সহীহ: এটি ইমাম নাসাঈ (৬৯৩) ‘আমর ইবনু মানসূর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবূ মুসহির হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে সাঈদ ইবনু আব্দুল আযীয রাবী‘আহ ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি আবূ ইদরীস আল-খাওলানী থেকে, তিনি ইবনুদ দাইলামী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আমর (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। এর সনদ সহীহ। ইবনুদ দাইলামী হলেন: আব্দুল্লাহ ইবনু ফাইরূয আদ্-দাইলামী আবূ বুসর। ইবনু মা‘ঈন, ‘ইজলী, ইবনু হিব্বান প্রমুখ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আওযা‘ঈ এটি রাবী‘আহ ইবনু ইয়াযীদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর ও ইবনুদ দাইলামীর মাঝে ‘আবূ ইদরীস আল-খাওলানী’ উল্লেখ করেননি। তাঁর সূত্রে এটি ইমাম আহমাদ (৬৬৪৪) একটি দীর্ঘ হাদীসের মধ্যে, ইবনু হিব্বান (১৬৩৩) ও হাকিম ‘আল-মুসতাদরাক’ (২/৪৩৪) গ্রন্থে সকলেই একাধিক সূত্রে আওযা‘ঈ থেকে বর্ণনা করেছেন। বুখারী ‘আত-তারীখুল কাবীর’ (৩/২৮৮) গ্রন্থে রাবী‘আহ ইবনু ইয়াযীদের আব্দুল্লাহ আদ্-দাইলামী থেকে শোনার বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন। হাকিমের বর্ণনায় তাঁর থেকে শোনার স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। হাকিম এটিও (১/৩০) বর্ণনা করেছেন এবং ইয়াহইয়া ইবনু আবী ‘আমর আশ-শাইবানীকে রাবী‘আহ ইবনু ইয়াযীদের সাথে যুক্ত করেছেন, উভয়ে বলেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু ফাইরূয আদ্-দাইলামী একটি দীর্ঘ হাদীসে হাদীস বর্ণনা করেছেন..., এবং বলেন: এটি একটি সহীহ হাদীস। ইমামগণ এটি আদান-প্রদান করেছেন। তাঁরা এর সকল বর্ণনাকারী থেকে দলীল গ্রহণ করেছেন, অতঃপর এটি বর্ণনা করেননি। আমি এর কোনো ত্রুটি জানি না। যদি এটি সহীহ হয়, তবে হাদীসের ইলমে যেমন পরিচিত সেভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, রাবী‘আহ ইবনু ইয়াযীদ এই হাদীসটি প্রথমে আবূ ইদরীস আল-খাওলানী সূত্রে আব্দুল্লাহ আদ্-দাইলামী থেকে শুনেছেন, অতঃপর তাঁর জন্য আব্দুল্লাহ আদ্-দাইলামী থেকে শোনার সুযোগ হয়েছে, ফলে তিনি দুটি উপায়ে বর্ণনা করেছেন। হাদীসটির অন্যান্য সূত্রও রয়েছে, আমি যা উল্লেখ করেছি তা সর্বাধিক উত্তম। এর মধ্যে রয়েছে যা ইবনু মাজাহ (১৪০৮) ও ইবনু খুযাইমাহ (১৩৩৪) উভয়েই উবাইদুল্লাহ ইবনুল জাহম আল-আনমাতী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আইয়ূব ইবনু সুওয়াইদ আবূ যুর‘আহ আশ-শাইবানী ইয়াহইয়া ইবনু আবী ‘আমর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবনুদ দাইলামী আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আমর (রাঃ) থেকে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। বূসীরী বলেন: ‘এই সনদটি দুর্বল। আইয়ূব ইবনু সুওয়াইদের দুর্বল হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। উবাইদুল্লাহ ইবনুল জাহম পরিচিত নন।’

হাসান: এটি হাকিম (৪/৫০৯) ও তাবারানী ‘আল-আওসাত’ (৬৯৭৯) গ্রন্থে উভয়েই হাফস ইবনু আব্দুল্লাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে ইবরাহীম ইবনু তাহমান হাজ্জাজ ইবনু হাজ্জাজ থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আবূ খলীল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুস সামিত থেকে, তিনি আবূ যার (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। হাকিম বলেন: সহীহুল ইসনাদ। আমি (সংকলক/ভাষ্যকার) বলি: এর সনদ হাসান, হাফস ইবনু