما (পক্ষান্তরে) যদি তা কোনো প্রয়োজনে হয়, যেমন উদাহরণ দেওয়া বা সাদৃশ্য বোঝানোর জন্য, তবে এর جواز (বৈধতা) সম্পর্কে কোনো মতভেদ নেই।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম বুখারী ‘সালাত’ অধ্যায়ে (৪১২, ৪১৩) এবং মুসলিম ‘মাসাজিদ’ অধ্যায়ে (৫৫১) বর্ণনা করেছেন। উভয়েই শু‘বা সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে কাতাদাহ জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনু মালিক (রাঃ)-কে শুনেছি, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এবং ইমাম বুখারী (৪০৫) অন্য সূত্রে হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটি তাঁরই শব্দচয়ন। ইমাম মুসলিম এই অংশটি উল্লেখ করেননি: ‘অতঃপর তিনি তাঁর চাদরের এক কোণা ধরলেন...’

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম বুখারী ‘সালাত’ অধ্যায়ে (৪১৫) এবং মুসলিম ‘মাসাজিদ’ অধ্যায়ে (৫৫২) বর্ণনা করেছেন। উভয়েই শু‘বা সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাতাদাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনু মালিক (রাঃ)-কে শুনেছি, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। মুসলিমের বর্ণনায় আছে: শু‘বা বলেন: আমি কাতাদাহকে মসজিদে থুথু ফেলা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: আমি আনাস ইবনু মালিক (রাঃ)-কে বলতে শুনেছি: আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-কে বলতে শুনেছি: ‘মসজিদে থুথু (তাফল) ফেলা একটি পাপ কাজ, আর তার কাফফারা হলো তা দাফন করে দেওয়া।’ ‘তাফল’ (التفل) ‘বুযাক’ (البزاق)-এর চেয়ে হালকা (অর্থাৎ অল্প থুথু)। ইমাম নববী (রহঃ) বলেন: জেনে রেখো যে, মসজিদে থুথু বা কফ ফেলা সর্বাবস্থায় পাপ, চাই থুথু ফেলার প্রয়োজন হোক বা না হোক। বরং সে তার কাপড়ে ফেলবে। যদি সে মসজিদে ফেলে, তবে সে পাপ করল, এবং তার উপর এই পাপের কাফফারা করা ওয়াজিব, যা হলো থুথুটি দাফন করা। এটাই সঠিক মত যে, থুথু ফেলা একটি পাপ কাজ, যেমনটি রাসূলুল্লাহ (ﷺ) স্পষ্টভাবে বলেছেন। উলামা এবং কাযী ইয়ায (রহঃ)-এর এ বিষয়ে একটি বাতিল বক্তব্য রয়েছে, যার সারমর্ম হলো: থুথু ফেলা পাপ নয়, শুধুমাত্র তার ক্ষেত্রে পাপ যে তা দাফন করে না। أما (পক্ষান্তরে) যে তা দাফন করার ইচ্ছা রাখে, তার জন্য পাপ নয়। তিনি এর সপক্ষে কিছু বাতিল প্রমাণ পেশ করেছেন। সুতরাং তার এই কথাটি স্পষ্ট ভুল, যা হাদীসের নস (স্পষ্ট উক্তি) এবং উলামাদের বক্তব্যের পরিপন্থী। আমি এ বিষয়ে সতর্ক করলাম যাতে কেউ এর দ্বারা প্রতারিত না হয়।” সমাপ্ত। شرح صحيح مسلم (৫/৪১)। আল-হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ফাতহ’ (১/৫১২)-এ কাযী ইয়াযের মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন: “কাযী ইয়াযের সাথে একদল আলেম একমত হয়েছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনু মাক্কী ‘আত-তানকীবে’, কুরতুবী ‘আল-মুফহিমে’ এবং অন্যান্যরা। তাদের মতের সপক্ষে ইমাম আহমাদ কর্তৃক হাসান সনদে বর্ণিত সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাঃ) থেকে মারফূ‘ হাদীস সাক্ষ্য দেয়: ‘যে মসজিদে কফ ফেলবে, সে যেন তার কফকে এমনভাবে গায়েব করে দেয় যাতে তা কোনো মুমিনের চামড়া বা কাপড়ে লেগে তাকে কষ্ট না দেয়।’ এবং এর চেয়েও উদ্দেশ্য স্পষ্টকারী হাদীস যা ইমাম আহমাদ এবং তাবারানী হাসান সনদে আবূ উমামাহ (রাঃ) থেকে মারফূ‘ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি (ﷺ) বলেছেন: ‘যে মসজিদে কফ ফেলে তা দাফন করে না, তা একটি পাপ। আর যদি দাফন করে, তবে তা একটি পুণ্য।’ তিনি এটিকে পাপ গণ্য করেননি, কেবল দাফন না করার শর্তে। এর অনুরূপ আবূ যার (রাঃ)-এর হাদীস মুসলিমে মারফূ‘ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তিনি (ﷺ) বলেছেন: ‘আমার নিকট আমার উম্মতের মন্দ আমলগুলো পেশ করা হয়েছিল, তার মধ্যে আমি পেয়েছি মসজিদে থাকা কফ যা দাফন করা হয় না।’ কুরতুবী বলেন: সুতরাং এটিকে নিছক মসজিদে ফেলার কারণে পাপের হুকুম দেওয়া হয়নি, বরং ফেলার পর তা দাফন না করে ছেড়ে দেওয়ার কারণে দেওয়া হয়েছে।” সমাপ্ত। আল-হাফিয যেসব হাদীস উল্লেখ করেছেন, সেগুলোর তাখরীজ (উৎসনির্দেশ) পরে আসবে।

