সহীহ: এটি ইমাম বুখারী ‘মানাক্বিবুল আনসার’ অধ্যায়ে (৩৯০৬) ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে লাইস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ‘উকাইল থেকে, তিনি বলেন: ইবনু শিহাব..., অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। হাফিয বলেন: এর আকৃতি মুরসাল, কিন্তু হাকিম (৩/১১) মা‘মার সূত্রে যুহরী থেকে সনদসহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে ‘উরওয়া সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি যুবাইর (রাঃ)-কে বলতে শুনেছেন...। তিনি আরও বলেন: তাক্বওয়ার উপর প্রতিষ্ঠিত মসজিদ হলো কুবার মসজিদ। তিনি বলেন: এটি মদিনায় নির্মিত প্রথম মসজিদ এবং প্রকৃতপক্ষে এটি প্রথম মসজিদ যেখানে নবী (ﷺ) তাঁর সাহাবীদের নিয়ে প্রকাশ্যে জামা‘আতে সালাত আদায় করেছেন এবং মুসলিমদের সাধারণ জামা‘আতের জন্য নির্মিত প্রথম মসজিদ। তিনি বলেন: জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) এই মতে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য কুবার মসজিদ। এটিই আয়াত থেকে বাহ্যত প্রতীয়মান হয়। অতঃপর তিনি বলেন: সঠিক হলো উভয় মসজিদই তাক্বওয়ার উপর প্রতিষ্ঠিত। আল্লাহ তা‘আলার উক্তি: {...তাতে এমন লোক রয়েছে যারা পবিত্রতা অর্জন করতে ভালোবাসে} – এটি কুবার মসজিদ উদ্দেশ্য হওয়াকে সমর্থন করে। আবূ দাউদের নিকট সহীহ সনদে আবূ হুরাইরাহ (রাঃ) সূত্রে নবী (ﷺ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: {...তাতে এমন লোক রয়েছে যারা পবিত্রতা অর্জন করতে ভালোবাসে} – আয়াতটি কুবার অধিবাসীদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। এর উপর ভিত্তি করে, তাঁর (নবী ﷺ) এই জবাব যে, তাক্বওয়ার উপর প্রতিষ্ঠিত মসজিদ হলো তাঁর মসজিদ – এর রহস্য হলো এই ধারণা দূর করা যে, এটি কেবল কুবার মসজিদের জন্য খাস। দাঊদী প্রমুখ বলেন: এটি কোনো মতভেদ নয়, কারণ উভয় মসজিদই তাক্বওয়ার উপর প্রতিষ্ঠিত। সুহাইলিও এরূপ বলেছেন। অন্যরা অতিরিক্ত বলেছেন যে, আল্লাহ তা‘আলার উক্তি: {মিন আউয়ালি ইয়াওমিন} (প্রথম দিন থেকে) – প্রমাণ করে যে, এটি কুবার মসজিদ, কারণ এর ভিত্তি স্থাপন হয়েছিল নবী (ﷺ)-এর দারুল হিজরায় আগমনের প্রথম দিনেই। দেখুন: ‘আল-ফাতহ’ (৭/২৪৫)।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম মুসলিম ‘আল-হজ্জ’ অধ্যায়ে (১৩৯৯/৫১৬) মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু নুমাইর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আমার পিতা উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাঃ) থেকে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। বুখারী ‘কিতাবু ফাদলিস সালাতি ফী মাসজিদি মাক্কাতা ওয়াল মাদীনা’ (১১৯৪) অধ্যায়ে ইয়াহইয়া (ইবনু সাঈদ আল-ক্বাত্তান) সূত্রে উবাইদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি দুই রাকাত উল্লেখ করেননি। বুখারী বলেন: ‘ইবনু নুমাইর অতিরিক্ত বলেছেন, আমাদেরকে উবাইদুল্লাহ নাফি‘ থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন: অতঃপর তাতে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন।’ এটি মুসলিমের সূত্রে সনদযুক্ত। বুখারী এটিও (১১৯১) আইয়ূব সূত্রে নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি দুহার (চাশতের) সালাত কেবল দুই দিন আদায় করতেন: যেদিন তিনি মক্কায় আসতেন – কারণ তিনি দুহার সময় আসতেন – অতঃপর বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করতেন, তারপর মাকামের পিছনে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। এবং যেদিন তিনি কুবা মসজিদে আসতেন – কারণ তিনি প্রতি শনিবার সেখানে আসতেন – যখন তিনি মসজিদে প্রবেশ করতেন, তখন তাতে সালাত আদায় না করে বের হওয়া অপছন্দ করতেন। তিনি হাদীস বর্ণনা করতেন যে, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) সওয়ার হয়ে ও হেঁটে তা যিয়ারত করতেন।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম মালিক ‘কাসরুস সালাত’ অধ্যায়ে (৭১) নাফি‘ সূত্রে ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবূ মুস‘আবের বর্ণনায় মালিক সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাঃ) থেকে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। ‘শারহুস সুন্নাহ’ (৪৫৮)। মুসলিম ‘আল-হজ্জ’ (১৩৯৯/৫১৮) অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মালিকের নিকট পড়েছি, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার থেকে..., অনুরূপ। মুসলিম ইয়াহইয়া সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আমি ইয়াহইয়ার বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনু দীনারের সূত্র পাইনি, বরং তাতে নাফি‘-এর সূত্র রয়েছে, যেমন পূর্বে গত হয়েছে। বুখারী ‘কিতাবু ফাদলিস সালাতি ফী মাসজিদি মাক্কাতা ওয়াল মাদীনা’ (১১৯৪) অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ সূত্রে ইয়াহইয়া (ইবনু সাঈদ আল-ক্বাত্তান) থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম বুখারী ‘কিতাবু ফাদলিস সালাতি ফী মাসজিদি মাক্কাতা ওয়াল মাদীনা’ (১১৯৩) অধ্যায়ে এবং ইমাম মুসলিম ‘আল-হজ্জ’ (১৩৯৯/৫২০) অধ্যায়ে উভয়েই আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার সূত্রে ইবনু উমার (রাঃ) থেকে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

• হাসান: এটি নাসাঈ (৬৯৯) কুতাইবা সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুজাম্মি‘ ইবনু ইয়াকূব মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান আল-কিরমানী থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবূ উমামাহ ইবনু সাহল ইবনু হুনাইফকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমার পিতা বলেছেন..., অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এটি ইবনু মাজাহ (১৪১২) অন্য সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান আল-কিরমানী থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁর শব্দচয়ন হলো: ‘যে ব্যক্তি তার ঘরে পবিত্রতা অর্জন করে, অতঃপর কুবা মসজিদে আসে এবং তাতে সালাত আদায় করে, তার জন্য একটি উমরার সওয়াবের সমান হবে।’ এর সনদ হাসান, মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান আল-কিরমানী আল-কুব্বানী-এর কারণে। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (৭/৩৭২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর থেকে বহু লোক বর্ণনা করেছেন, যদিও আমি কাউকে তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলতে পাইনি। বহু লোকের বর্ণনা তাঁর পরিচয় অজ্ঞাত হওয়াকে দূর করে এবং অন্তর তাঁর বর্ণনা গ্রহণে আশ্বস্ত হয়, কারণ তিনি কোনো মুনকার খবর আনেননি। যাহাবী তাঁর সম্পর্কে বলেন: নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে। উবাইদ ইবনু মুহসিন আল-আযদী, ‘উক্ববাহ ইবনু মাইসারাহ আবূ ইসমাঈল প্রমুখ তাঁর অনুসরণ করেছেন। এর অন্যান্য সনদও রয়েছে, আমি যা উল্লেখ করেছি তা সর্বাধিক উত্তম। এজন্য হাকিম ‘আল-মুসতাদরাক’ (৩/১২) গ্রন্থে বলেন: ‘এই হাদীসটি সহীহুল ইসনাদ, কিন্তু তাঁরা (শাইখাইন) এটি বর্ণনা করেননি।’ এই বিষয়ে উসাইদ ইবনু যুহাইর আল-আনসারী, ইবনু উমার, কা‘ব ইবনু ‘উজরাহ, যুহাইর ইবনু রাফি‘ আল-হারিসী আল-আওসী, আনাস ইবনু মালিক, উমার ইবনুল খাত্তাব, সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস প্রমুখ (রাঃ) থেকেও হাদীস রয়েছে, তবে সেগুলো দুর্বল বা মাজহূল বা মাওকূফ বা মুরসাল থেকে মুক্ত নয়। যদিও এর কিছু অংশ কিছু আলেমের নিকট ইস্তিشهاد (সমর্থন) হিসেবে গণ্য হয়।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম বুখারী ‘আস-সালাত’ অধ্যায়ে (৪২৫) এবং ইমাম মুসলিম ‘আল-মাসাজিদ’ অধ্যায়ে (২৬৩) উভয়েই ইবনু শিহাব সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে মাহমূদ ইবনু রাবী‘ সংবাদ দিয়েছেন..., অতঃপর তিনি একটি দীর্ঘ হাদীসের মধ্যে অনুরূপ উল্লেখ করেন যা ‘কিতাবুল ঈমান’ (ঈমান অধ্যায়)-এ গত হয়েছে। শব্দচয়ন বুখারীর। তাঁর উক্তি: খাযীরাহ (خزيرة) – খ’র উপর ফাতহা, এরপর যা-এর নীচে কাসরা, অতঃপর ইয়া, অতঃপর রা – এটি এক প্রকার খাবার। ইবনু কুতাইবাহ বলেন: এটি ছোট ছোট করে কাটা গোশত দিয়ে তৈরি করা হয়, অতঃপর তাতে অনেক পানি ঢালা হয়। যখন তা সিদ্ধ হয়, তখন তাতে আটা ছিটিয়ে দেওয়া হয়। যদি তাতে গোশত না থাকে, তবে তা ‘আসীদাহ। আযহারী আবূল হাইছাম থেকে نقل করেছেন যে, খাযীরাহ ভুসি থেকে তৈরি হয়। বুখারী ‘কিতাবুল আত‘ইমাহ’ (খাবার অধ্যায়)-এ নাদর ইবনু শুমাইল থেকে এরূপই نقل করেছেন। তাঁর উক্তি: সামি‘আ বিহী আহলুদ দার (سمع به أهل الدار) – এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মহল্লাবাসী, যেমন তিনি বলেছেন: ‘আনসারদের সর্বোত্তম মহল্লা হলো বনী নাজ্জার’ – অর্থাৎ তাদের মহল্লা, আর উদ্দেশ্য হলো তার অধিবাসী। দেখুন: ‘আল-ফাতহ’।

সহীহ: এটি আবূ দাউদ (৪৫৫) ও ইবনু মাজাহ (৭৫৯) উভয়েই যাইদাহ ইবনু ক্বুদামাহ সূত্রে হিশাম ইবনু ‘উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। এই সনদটি সহীহ। এটি ইবনু মাজাহও (৭৫৮) অন্য সূত্রে মালিক ইবনু সু‘আইর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে হিশাম ইবনু ‘উরওয়া এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী (৫৯৪) যা ‘আমির ইবনু সালিহ আয-যুবাইরী সূত্রে হিশাম ইবনু ‘উরওয়া থেকে মারফূ‘ হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তা দ্বারা এটি ত্রুটিযুক্ত হয় না। অতঃপর তিনি ‘আবদাহ ও ওয়াকী‘ সূত্রে হিশাম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করে বলেন: এটি প্রথম হাদীসের চেয়ে অধিক সহীহ। সুফিয়ান ইবনু ‘উয়াইনাহও হিশাম থেকে এর ইরসালের ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। যদি তিরমিযীর উদ্দেশ্য হয় ‘আবদাহ, ওয়াকী‘ ও সুফিয়ানের বর্ণনাকে ‘আমির ইবনু সালিহের উপর প্রাধান্য দেওয়া, তবে তা সঠিক। কারণ ‘আমির ইবনু সালিহ আয-যুবাইরী মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমন ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। আর যদি তিনি مطلقভাবে ইরসালকে প্রাধান্য দেওয়ার উদ্দেশ্য করেন, তবে তা সঠিক নয়। কারণ যাইদাহ ইবনু ক্বুদামাহ ও মালিক ইবনু