মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম বুখারী ‘আস-সালাত’ অধ্যায়ে (৪২৫) এবং ইমাম মুসলিম ‘আল-মাসাজিদ’ অধ্যায়ে (২৬৩) উভয়েই ইবনু শিহাব সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে মাহমূদ ইবনু রাবী‘ সংবাদ দিয়েছেন..., অতঃপর তিনি একটি দীর্ঘ হাদীসের মধ্যে অনুরূপ উল্লেখ করেন যা ‘কিতাবুল ঈমান’ (ঈমান অধ্যায়)-এ গত হয়েছে। শব্দচয়ন বুখারীর। তাঁর উক্তি: খাযীরাহ (خزيرة) – খ’র উপর ফাতহা, এরপর যা-এর নীচে কাসরা, অতঃপর ইয়া, অতঃপর রা – এটি এক প্রকার খাবার। ইবনু কুতাইবাহ বলেন: এটি ছোট ছোট করে কাটা গোশত দিয়ে তৈরি করা হয়, অতঃপর তাতে অনেক পানি ঢালা হয়। যখন তা সিদ্ধ হয়, তখন তাতে আটা ছিটিয়ে দেওয়া হয়। যদি তাতে গোশত না থাকে, তবে তা ‘আসীদাহ। আযহারী আবূল হাইছাম থেকে نقل করেছেন যে, খাযীরাহ ভুসি থেকে তৈরি হয়। বুখারী ‘কিতাবুল আত‘ইমাহ’ (খাবার অধ্যায়)-এ নাদর ইবনু শুমাইল থেকে এরূপই نقل করেছেন। তাঁর উক্তি: সামি‘আ বিহী আহলুদ দার (سمع به أهل الدار) – এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মহল্লাবাসী, যেমন তিনি বলেছেন: ‘আনসারদের সর্বোত্তম মহল্লা হলো বনী নাজ্জার’ – অর্থাৎ তাদের মহল্লা, আর উদ্দেশ্য হলো তার অধিবাসী। দেখুন: ‘আল-ফাতহ’।

সহীহ: এটি আবূ দাউদ (৪৫৫) ও ইবনু মাজাহ (৭৫৯) উভয়েই যাইদাহ ইবনু ক্বুদামাহ সূত্রে হিশাম ইবনু ‘উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। এই সনদটি সহীহ। এটি ইবনু মাজাহও (৭৫৮) অন্য সূত্রে মালিক ইবনু সু‘আইর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে হিশাম ইবনু ‘উরওয়া এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী (৫৯৪) যা ‘আমির ইবনু সালিহ আয-যুবাইরী সূত্রে হিশাম ইবনু ‘উরওয়া থেকে মারফূ‘ হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তা দ্বারা এটি ত্রুটিযুক্ত হয় না। অতঃপর তিনি ‘আবদাহ ও ওয়াকী‘ সূত্রে হিশাম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করে বলেন: এটি প্রথম হাদীসের চেয়ে অধিক সহীহ। সুফিয়ান ইবনু ‘উয়াইনাহও হিশাম থেকে এর ইরসালের ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। যদি তিরমিযীর উদ্দেশ্য হয় ‘আবদাহ, ওয়াকী‘ ও সুফিয়ানের বর্ণনাকে ‘আমির ইবনু সালিহের উপর প্রাধান্য দেওয়া, তবে তা সঠিক। কারণ ‘আমির ইবনু সালিহ আয-যুবাইরী মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমন ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। আর যদি তিনি مطلقভাবে ইরসালকে প্রাধান্য দেওয়ার উদ্দেশ্য করেন, তবে তা সঠিক নয়। কারণ যাইদাহ ইবনু ক্বুদামাহ ও মালিক ইবনু সু‘আইর নির্ভরযোগ্য (সিকান) এবং ‘আমির ইবনু সালিহও তাঁদের অনুসরণ করেছেন। সুতরাং তাঁদের অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণ করা ওয়াজিব। এটা জানা কথা যে, বর্ণনাকারী কখনো মুরসাল বর্ণনা করেন এবং কখনো মাওসূল (সনদযুক্ত) বর্ণনা করেন। প্রত্যেকে যা শুনেছেন তা-ই বর্ণনা করেছেন। আর যিনি জানেন তাঁর কথা প্রযোজ্য তার উপর যিনি জানেন না। এজন্য ইবনু খুযাইমাহ মালিক ইবনু সু‘আইর সূত্রে (১২৯৪) এবং ইবনু হিব্বান যাইদাহ সূত্রে (১৬৩৪) তাঁদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে এর উপর নির্ভর করে তা বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ (২৩১৪৬) অন্য সূত্রে ইয়াকূব (তিনি হলেন ইবনু ইবরাহীম ইবনু সা‘দ ইবনু ইবরাহীম ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আওফ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে ‘উমার ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ‘উরওয়া তাঁর দাদা ‘উরওয়া থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর সাহাবীদের একজনের সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) আমাদেরকে আদেশ করতেন যেন আমরা আমাদের মহল্লাসমূহে মসজিদ তৈরি করি এবং এর নির্মাণ সুন্দর করি ও তা পবিত্র রাখি। এর সনদ হাসান, ইবনু ইসহাক-এর