হাসান: এটি নাসাঈ (৭২৮) এবং ইবনু মাজাহ (৭৬২) বর্ণনা করেছেন। উভয়েই আইয ইবনু হাবীব সূত্রে হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রাঃ) থেকে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এর সনদ আইয ইবনু হাবীবের কারণে হাসান। কেননা তিনি সাদূক (সত্যবাদী), যদিও তাঁর প্রতি তাশাইয়্যু‘ (শী‘আ মতবাদের প্রতি ঝোঁক)-এর অভিযোগ ছিল। ইমাম আহমাদ তাঁর প্রশংসা করেছেন এবং বলেছেন: তিনি একজন সম্মানিত, বুদ্ধিমান শাইখ ছিলেন। ইবনু মাঈন বলেছেন: সুওয়াইলিহ (মোটামুটি ভালো)। জুযাজানী তাঁর সমালোচনা করে বলেছেন: গালীন যাইগ (চরমপন্থী, পথভ্রষ্ট)। আমি (গ্রন্থকার) বলি: তাশাইয়্যু‘-তে চরমপন্থা তার বর্ণনা গ্রহণের পথে বাধা নয় যদি তিনি সাদূক (সত্যবাদী) ও আমীন (বিশ্বস্ত) হন। এটি ইবনু খুযাইমাহও তাঁর সহীহ গ্রন্থে (১২৯৬) এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: হাদীসটি গরীব (অপেক্ষাকৃত কম পরিচিত)।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম মালিক ‘আল-কিবলা’ অধ্যায়ে (৫) হিশাম ইবনু উরওয়া সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এবং এটি ইমাম বুখারী ‘সালাত’ অধ্যায়ে (৪০৭) আব্দুল্লাহ ইবনু ইউসুফ সূত্রে এবং ইমাম মুসলিম ‘মাসাজিদ’ অধ্যায়ে (৫৪৯) কুতাইবা ইবনু সাঈদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, উভয়েই ইমাম মালিক থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম মালিক ‘আল-কিবলা’ অধ্যায়ে (৪) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে ইমাম বুখারী ‘সালাত’ অধ্যায়ে (৪০৬) এবং ইমাম মুসলিম ‘মাসাজিদ’ অধ্যায়ে (৫৪৭) বর্ণনা করেছেন। অন্য এক বর্ণনায় আছে, তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: একদিন রাসূলুল্লাহ (ﷺ) খুতবা দিচ্ছিলেন, এমন সময় তিনি মসজিদের কিবলার দিকে কফ দেখতে পেলেন। তিনি লোকদের প্রতি অসন্তুষ্ট হলেন, অতঃপর তা মুছে ফেললেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমার মনে হয় তিনি বলেছেন: অতঃপর তিনি যা‘ফরান চাইলেন এবং তা দিয়ে সেখানে লেপে দিলেন।” অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করলেন। আবূ দাউদ (৪৭৯) এভাবেই এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি (আবূ দাউদ) বলেন: এটি মালিক প্রমুখ নাফি‘ সূত্রে ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁরা যা‘ফরানের কথা উল্লেখ করেননি। মা‘মার এটি আইয়ূব সূত্রে নাফি‘ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যা‘ফরানের কথা প্রমাণ করেছেন। আর ইয়াহইয়া ইবনু সুলাইম উবাইদুল্লাহ সূত্রে নাফি‘ থেকে ‘খালূক’ (সুগন্ধি)-এর কথা উল্লেখ করেছেন।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম বুখারী ‘সালাত’ অধ্যায়ে (৪১৩) এবং মুসলিম ‘মাসাজিদ’ অধ্যায়ে (৫৪৮) বর্ণনা করেছেন। উভয়েই সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবূ সাঈদ খুদরী (রাঃ) থেকে এর অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।

