মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম বুখারী ‘আস-সালাত’ অধ্যায়ে (৪২৮) এবং ইমাম মুসলিম ‘আল-মাসাজিদ’ অধ্যায়ে (৫২৪) উভয়েই আব্দুল ওয়ারিস সূত্রে আবূত তায়্যাহ আদ্ব-দ্বুবা‘ঈ থেকে, তিনি আনাস (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম বুখারী ‘আস-সালাত’ অধ্যায়ে (৪৩৭) এবং ইমাম মুসলিম ‘আল-মাসাজিদ’ অধ্যায়ে (৫৩০) উভয়েই মালিক সূত্রে ইবনু শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। মালিক এই হাদীসটি ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া আল-লাইছীর বর্ণনায় যা আমাদের হাতে রয়েছে তাতে বর্ণনা করেননি। কিন্তু তিনি ‘কিতাবুল জামি‘’ (১৭০) গ্রন্থে ইসমাঈল ইবনু আবী হাকীম সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উমার ইবনু আব্দুল আযীযকে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) সর্বশেষ যা বলেছিলেন তার মধ্যে ছিল: ‘আল্লাহ ইহুদী ও নাসারাদেরকে ধ্বংস করুন, তারা তাদের নবীদের কবরগুলোকে মসজিদে পরিণত করেছে। আরবের ভূমিতে দুটি দ্বীন অবশিষ্ট থাকবে না।’ এটি মুরসাল।

তিনি (আয়িশা) বলেন: যদি তা না হতো, তবে তাঁর কবর প্রকাশ্য স্থানে করা হতো। তবে আমার আশঙ্কা হয় যে, তা মসজিদে পরিণত করা হবে। বুখারীর বর্ণনায় এরূপ রয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় তিনি বলেন: যদি তা না হতো, তবে তাঁর কবর প্রকাশ্য স্থানে করা হতো। তবে আশঙ্কা করা হয়েছিল যে, তা মসজিদে পরিণত করা হবে। খুশিয়া (خُشِيَ): খ’-এর উপর দম্মা সহ। মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম বুখারী ‘আল-জানায়েয’ অধ্যায়ে (১৩৩০) এবং ইমাম মুসলিম ‘আল-মাসাজিদ’ অধ্যায়ে (৫২৯) উভয়েই শাইবান (তিনি হলেন ইবনু আব্দুর রহমান আন-নাহবী) সূত্রে হিলাল ইবনু আবী হুমাইদ থেকে, তিনি ‘উরওয়া ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি আয়িশা (রাঃ) থেকে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: ‘খুশিয়া’ (خُشِيَ) – দম্মা সহ – বুখারীর উল্লিখিত বর্ণনার কাছাকাছি। আর যদি ফাতহা সহ পড়া হয়, তবে সর্বনামটি নবী (ﷺ)-এর দিকে ফিরে যাবে।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম বুখারী ‘আহাদীছুল আম্বিয়া’ (৩৪৫৩, ৩৪০৪) অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, শব্দচয়ন তাঁরই। এবং ইমাম মুসলিম ‘আল-মাসাজিদ’ (৫৩১) অধ্যায়ে। উভয়েই ইউনুস সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি বলেন: আমাকে উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ‘উতবাহ আয়িশা (রাঃ) ও ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে সংবাদ দিয়েছেন..., অতঃপর তাঁরা অনুরূপ উল্লেখ করেন। বুখারী মা‘মারকে ইউনুসের সাথে যুক্ত করেছেন। তাঁর উক্তি: ‘নাযালা’ (نَزَلَ): দুটি ফাতহা সহ। কর্তা উহ্য, অর্থাৎ মৃত্যু। মুসলিমের বর্ণনায়: ‘নুযিলা’ (نُزِلَ): নূনের উপর দম্মা এবং যা-এর নীচে কাসরা সহ।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম বুখারী ‘আস-সালাত’ অধ্যায়ে (৪২৭) এবং ইমাম মুসলিম ‘আল-মাসাজিদ’ অধ্যায়ে (৫২৮) উভয়েই ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ সূত্রে হিশাম থেকে, তিনি বলেন: আমাকে আমার পিতা আয়িশা (রাঃ) থেকে সংবাদ দিয়েছেন..., অতঃপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেন। শব্দচয়ন বুখারীর। মুসলিমের শব্দে: রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর অসুস্থ অবস্থায় তাঁর নিকট আলোচনা করা হলো, তখন উম্মু সালামাহ ও উম্মু হাবীবাহ একটি গীর্জার কথা উল্লেখ করলেন। তাঁর (মুসলিম) নিকট অন্য বর্ণনায় রয়েছে: সেই গীর্জাটিকে মারিয়াহ বলা হতো।

সহীহ: এটি ইমাম মুসলিম ‘আল-মাসাজিদ’ অধ্যায়ে (৫৩২) উবাইদুল্লাহ ইবনু ‘আমর সূত্রে যাইদ ইবনু আবী উনাইসাহ থেকে, তিনি ‘আমর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস আন-নাজরানী থেকে, তিনি বলেন: আমাকে জুন্দুব (রাঃ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (ﷺ)-কে বলতে শুনেছি..., অতঃপর তিনি একটি দীর্ঘতর হাদীসের মধ্যে এটি উল্লেখ করেন যা আবূ বকরের ফযীলত প্রসঙ্গে আসবে: ‘যদি আমি আমার উম্মত থেকে কাউকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবূ বকরকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম।’