আব্দুল্লাহ – যিনি ইবনু রাশিদ আস-সুলামী – এর কারণে। কারণ তিনি হাসানুল হাদীস এবং তিনি সহীহ(-এর বর্ণনাকারী)। হাজ্জাজ ইবনু হাজ্জাজ হলেন আল-বাহিলী। আবূ খলীল হলেন সালিহ ইবনু আবী মারইয়াম। উভয়েই সহীহ(-এর বর্ণনাকারী)। তাঁর উক্তি: ‘শাতানু ফারাসিহী’ (شطن فرسه) অর্থ: তার ঘোড়ার রশি। তাহাবী ‘মুশকিলুল আছার’ (৬০৮) ও বাইহাকী ‘শু‘আবুল ঈমান’ (৪৮৬/৩) গ্রন্থে উভয়েই অন্য সূত্রে ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুস সামিত থেকে, তিনি আবূ যার (রাঃ) থেকে এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন, কেবল ‘ওয়া লানি‘মাল মুসাল্লা’ (আর তা কতই না উত্তম সালাতের স্থান) উক্তিটি ছাড়া। তিনি বলেছেন: ‘ওয়া লানি‘মাল মুসাল্লা ফী আরদিল মাহশারি ওয়া আরদিল মানশার’ (আর হাশর ও পুনরুত্থানের ভূমিতে কতই না উত্তম সালাতের স্থান)। তাহাবীর নিকট এরূপ রয়েছে। বাইহাকী এর পরে অতিরিক্ত বলেছেন: ‘লোকদের উপর এমন এক সময় আসবে যখন একজন ব্যক্তির চাবুকের প্রান্ত – অথবা বলেছেন: ধনুকের প্রান্ত – যেখান থেকে সে বাইতুল মাক্বদিস দেখতে পায়, তা তার নিকট সমস্ত দুনিয়ার চেয়ে উত্তম বা অধিক প্রিয় হবে।’ তাহাবী বলেন: এই হাদীসে যা আছে তা প্রমাণ করে যে, নবী (ﷺ)-এর মসজিদে এক রাকাত সালাত মাসজিদুল আক্বসায় আড়াইশত রাকাত সালাতের সমান। তবে ক্বাতাদাহ আব্দুল্লাহ ইবনুস সামিত থেকে শোনেননি। এজন্য দারাকুতনী ‘আল-ইলাল’ (৬/২৬৪) গ্রন্থে বলেন: ‘হাজ্জাজ ইবনু হাজ্জাজ সূত্রে ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আবূ খলীল থেকে – এই উক্তিটি সঠিকের অধিকতর নিকটবর্তী।’ أما আবূদ দারদা (রাঃ) থেকে মারফূ‘ হিসেবে যা বর্ণিত হয়েছে: ‘মাসজিদুল হারামে এক রাকাত সালাত অন্য মসজিদে এক লক্ষ রাকাত সালাতের সমান, আমার মসজিদে এক হাজার রাকাত এবং বাইতুল মাক্বদিসের মসজিদে পাঁচশত রাকাত।’ – এটি দুর্বল। এটি বাযযার ‘কাশফুল আসতার’ (৪২২), তাহাবী ‘মুশকিল’ (৬০৯), ইবনু ‘আদী ‘আল-কামিল’ (৩/১২৩৪) ও বাইহাকী ‘শু‘আবুল ঈমান’ (৩/৪৮৫) সকলেই সাঈদ ইবনু সালিম আল-ক্বাদ্দাহ সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে সাঈদ ইবনু বাশীর ইসমাঈল ইবনু উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি উম্মুদ দারদা থেকে, তিনি আবূদ দারদা (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। সাঈদ ইবনু বাশীর হলেন: আল-আযদী, তাদের মাওলা, আবূ আব্দুর রহমান আশ-শামী। ইবনু মা‘ঈন, আবূ দাউদ, নাসাঈ প্রমুখ তাঁকে দুর্বল বলেছেন। এজন্য হাফিয ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তাঁকে কেবল ‘দুর্বল’ বলেছেন। তাঁর থেকে বর্ণনাকারী সাঈদ ইবনু সালিম আল-ক্বাদ্দাহ ‘সাদূক, ইয়াহিমু’ (সত্যনিষ্ঠ, ভুল করেন)। অতঃপর তিনি আবূ যার (রাঃ) থেকে প্রমাণিত ‘আড়াইশত রাকাত’ বর্ণনার বিরোধিতা করেছেন, যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাত), যابط (নির্ভুল)। أما হাইছামীর ‘আল-মাজমা‘’ (৪/৭) গ্রন্থে উক্তি: ‘তাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাত)। তাঁদের কারো কারো ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। এটি একটি হাসান হাদীস।’ – এতে আপত্তি রয়েছে; কারণ এতে সাঈদ ইবনু বাশীর আবূ যার (রাঃ) থেকে প্রমাণিত বর্ণনার বিরোধিতা করেছেন। যদিও কিছু আলেম তাঁর সম্পর্কে ভালো ধারণা পোষণ করেছেন। শু‘বাহ বলেন: তিনি সত্যভাষী ছিলেন। দুহাইম তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। অনুরূপভাবে আবূ দাউদ (৪৫৭), ইবনু মাজাহ (১৪০৭) ও আহমাদ (২৭৬২৬) যা বর্ণনা করেছেন, সকলেই যিয়াদ ইবনু আবী সাওদাহ সূত্রে তাঁর ভাই উসমান ইবনু আবী সাওদাহ থেকে, তিনি মাইমূনাহ মাওলাতুন নাবী (ﷺ) থেকে, তিনি বলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদেরকে বাইতুল মাক্বদিস সম্পর্কে বলুন। তিনি বললেন: ‘হাশর ও পুনরুত্থানের ভূমি। সেখানে যাও এবং তাতে সালাত আদায় কর। কারণ তাতে এক রাকাত সালাত অন্য মসজিদে এক হাজার রাকাতের সমান।’ আমি বললাম: যদি আমি সেখানে যেতে সক্ষম না হই তবে আপনার মত কী? তিনি বললেন: ‘তাহলে তার জন্য যাইতুনের তেল হাদিয়া পাঠাও যা তাতে জ্বালানো হবে। যে এরূপ করবে, সে যেন সেখানে এসেছে।’ – এটি মুনকার (প্রত্যাখ্যাত)। হাফিয ইবনু রজব ‘ফাযাইলুশ শাম’ (৩৩৩১) গ্রন্থে বলেন: ‘এর সনদ শক্তিশালী, কারণ এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাত)। কিন্তু বলা হয়েছে: এর সনদ মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন) এবং এর মতনে গারাবা (অদ্ভুতত্ব) রয়েছে।’ আমি (সংকলক/ভাষ্যকার) বলি: এর সনদে কিছু ত্রুটি রয়েছে, যার মধ্যে: যিয়াদ ইবনু আবী সাওদাহ, যদিও হাফিয তাঁর সম্পর্কে বলেন: ‘সিকাহ’ (নির্ভরযোগ্য), যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তাঁর সমালোচনা করেছেন এবং তাঁর এই হাদীসটি উল্লেখ করে বলেন: তাঁর থেকে দলীল গ্রহণে অন্তরে কিছু খটকা রয়েছে। তিনি বলেন: এই হাদীসটি অত্যন্ত মুনকার এবং আব্দুল হক থেকে نقل করেছেন: এই হাদীসটি শক্তিশালী নয়। ইবনুল ক্বাত্তান থেকে: যিয়াদ ও উসমান এমন যাদের বর্ণনা সম্পর্কে توقف (থামা) ওয়াজিব। এর মধ্যে: মাইমূনাহ কে তা জানা যায় না এবং উসমানের তাঁর থেকে শোনার বিষয়টিও জানা যায় না। এর মধ্যে: যিয়াদ ও মাইমূনার মাঝে উসমান আবী সাওদাহর উল্লেখ নিয়ে মতভেদ। ইবনু মাজাহ ও আহমাদ যেমন পূর্বে উল্লেখ করেছেন, আবূ দাউদ উসমানকে তাঁদের মাঝে উল্লেখ করেননি। এর মধ্যে: হাদীসের অর্থ সঠিক নয়। কারণ হাজার সালাতের ফযীলত রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর মসজিদের জন্য খাস, যা মুতাওয়াতির সূত্রে প্রমাণিত। অন্য কোনো মসজিদের জন্য তা প্রমাণিত নয়। অনুরূপভাবে বাইহাকী ‘শু‘আবুল ঈমান’ (৩/৪৮৬) গ্রন্থে ইবরাহীম ইবনু আবী হাইয়্যাহ সূত্রে উসমান ইবনুল আসওয়াদ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: ‘মাসজিদুল হারামে এক রাকাত সালাত এক লক্ষ রাকাতের সমান, আমার মসজিদে এক হাজার রাকাত এবং বাইতুল মাক্বদিসে পাঁচশত রাকাত।’ এতে ইবরাহীম ইবনু আবী হাইয়্যাহ রয়েছেন, তিনি অত্যন্ত দুর্বল। বুখারী বলেন: মুনকারুল হাদীস। দারাকুতনী বলেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)। ইবনু হিব্বান ‘আল-মাজরূহীন’ (১৩) গ্রন্থে বলেন: ‘আবূ হাইয়্যার নাম আল-ইয়াসা‘ ইবনু আস‘আদ, মক্কার অধিবাসী। তিনি জা‘ফর ইবনু মুহাম্মাদ ও হিশাম ইবনু ‘উরওয়া থেকে মুনকার ও অবাস্তব বর্ণনা করেন। অন্তরে এটাই আগে আসে যে, তিনিই ইচ্ছাকৃতভাবে এগুলো করতেন।’ সতর্কতা: বাইহাকীর মুদ্রিত কপিতে ‘ইবনু আবী ইয়াহইয়া’ এসেছে, যা ভুল। এর অর্থে আরও হাদীস রয়েছে, সবগুলোই ত্রুটিযুক্ত। সঠিক হলো আবূ যার (রাঃ)-এর হাদীস, যেমন পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আল্লাহ তা‘আলা সর্বাধিক জ্ঞাত।