কারণে। তিনি স্পষ্টভাবে তাহদীস (সরাসরি শোনার কথা) উল্লেখ করেছেন। ‘উমার ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ‘উরওয়া ইবনুয যুবাইর ইবনুল ‘আওয়াম আল-আসাদী সম্পর্কে হাফিয বলেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য) – অর্থাৎ যখন মুতাবা‘আত পাওয়া যায়। পূর্ববর্তী সনদে তাঁর মুতাবা‘আত রয়েছে। সম্ভবত সাহাবী থেকে মুবহাম (অজ্ঞাত) বর্ণনাকারী হলেন আয়িশা (রাঃ), যেমন প্রথম সনদে রয়েছে। আর যদি অন্য কেউ হন, তবে তা তাঁর জন্য শাহিদ (সমর্থক) হবে। এই অধ্যায়ে সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাঃ)-এর হাদীস রয়েছে যে, তিনি তাঁর পুত্রের নিকট লিখেছিলেন: ‘আম্মা বা‘দ, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) আমাদেরকে আদেশ করতেন যেন আমরা আমাদের মহল্লাসমূহে মসজিদ তৈরি করি, এর নির্মাণ সুন্দর করি এবং তা পবিত্র রাখি।’ এটি আবূ দাউদ (৪৫৬) ও আহমাদ (২০১৮৪) বর্ণনা করেছেন। সনদে দুর্বল ও মাজহূল বর্ণনাকারী রয়েছে, সাথে ইনক্বিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা)ও আছে। যে এটিকে তিরমিযীর দিকে সম্বন্ধিত করেছে সে ভুল করেছে। তাঁর উক্তি: ‘ফিদ দূর’ (في الدور): বাগাবী ‘শারহুস সুন্নাহ’ (২/৩৯৭) গ্রন্থে বলেন: ‘এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মহল্লা যেখানে ঘরবাড়ি রয়েছে। এর থেকে আল্লাহ তা‘আলার উক্তি: {সউরীকুম দা-রাল ফা-সিক্বীন} [সূরা আল-আ‘রাফ: ১৪৫]। লোকেরা বলে: সামি‘আ বিহী আহলুদ দার (মহল্লাবাসী তা শুনেছে), এর দ্বারা উদ্দেশ্য মহল্লার অধিবাসী। এর থেকে যেমন এসেছে: ‘আনসারদের সর্বোত্তম মহল্লা হলো বনী নাজ্জার।’ সুফিয়ান বলেন: মসজিদগুলো মহল্লাসমূহে – অর্থাৎ গোত্রসমূহে – নির্মাণ করা হবে। সমাপ্ত, কিছুটা পরিবর্তন সহ। কিছু আলেম এটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, মসজিদ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঘরে নফল সালাত আদায়ের স্থান। কারণ ঘরগুলোকে কবরের মতো বানাতে নিষেধ করা হয়েছে। أما ফরয সালাত জামা‘আতের মসজিদে আদায় করা হবে।

সহীহ: এটি নাসাঈ (৭০১) হান্নাদ ইবনুস সারী সূত্রে মুলাযিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু বদর ক্বাইস ইবনু তলক্ব থেকে, তিনি তাঁর পিতা তলক্ব ইবনু ‘আলী (রাঃ) থেকে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। এর সনদ সহীহ। মুলাযিম হলেন: ইবনু ‘আমর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু বদর আল-ইয়ামামী আল-হানাফী, তাঁর উপাধি লুযাইম। আবূ হাতিম ও ইবনু মা‘ঈন তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আহমাদ বলেন: নির্ভরযোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত। হাদীসটি ইবনু হিব্বানও তাঁর সহীহ গ্রন্থে (১১২৩, ১৬০২) মুসাদ্দাদ সূত্রে মুলাযিম ইবনু ‘আমর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাদীসটির আরেকটি সনদ রয়েছে, আমি যা উল্লেখ করেছি তা সর্বাধিক উত্তম। এর মধ্যে রয়েছে যা ইমাম আহমাদ (১৬২৯৩) মূসা ইবনু দাঊদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু জাবির ‘আব্দুল্লাহ ইবনু বদর থেকে, তিনি তলক্ব ইবনু ‘আলী (রাঃ) থেকে এর কাছাকাছি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। মুহাম্মাদ ইবনু জাবির হলেন: ইবনু সাইয়ার আল-হানাফী আল-ইয়ামামী। আবূ যুর‘আহ বলেন: হাদীসে ساقط (পতিত)। বুখারী বলেন: শক্তিশালী নন, লোকেরা তাঁর সমালোচনা করেছেন। আবূ দাউদ বলেন: কিছুই নন। ‘ইজলী, ইবনু হিব্বান, আহমাদ প্রমুখ তাঁর সমালোচনা করেছেন। সনদে আব্দুল্লাহ ইবনু বদর আল-হানাফীও রয়েছেন, তিনি তলক্ব ইবনু ‘আলী (রাঃ) থেকে শোনেননি। তাঁদের মাঝে তাঁর পুত্র ক্বাইস ইবনু তলক্ব রয়েছেন, যেমন পূর্বে গত হয়েছে। তাঁর উক্তি: বী‘আহ (بيعة) – বা-এর নীচে কাসরা সহ – নাসারা বা ইহুদীদের উপাসনালয়। তাল‘আহ (تَلْعَة): তা-এর উপর ফাতহা এবং লাম সাকিন সহ – উপত্যকার উঁচু স্থান থেকে পানির স্রোত। এছাড়াও যা নিচু ভূমি তাকেও বলা হয়।