হাসান: এটি আবূ দাউদ (৪৮০) ইয়াহইয়া ইবনু হাবীব (ইবনু আরাবী) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের খালিদ অর্থাৎ ইবনুল হারিস বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু আজলান সূত্রে, তিনি ইয়ায ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ খুদরী (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। এর সনদ মুহাম্মাদ ইবনু আজলানের কারণে হাসান, কেননা তিনি সাদূক (সত্যবাদী)। এটি ইবনু খুযাইমাহ (৮৮০), ইবনু হিব্বান (২২৭০) এবং হাকিম (১/২৫১) তাঁদের সহীহ গ্রন্থসমূহে বিভিন্ন সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু আজলান থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেন: “এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।” এটি ইবনু খুযাইমাহও (৯২৬) অন্য সূত্রে আবূ সাঈদ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) মসজিদের কিবলার দিকে কফ দেখতে পেলেন। তিনি তাঁর সাথে থাকা একটি লাঠি দিয়ে তা পরিষ্কার করলেন। অতঃপর লোকদের দিকে এমনভাবে ফিরলেন যে, তাঁর চেহারায় ক্রোধ চেনা যাচ্ছিল। তিনি বললেন: “এই কফের মালিক কে?” লোকেরা চুপ রইল। তিনি বললেন: “তোমাদের কেউ কি এটা পছন্দ করবে যে, সে যখন সালাতে দাঁড়ায়, তখন কোনো লোক তার সামনে এসে তার চেহারায় কফ নিক্ষেপ করে?” তারা বলল: না। তিনি বললেন: “নিশ্চয় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তোমাদের সালাতে তোমাদের সামনে থাকেন। সুতরাং তোমরা তোমাদের সামনে কোনো প্রকার কষ্টদায়ক বস্তু ফেলবে না, বরং তোমাদের কারো বাম দিকে অথবা পায়ের নিচে (ফেলবে)।” এর সনদ সহীহ। এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ অন্য সূত্রে সংক্ষিপ্তাকারে তাঁর (আবূ সাঈদ) থেকে এবং আবূ হুরায়রা (রাঃ) উভয়ের থেকে একত্রে বর্ণিত হয়েছে, এবং তাঁর (আবূ সাঈদ) থেকে এককভাবেও বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি পূর্বে গত হয়েছে।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম বুখারী ‘সালাত’ অধ্যায়ে (৪০৮, ৪০৯) এবং মুসলিম ‘মাসাজিদ’ অধ্যায়ে (৫৪৮) বর্ণনা করেছেন। উভয়েই ইবরাহীম ইবনু সা‘দ সূত্রে ইবনু শিহাব থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ হুরায়রা ও আবূ সাঈদ (রাঃ) উভয়ে তাঁকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। শব্দচয়ন বুখারীর। পক্ষান্তরে মুসলিম ইবরাহীম ইবনু সা‘দের হাদীসের শব্দচয়ন উল্লেখ করেননি, বরং তিনি সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ খুদরী (রাঃ) থেকে এককভাবে বর্ণিত হাদীসের শব্দচয়নের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যে, নবী (ﷺ) মসজিদের কিবলার দিকে কফ দেখতে পেলেন, অতঃপর একটি কাঁকর দিয়ে তা মুছে ফেললেন। তারপর তিনি কোনো ব্যক্তিকে তার ডান দিকে বা সামনে থুথু ফেলতে নিষেধ করলেন, বরং যেন সে তার বাম দিকে বা পায়ের নিচে থুথু ফেলে।

সহীহ: এটি ইমাম বুখারী ‘সালাত’ অধ্যায়ে (৪১৬) ইসহাক ইবনু নাসর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের আব্দুর রাযযাক বর্ণনা করেছেন, মা‘মার সূত্রে, হাম্মাম থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ)-কে নবী (ﷺ) থেকে শুনেছেন, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