সহীহ: এটি ইমাম বুখারী ‘মানাক্বিবুল আনসার’ অধ্যায়ে (৩৯০৬) ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে লাইস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ‘উকাইল থেকে, তিনি বলেন: ইবনু শিহাব..., অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। হাফিয বলেন: এর আকৃতি মুরসাল, কিন্তু হাকিম (৩/১১) মা‘মার সূত্রে যুহরী থেকে সনদসহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে ‘উরওয়া সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি যুবাইর (রাঃ)-কে বলতে শুনেছেন...। তিনি আরও বলেন: তাক্বওয়ার উপর প্রতিষ্ঠিত মসজিদ হলো কুবার মসজিদ। তিনি বলেন: এটি মদিনায় নির্মিত প্রথম মসজিদ এবং প্রকৃতপক্ষে এটি প্রথম মসজিদ যেখানে নবী (ﷺ) তাঁর সাহাবীদের নিয়ে প্রকাশ্যে জামা‘আতে সালাত আদায় করেছেন এবং মুসলিমদের সাধারণ জামা‘আতের জন্য নির্মিত প্রথম মসজিদ। তিনি বলেন: জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) এই মতে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য কুবার মসজিদ। এটিই আয়াত থেকে বাহ্যত প্রতীয়মান হয়। অতঃপর তিনি বলেন: সঠিক হলো উভয় মসজিদই তাক্বওয়ার উপর প্রতিষ্ঠিত। আল্লাহ তা‘আলার উক্তি: {...তাতে এমন লোক রয়েছে যারা পবিত্রতা অর্জন করতে ভালোবাসে} – এটি কুবার মসজিদ উদ্দেশ্য হওয়াকে সমর্থন করে। আবূ দাউদের নিকট সহীহ সনদে আবূ হুরাইরাহ (রাঃ) সূত্রে নবী (ﷺ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: {...তাতে এমন লোক রয়েছে যারা পবিত্রতা অর্জন করতে ভালোবাসে} – আয়াতটি কুবার অধিবাসীদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। এর উপর ভিত্তি করে, তাঁর (নবী ﷺ) এই জবাব যে, তাক্বওয়ার উপর প্রতিষ্ঠিত মসজিদ হলো তাঁর মসজিদ – এর রহস্য হলো এই ধারণা দূর করা যে, এটি কেবল কুবার মসজিদের জন্য খাস। দাঊদী প্রমুখ বলেন: এটি কোনো মতভেদ নয়, কারণ উভয় মসজিদই তাক্বওয়ার উপর প্রতিষ্ঠিত। সুহাইলিও এরূপ বলেছেন। অন্যরা অতিরিক্ত বলেছেন যে, আল্লাহ তা‘আলার উক্তি: {মিন আউয়ালি ইয়াওমিন} (প্রথম দিন থেকে) – প্রমাণ করে যে, এটি কুবার মসজিদ, কারণ এর ভিত্তি স্থাপন হয়েছিল নবী (ﷺ)-এর দারুল হিজরায় আগমনের প্রথম দিনেই। দেখুন: ‘আল-ফাতহ’ (৭/২৪৫)।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম মুসলিম ‘আল-হজ্জ’ অধ্যায়ে (১৩৯৯/৫১৬) মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু নুমাইর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আমার পিতা উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাঃ) থেকে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। বুখারী ‘কিতাবু ফাদলিস সালাতি ফী মাসজিদি মাক্কাতা ওয়াল মাদীনা’ (১১৯৪) অধ্যায়ে ইয়াহইয়া (ইবনু সাঈদ আল-ক্বাত্তান) সূত্রে উবাইদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি দুই রাকাত উল্লেখ করেননি। বুখারী বলেন: ‘ইবনু নুমাইর অতিরিক্ত বলেছেন, আমাদেরকে উবাইদুল্লাহ নাফি‘ থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন: অতঃপর তাতে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন।’ এটি মুসলিমের সূত্রে সনদযুক্ত। বুখারী এটিও (১১৯১) আইয়ূব সূত্রে নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি দুহার (চাশতের) সালাত কেবল দুই দিন আদায় করতেন: যেদিন তিনি মক্কায় আসতেন – কারণ তিনি দুহার সময় আসতেন – অতঃপর বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করতেন, তারপর মাকামের পিছনে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। এবং যেদিন তিনি কুবা মসজিদে আসতেন – কারণ তিনি প্রতি শনিবার সেখানে আসতেন – যখন তিনি মসজিদে প্রবেশ করতেন, তখন তাতে সালাত আদায় না করে বের হওয়া অপছন্দ করতেন। তিনি হাদীস বর্ণনা করতেন যে, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) সওয়ার হয়ে ও হেঁটে তা যিয়ারত করতেন।