হাসান: এটি ইমাম আহমাদ (১৬৯১), বাযযার ‘কাশফুল আসতার’ (৪৩৯) ও আবূ ইয়া‘লা (৮৭২) বর্ণনা করেছেন। যেমন দারিমী (২৫০১), হুমাইদী (৫৮), বুখারী ‘আত-তারীখুল কাবীর’ (৪/৫৭) ও বাইহাকী (৯/২০৮) সকলেই একাধিক সূত্রে ইবরাহীম ইবনু মাইমূন থেকে, তিনি বলেন: আমাদেরকে সা‘দ ইবনু সামুরাহ ইবনু জুনদুব তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ ‘উবাইদাহ (রাঃ) থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন..., অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। তাঁদের কেউ কেউ কেবল ‘ইহুদীদেরকে হিজায থেকে এবং নাজরানের অধিবাসীদেরকে আরব উপদ্বীপ থেকে বের করে দাও’ অংশটুকুর উপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। কেউ কেউ এর সাথে কবরগুলোকে মসজিদে পরিণত করার বিষয়টি একত্রিত করেছেন। এর সনদ হাসান, ইবরাহীম ইবনু মাইমূন আল-হান্নাত, আন-নাহ্হাস নামে পরিচিত, মাওলা আলে সামুরাহ-এর কারণে। তিনি হাসানুল হাদীস। ইবনু মা‘ঈন তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবূ হাতিম বলেন: তাঁর স্থান সত্যনিষ্ঠতা। সা‘দ ইবনু সামুরাহকে নাসাঈ নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (৪/২৯৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। হাইছামী ‘আল-মাজমা‘’ (২/২৮) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করে কেবল বাযযারের দিকে সম্বন্ধিত করে বলেন: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাত)।

এটি ইমাম আহমাদ (২১৭৭৪), বাযযার (২৬০৯) ও তাবারানী ‘আল-কাবীর’ (১/১২৭, ১৩১) সকলেই একাধিক সূত্রে ক্বাইস ইবনু রাবী‘ থেকে, তিনি বলেন, আমাদেরকে জামি‘ ইবনু শাদ্দাদ কূলছূম আল-খুযা‘ঈ থেকে, তিনি উসামাহ ইবনু যাইদ (রাঃ) থেকে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। এতে ক্বাইস ইবনু রাবী‘ আল-আসাদী রয়েছেন, তিনি দুর্বল। ইবনু মা‘ঈন, ‘আলী ইবনুল মাদীনী, ইবনু সা‘দ, দারাকুতনী প্রমুখ তাঁকে দুর্বল বলেছেন। আবূ দাউদ বলেন: ‘কিছুই না।’ নাসাঈ বলেন: ‘নির্ভরযোগ্য নন।’ ‘ইজলী বলেন: ‘লোকেরা তাঁকে দুর্বল বলে।’ أما ইবনু ‘আদী তাঁর সম্পর্কে ভালো ধারণা পোষণ করতেন এবং বলেন: তাঁর অধিকাংশ বর্ণনা মুস্তাক্বীম (সঠিক)। ইবনু হিব্বান বলেন: যখন তিনি বয়স্ক হলেন, তখন তাঁর স্মৃতিশক্তি খারাপ হয়ে গেল। তিনি এক খারাপ পুত্র দ্বারা পরীক্ষিত হয়েছিলেন যে তাঁর হাদীসে (অন্য হাদীস) প্রবেশ করিয়ে দিত, আর তিনি তাঁর পুত্রের উপর আস্থার কারণে তা গ্রহণ করতেন। ফলে তাঁর বর্ণনায় মুনকার বিষয়গুলো তাঁর পুত্রের দিক থেকে প্রবেশ করেছে। যখন মুনকার বিষয়গুলো তাঁর সহীহ হাদীসের উপর غالب হয়ে গেল এবং পার্থক্য করা গেল না, তখন দলীল গ্রহণের ক্ষেত্রে তাঁকে পরিহার করা আবশ্যক হলো। ‘আল-মাজরূহীন’ (২/২২২)। তিনি তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি। أما হাইছামী ‘আল-মাজমা‘’ (২/৩০) গ্রন্থে বলেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (মুওয়াছ্ছাক্বূন)।’ তিনি এরূপ বলেছেন, অথচ ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি।

এটি আহমাদ (২১৬০৪, ২১৬০৫), তাবারানী ‘আল-কাবীর’ (৪৯০৭) ও ‘আবদ ইবনু হুমাইদ (২৪৪) সকলেই ‘উক্ববাহ ইবনু আব্দুর রহমান সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু ছাওবান থেকে, তিনি যাইদ ইবনু ছাবিত (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। ‘উক্ববাহ ইবনু আব্দুর রহমান হলেন: ইবনু আবী মা‘মার আল-হিজাযী। হাফিয তাঁর সম্পর্কে বলেন: ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত)। أما হাইছামী মাজহূলদের নির্ভরযোগ্য বলার নিয়মানুযায়ী ইবনু হিব্বানের ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখের উপর নির্ভর করে বলেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (মুওয়াছ্ছাক্বূন)।’ কারণ ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বات’ (৭/২৪৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।