সহীহ: এটি ইমাম মুসলিম ‘মাসাজিদ’ অধ্যায়ে (৫৫০) বিভিন্ন সূত্রে আল-কাসিম ইবনু মিহরান থেকে, তিনি আবূ রাফি‘ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন।

হাসান: এটি আবূ দাউদ (৪৭৭) আল-কা‘নাবী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের আবূ মাওদূদ বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রহমান ইবনু আবী হাদরাদ আল-আসলামী সূত্রে, তিনি বলেন: আমি আবূ হুরায়রা (রাঃ)-কে শুনেছি, অতঃপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। এর সনদ আব্দুর রহমান ইবনু আবী হাদরাদ আল-আসলামীর কারণে হাসান। তাঁর সম্পর্কে দারাকুতনী বলেছেন: ‘লা বা’সা বিহি’ (তাঁতে কোনো অসুবিধা নেই)। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য) বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এটি ইবনু খুযাইমাহও তাঁর সহীহ গ্রন্থে (১৩১০) এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। পক্ষান্তরে আবূ মাওদূদ হলেন: আব্দুল আযীয ইবনু আবী সুলাইমান আল-হুযালী, তাদের মাওলা। আহমাদ, ইবনু মাঈন ও আবূ দাউদ বলেছেন: ‘সিকাহ’ (নির্ভরযোগ্য)। ইবনু সা‘দ বলেছেন: তিনি ইবাদতগুজার ও মর্যাদাবান লোকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তিনি ওয়ায করতেন, বয়স্ক ছিলেন এবং দেরীতে মৃত্যুবরণ করেন। ইবনুল মাদীনী ও ইবনু নুমাইর বলেছেন: ‘সিকাহ’। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘সিকাত’-এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। সুতরাং তাঁর মতো বর্ণনাকারী ‘সিকাহ’ স্তরের হওয়া উচিত। কিন্তু আল-হাফিয তাঁকে ‘মাকবুল’ (গ্রহণযোগ্য) স্তরে রেখেছেন। আমার আশঙ্কা হচ্ছে, এটি লিপিকারদের ভুল অথবা স্বয়ং আল-হাফিযের কলমের স্খলন। কেননা তিনি এর পূর্বের বর্ণনাকারী আব্দুল আযীয ইবনু আবী সালামাহ সম্পর্কে বলেছেন: ‘লা বা’সা বিহি’, অথচ তিনি নির্ভরযোগ্যতার দিক থেকে এর (আবূ মাওদূদের) চেয়ে নিম্নস্তরের।

সহীহ: এটি ইমাম মুসলিম ‘মাসাজিদ’ অধ্যায়ে (৫৫৩) মাহদী ইবনু মাইমূন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের ওয়াসিল মাওলা আবী উয়াইনাহ বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনু আকীল সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু ইয়া‘মার থেকে, তিনি আবুল আসওয়াদ আদ-দীলী থেকে, তিনি আবূ যার (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন।

সহীহ: এটি ইমাম মুসলিম ‘মাসাজিদ’ অধ্যায়ে (৫৫৪) উবাইদুল্লাহ ইবনু মু‘আয আল-আনবারী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাহমাস বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুশ শিখখীর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। এটি তিনি (মুসলিম) এবং আবূ দাউদ (৪৮২) উভয়েই সাঈদ আল-জুরাইরী সূত্রে, আবুল আলা’ ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুশ শিখখীর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী (ﷺ)-এর সাথে সালাত আদায় করেছেন। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: তিনি কফ ফেললেন এবং তাঁর বাম জুতা দিয়ে তা মুছে ফেললেন। পক্ষান্তরে আবূ দাউদ এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি আবুল আলা’ সূত্রে, মুতাররিফ (তাঁর ভাই) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর নিকট এলাম যখন তিনি সালাত আদায় করছিলেন। তিনি তাঁর বাম পায়ের নিচে থুথু ফেললেন।

