মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম বুখারী ‘মাযালিম’ অধ্যায়ে (২৪৪৬) এবং মুসলিম ‘আল-বিরর ওয়াস সিলাহ’ অধ্যায়ে (২৫৮৫) বর্ণনা করেছেন। উভয়েই আবূ উসামা সূত্রে বুরাইদ থেকে, তিনি আবূ বুরদাহ থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তা উল্লেখ করেছেন।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম বুখারী ‘সালাত’ অধ্যায়ে (৪৮২) এবং মুসলিম ‘মাসাজিদ’ অধ্যায়ে (৫৭৩) বর্ণনা করেছেন। উভয়েই মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং অনুরূপ উল্লেখ করেছেন, তবে শব্দচয়ন বুখারীর। এর বিস্তারিত তাখরীজ সাহু সিজদার বিভিন্ন অধ্যায়ের সমষ্টিতে দেখুন।

হাসান: এটি আবূ দাউদ (৪৩৪৩) হারূন ইবনু আব্দুল্লাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের ফযল ইবনু দুকাইন বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের ইউনুস ইবনু আবী ইসহাক বর্ণনা করেছেন, হিলাল ইবনু খাব্বাব আবূল আলা’ সূত্রে, তিনি বলেন: আমাকে ইকরিমা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাঃ) বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এবং এটি ইমাম আহমাদ (৬৯৮৭) আবূ নু‘আইম (ফযল ইবনু দুকাইন) সূত্রে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর সনদ হিলাল ইবনু খাব্বাবের কারণে হাসান। তাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, তবে তিনি হাসানুল হাদীস (তাঁর হাদীস হাসান)। তাঁর মুতাবা‘আত (সমর্থনসূচক বর্ণনা) থাকায় হাদীসটি সহীহ লিগাইরিহি (অন্যান্য বর্ণনার সমর্থনে সহীহ) হয়েছে। কেননা এটি আবূ দাউদ (৪৩৪২), ইবনু মাজাহ (৩৯৫৭) এবং ইমাম আহমাদ (৭০৬৩) সকলেই আবূ হাযিম সূত্রে, উমারাহ ইবনু হাযম থেকে, আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। আল-হাকিম (২/১৫৯) এটি উমারাহ ইবনু হাযমের সূত্রে বর্ণনা করার পর একে সহীহ বলেছেন এবং বলেছেন: “এটি বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, কিন্তু তাঁরা এই শব্দচয়নে এটি বর্ণনা করেননি।” আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি তাঁদের কারো শর্তানুযায়ী নয়, কারণ উমারাহ ইবনু আমর ইবনু হাযম সহীহ (বুখারী বা মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী নন, যদিও তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। হাদীসটির অন্যান্য সনদও রয়েছে, যার বিস্তারিত তাখরীজ ফিতনা অধ্যায়ে আসবে।

সহীহ: এটি দারেমী (১৪১২), ইবনু খুযাইমাহ (৪৩৯) এবং হাকিম (১/২০৬) বর্ণনা করেছেন, সকলেই বিভিন্ন সূত্রে ইসমাঈল ইবনু উমাইয়্যাহ থেকে, সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। হাকিম বলেন: “এটি বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, কিন্তু তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি। মুহাম্মাদ ইবনু আজলান আল-মাকবুরী সূত্রে এর متابعت (সমর্থনসূচক বর্ণনা) করেছেন, যা মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।” আমি (গ্রন্থকার) বলি: মুহাম্মাদ ইবনু আজলানের হাদীসটি ইবনু খুযাইমাহ ও হাকিম উভয়েই ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ সূত্রে তাঁর (আজলান) থেকে, সাঈদ (আল-মাকবুরী) থেকে, আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) কা‘ব ইবনু উজরাহ (রাঃ)-কে বলেছেন: “যখন তুমি ওযু করে মসজিদে প্রবেশ করো, তখন তোমার আঙ্গুলগুলো পরস্পরের মধ্যে প্রবেশ করিও না।” এই অধ্যায়ে এটিই সহীহ। শারীক ইবনু আব্দুল্লাহ এটি মুহাম্মাদ ইবনু আজলান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে ভুল করেছেন, যেমনটি হাকিম বলেছেন। এই হাদীসটি কা‘ব ইবনু উজরাহ (রাঃ)-এর মুসনাদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে شدید اضطراب (প্রচণ্ড গরমিল) রয়েছে। এটি আবূ দাউদ (৫৬২), তিরমিযী (৩৮৬), ইবনু মাজাহ (৯৬৭), ইমাম আহমাদ (১৮১০৩), বাইহাকী (৩/২৩০) এবং ত্বহাবী তাঁর ‘মুশকিলে’ (৫৫৬৭) বর্ণনা করেছেন। ইবনু খুযাইমাহ এ সম্পর্কে কঠোর মন্তব্য করেছেন। তাঁর কার্যক্রম থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি কেবল ইসমাঈল ও আব্দুল ওয়ারিস কর্তৃক সাঈদ আল-মাকবুরী সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত হাদীসটি ছাড়া অন্য কিছুতে সন্তুষ্ট ছিলেন না। আর সেই اضطراب (গরমিল) ইবনু আজলানের বর্ণনায় রয়েছে। একইভাবে আবূ সাঈদ খুদরী (রাঃ) থেকে মারফূ‘ সূত্রে বর্ণিত হাদীস: “যখন তোমাদের কেউ মসজিদে থাকে, তখন সে যেন আঙ্গুল না চটকায়, কেননা আঙ্গুল চটকানো শয়তানের পক্ষ থেকে। আর তোমাদের প্রত্যেকেই সালাতের মধ্যে থাকে, যতক্ষণ সে মসজিদে থাকে, যতক্ষণ না সে সেখান থেকে বের হয়।” এটি ইমাম আহমাদ (১১৩৮৫) বর্ণনা করেছেন। এর সনদে উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মাওহাব আছেন, যাঁর সম্পর্কে ইমাম আহমাদ ও শাফিঈ বলেছেন: ‘তিনি পরিচিত নন’। আর তাঁর চাচা উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু মাওহাব শক্তিশালী নন। এতে আবূ সাঈদ খুদরী (রাঃ)-এর একজন অপরিচিত মাওলা (মুক্তদাস) আছেন। আল-হাফিয ‘আল-ফাতহ’ (১/৫৬৬)-এ বলেন: “এর সনদে দুর্বল ও অপরিচিত বর্ণনাকারী রয়েছে।” পক্ষান্তরে হাইসামী ‘আল-মাজমা‘ (২/২৫)-এ বলেছেন: “এর সনদ হাসান।” এই হাদীসগুলোর মধ্যে কোনো تعارض (বিরোধ) নেই। কারণ جواز (বৈধতা)-এর হাদীসগুলো সহীহ এবং নিষেধের হাদীসগুলো এর বিরোধিতা করে না। তবে কিছু উলামা নিষেধকে সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ধরেছেন যদি তা অনর্থক খেলার ছলে করা হয়। أما (পক্ষান্তরে) যদি তা কোনো প্রয়োজনে হয়, যেমন উদাহরণ দেওয়া বা সাদৃশ্য বোঝানোর জন্য, তবে এর جواز (বৈধতা) সম্পর্কে কোনো মতভেদ নেই।