সু‘আইর নির্ভরযোগ্য (সিকান) এবং ‘আমির ইবনু সালিহও তাঁদের অনুসরণ করেছেন। সুতরাং তাঁদের অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণ করা ওয়াজিব। এটা জানা কথা যে, বর্ণনাকারী কখনো মুরসাল বর্ণনা করেন এবং কখনো মাওসূল (সনদযুক্ত) বর্ণনা করেন। প্রত্যেকে যা শুনেছেন তা-ই বর্ণনা করেছেন। আর যিনি জানেন তাঁর কথা প্রযোজ্য তার উপর যিনি জানেন না। এজন্য ইবনু খুযাইমাহ মালিক ইবনু সু‘আইর সূত্রে (১২৯৪) এবং ইবনু হিব্বান যাইদাহ সূত্রে (১৬৩৪) তাঁদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে এর উপর নির্ভর করে তা বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ (২৩১৪৬) অন্য সূত্রে ইয়াকূব (তিনি হলেন ইবনু ইবরাহীম ইবনু সা‘দ ইবনু ইবরাহীম ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আওফ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে ‘উমার ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ‘উরওয়া তাঁর দাদা ‘উরওয়া থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর সাহাবীদের একজনের সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) আমাদেরকে আদেশ করতেন যেন আমরা আমাদের মহল্লাসমূহে মসজিদ তৈরি করি এবং এর নির্মাণ সুন্দর করি ও তা পবিত্র রাখি। এর সনদ হাসান, ইবনু ইসহাক-এর কারণে। তিনি স্পষ্টভাবে তাহদীস (সরাসরি শোনার কথা) উল্লেখ করেছেন। ‘উমার ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ‘উরওয়া ইবনুয যুবাইর ইবনুল ‘আওয়াম আল-আসাদী সম্পর্কে হাফিয বলেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য) – অর্থাৎ যখন মুতাবা‘আত পাওয়া যায়। পূর্ববর্তী সনদে তাঁর মুতাবা‘আত রয়েছে। সম্ভবত সাহাবী থেকে মুবহাম (অজ্ঞাত) বর্ণনাকারী হলেন আয়িশা (রাঃ), যেমন প্রথম সনদে রয়েছে। আর যদি অন্য কেউ হন, তবে তা তাঁর জন্য শাহিদ (সমর্থক) হবে। এই অধ্যায়ে সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাঃ)-এর হাদীস রয়েছে যে, তিনি তাঁর পুত্রের নিকট লিখেছিলেন: ‘আম্মা বা‘দ, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) আমাদেরকে আদেশ করতেন যেন আমরা আমাদের মহল্লাসমূহে মসজিদ তৈরি করি, এর নির্মাণ সুন্দর করি এবং তা পবিত্র রাখি।’ এটি আবূ দাউদ (৪৫৬) ও আহমাদ (২০১৮৪) বর্ণনা করেছেন। সনদে দুর্বল ও মাজহূল বর্ণনাকারী রয়েছে, সাথে ইনক্বিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা)ও আছে। যে এটিকে তিরমিযীর দিকে সম্বন্ধিত করেছে সে ভুল করেছে। তাঁর উক্তি: ‘ফিদ দূর’ (في الدور): বাগাবী ‘শারহুস সুন্নাহ’ (২/৩৯৭) গ্রন্থে বলেন: ‘এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মহল্লা যেখানে ঘরবাড়ি রয়েছে। এর থেকে আল্লাহ তা‘আলার উক্তি: {সউরীকুম দা-রাল ফা-সিক্বীন} [সূরা আল-আ‘রাফ: ১৪৫]। লোকেরা বলে: সামি‘আ বিহী আহলুদ দার (মহল্লাবাসী তা শুনেছে), এর দ্বারা উদ্দেশ্য মহল্লার অধিবাসী। এর থেকে যেমন এসেছে: ‘আনসারদের সর্বোত্তম মহল্লা হলো বনী নাজ্জার।’ সুফিয়ান বলেন: মসজিদগুলো মহল্লাসমূহে – অর্থাৎ গোত্রসমূহে – নির্মাণ করা হবে। সমাপ্ত, কিছুটা পরিবর্তন সহ। কিছু আলেম এটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, মসজিদ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঘরে নফল সালাত আদায়ের স্থান। কারণ ঘরগুলোকে কবরের মতো বানাতে নিষেধ করা হয়েছে। أما ফরয সালাত জামা‘আতের মসজিদে আদায় করা হবে।