জাবির (রাঃ) বলেন: এখান থেকেই তোমরা তোমাদের মসজিদগুলোতে খালূক লাগানোর প্রচলন করেছ। সহীহ: এটি ইমাম মুসলিম ‘যুহদ’ অধ্যায়ে (৩০০৮) হাতিম ইবনু ইসমাঈল সূত্রে, ইয়াকূব ইবনু মুজাহিদ আবূ হাযরাহ থেকে, তিনি উবাদাহ ইবনু ওয়ালীদ থেকে একটি দীর্ঘ হাদীসের মধ্যে বর্ণনা করেছেন। এটি আবূ দাউদ (৪৮৫) এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন এবং শব্দচয়ন তাঁর। তবে তাঁর শাইখ ইয়াহইয়া ইবনুল ফযল আস-সিজিস্তানী ‘মাকবুল’ (গ্রহণযোগ্য), কিন্তু হিশাম ইবনু আম্মার ও সুলাইমান ইবনু আব্দুর রহমান তাঁর متابعت (সমর্থনসূচক বর্ণনা) করেছেন। এটি মুসলিম হারূন ইবনু মা‘রূফ ও মুহাম্মাদ ইবনু আব্বাদ সূত্রে এবং ইবনু হিব্বান (২২৬৫) আমর ইবনু যুরারাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই পাঁচজনই হাতিম ইবনু ইসমাঈল থেকে এর দ্বারা বর্ণনা করেছেন।

হাসান: এটি আবূ দাউদ (৪৮১) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের আহমাদ ইবনু সালিহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আমর জানিয়েছেন, বকর ইবনু সাওয়াদাহ আল-জুযামী সূত্রে, তিনি সালিহ ইবনু খাইওয়ান থেকে, তিনি আবূ সাহলাহ থেকে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এর সনদ সালিহ ইবনু খাইওয়ানের কারণে হাসান—তাঁর নামের প্রথম অক্ষর خاء (যার উপর নুকতা আছে) দিয়ে অথবা হা (যার উপর নুকতা নেই) দিয়ে বলা হয়। ইজলী তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য) বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। মুনযিরী ‘আল-মুখতাসার’-এ এবং আল-হাফিয ‘আল-ফাতহ’-এ তাঁর সম্পর্কে নীরব থেকেছেন। ইরাকী ‘শারহুত তাকরীব’ (১/৩৮১)-এ বলেছেন: এর সনদ জায়্যিদ (উত্তম)। ইবনু হিব্বান (১৬৩৬) এবং ইবনুল কাত্তান ‘বায়ানুল ওয়াহম ওয়াল ঈহাম’ (৫/৩৩৬)-এ একে সহীহ বলেছেন।

সহীহ: এটি আবূ দাউদ (৪৭৮) বর্ণনা করেছেন এবং শব্দচয়ন তাঁর, এবং তিরমিযী (৫৭১), নাসাঈ (৭২৬), ইবনু মাজাহ (১/৩২৬) (১০২১) বর্ণনা করেছেন। সকলেই মানসূর সূত্রে, রিব‘ঈ ইবনু হিরাশ থেকে, তিনি তারিক ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। নাসাঈর শব্দচয়ন হলো: ‘যদি খালি থাকে (তবে বাম দিকে ফেলবে), অন্যথায় এরূপ করবে’, এবং তিনি তাঁর পায়ের নিচে থুথু ফেলে তা ঘষে দিলেন। তিরমিযী বলেন: হাসান সহীহ। তিনি আরও বলেন: আমি জারূদকে বলতে শুনেছি: আমি ওয়াকী‘কে বলতে শুনেছি: রিব‘ঈ ইবনু হিরাশ ইসলামে কখনো মিথ্যা বলেননি। আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী বলেন: কূফাবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য হলেন মানসূর ইবনুল মু‘তামির। আমি (গ্রন্থকার) বলি: রিব‘ঈ ইবনু হিরাশ, আবূ মারইয়াম আল-আবসী আল-কূফী। ইজলী বলেন: তাবেঈ, সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), উত্তম লোকদের একজন। ইবনু সা‘দ বলেন: তিনি সিকাহ ছিলেন এবং তাঁর ভালো হাদীস রয়েছে। তিনি ১০০ হিজরীতে বা এর পরে মারা যান। এটি ইবনু খুযাইমাহ (৮৭৬, ৮৭৭) এবং হাকিম (১/২৫৬) সহীহ বলেছেন।

হাসান: এটি ইবনু মাজাহ (১০২৩) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের হান্নাদ ইবনুস সারী ও আব্দুল্লাহ ইবনু আমির ইবনু যুরারাহ বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের আবূ বকর ইবনু আইয়্যাশ বর্ণনা করেছেন, আসিম সূত্রে, আবূ ওয়াইল থেকে, তিনি হুযাইফা (রাঃ) থেকে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। বূসীরী বলেন: এই সনদটি সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। এর শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) সহীহাইন ও মুওয়াত্তায় ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণিত হাদীসে রয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: সঠিক হলো এটি হাসান, আসিমের কারণে, যিনি হলেন ইবনু বাহদালাহ। দারাকুতনী ও বাযযার তাঁর স্মৃতিশক্তির দিক থেকে সমালোচনা করেছেন, তবে তিনি হাসানুল হাদীস (তাঁর হাদীস হাসান)। এটি ইবনু খুযাইমাহ (৯২৪) সহীহ বলেছেন।

সহীহ: এটি বাযযার ‘কাশফুল আসতার’ (৪১১) ইউসুফ ইবনু মূসা সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের জারীর ইবনু আব্দুল হামীদ বর্ণনা করেছেন, শাইবানী সূত্রে, আদী ইবনু সাবিত থেকে, তিনি যির থেকে, তিনি হুযাইফা (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। এর সনদ সহীহ। হাইসামী ‘আল-মাজমা‘’ (১/১৮)-এ বলেন: এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ(-এর বর্ণনাকারী)।

হাসান: এটি ইমাম আহমাদ (১৫৪৩), বাযযার ‘আল-বাহরুয যাখখার’ (১১২৭), এবং আবূ ইয়া‘লা (৮০৮) বর্ণনা করেছেন। সকলেই বিভিন্ন সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবী আতীক বর্ণনা করেছেন, আমির ইবনু সা‘দ সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। বাযযার বলেন: এই হাদীসটি সা‘দ (রাঃ) থেকে এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে বলে আমাদের জানা নেই, এবং আমির ইবনু সা‘দ থেকে আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবী আতীক ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেছেন বলেও আমাদের জানা নেই। হাইসামী ‘আল-মাজমা‘’ (৮/১১৪)-এ বলেন: এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ(-এর বর্ণনাকারী)। আমি (গ্রন্থকার) বলি: তিনি যেমন বলেছেন তেমনই, তবে তিনি উৎস উল্লেখ করতে কমতি করেছেন। মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক মুদাল্লিস, কিন্তু তিনি এখানে ‘তাহদীস’ (আমাকে বর্ণনা করেছেন) শব্দ ব্যবহার করেছেন, এবং তিনি হাসানুল হাদীস। এটি ইবনু খুযাইমাহ (১৩১১) সহীহ বলেছেন এবং এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন।

হাসান: এটি আহমাদ (২২২৪৩), ইবনু আবী শাইবাহ (২/৩৬৫) এবং তাঁর সূত্রে আবূ ইয়া‘লা যেমনটি ‘ইতহাফুল খিয়ারাহ’ (১৪৭১)-তে আছে, যাইদ ইবনুল হুবাব সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের হুসাইন ইবনু ওয়াকিদ জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবূ গালিব বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ উমামাহ (রাঃ)-কে বলতে শুনেছেন, অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এটি তাবারানীও (৮০৯২, ৮০৯৩, ৮০৯৪) হুসাইন ইবনু ওয়াকিদ সূত্রে এর দ্বারা বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর কিছু বর্ণনায় আছে: ‘এবং এর কাফফারা হলো তা দাফন করা’—এই উক্তির পরিবর্তে: ‘এবং তা দাফন করা একটি পুণ্য কাজ।’ এর সনদ আবূ গালিব, আবূ উমামাহর সঙ্গীর কারণে হাসান। তাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। দারাকুতনী বলেছেন: সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। তিনি আরও বলেছেন: বসরী, ই‘তিবার করা যায় (সমর্থক বর্ণনায় গণ্য)। ইবনু সা‘দ ও নাসাঈ তাঁকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। আবূ হাতিম বলেছেন: লাইসা বিল ক্বাওয়ী (শক্তিশালী নন)। ইবনু হিব্বান বলেছেন: তাঁর দ্বারা দলীল গ্রহণ করা জায়েয নয়, তবে যেখানে তিনি সিকাহ বর্ণনাকারীদের সাথে একমত হয়েছেন (সেখানে ভিন্ন কথা)। আমি (গ্রন্থকার) বলি: তাঁর মতো বর্ণনাকারীর হাদীস শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে হাসান গণ্য করা হয়, যেমনটি আল-হাফিযও আনাস প্রমুখের হাদীসের ক্ষেত্রে পূর্বে একে হাসান বলেছেন।