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম মালিক ‘কাসরুস সালাত’ অধ্যায়ে (৭১) নাফি‘ সূত্রে ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবূ মুস‘আবের বর্ণনায় মালিক সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাঃ) থেকে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। ‘শারহুস সুন্নাহ’ (৪৫৮)। মুসলিম ‘আল-হজ্জ’ (১৩৯৯/৫১৮) অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মালিকের নিকট পড়েছি, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার থেকে..., অনুরূপ। মুসলিম ইয়াহইয়া সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আমি ইয়াহইয়ার বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনু দীনারের সূত্র পাইনি, বরং তাতে নাফি‘-এর সূত্র রয়েছে, যেমন পূর্বে গত হয়েছে। বুখারী ‘কিতাবু ফাদলিস সালাতি ফী মাসজিদি মাক্কাতা ওয়াল মাদীনা’ (১১৯৪) অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ সূত্রে ইয়াহইয়া (ইবনু সাঈদ আল-ক্বাত্তান) থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম বুখারী ‘কিতাবু ফাদলিস সালাতি ফী মাসজিদি মাক্কাতা ওয়াল মাদীনা’ (১১৯৩) অধ্যায়ে এবং ইমাম মুসলিম ‘আল-হজ্জ’ (১৩৯৯/৫২০) অধ্যায়ে উভয়েই আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার সূত্রে ইবনু উমার (রাঃ) থেকে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

• হাসান: এটি নাসাঈ (৬৯৯) কুতাইবা সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুজাম্মি‘ ইবনু ইয়াকূব মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান আল-কিরমানী থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবূ উমামাহ ইবনু সাহল ইবনু হুনাইফকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমার পিতা বলেছেন..., অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এটি ইবনু মাজাহ (১৪১২) অন্য সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান আল-কিরমানী থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁর শব্দচয়ন হলো: ‘যে ব্যক্তি তার ঘরে পবিত্রতা অর্জন করে, অতঃপর কুবা মসজিদে আসে এবং তাতে সালাত আদায় করে, তার জন্য একটি উমরার সওয়াবের সমান হবে।’ এর সনদ হাসান, মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান আল-কিরমানী আল-কুব্বানী-এর কারণে। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (৭/৩৭২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর থেকে বহু লোক বর্ণনা করেছেন, যদিও আমি কাউকে তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলতে পাইনি। বহু লোকের বর্ণনা তাঁর পরিচয় অজ্ঞাত হওয়াকে দূর করে এবং অন্তর তাঁর বর্ণনা গ্রহণে আশ্বস্ত হয়, কারণ তিনি কোনো মুনকার খবর আনেননি। যাহাবী তাঁর সম্পর্কে বলেন: নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে। উবাইদ ইবনু মুহসিন আল-আযদী, ‘উক্ববাহ ইবনু মাইসারাহ আবূ ইসমাঈল প্রমুখ তাঁর অনুসরণ করেছেন। এর অন্যান্য সনদও রয়েছে, আমি যা উল্লেখ করেছি তা সর্বাধিক উত্তম। এজন্য হাকিম ‘আল-মুসতাদরাক’ (৩/১২) গ্রন্থে বলেন: ‘এই হাদীসটি সহীহুল ইসনাদ, কিন্তু তাঁরা (শাইখাইন) এটি বর্ণনা করেননি।’ এই বিষয়ে উসাইদ ইবনু যুহাইর আল-আনসারী, ইবনু উমার, কা‘ব ইবনু ‘উজরাহ, যুহাইর ইবনু রাফি‘ আল-হারিসী আল-আওসী, আনাস ইবনু মালিক, উমার ইবনুল খাত্তাব, সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস প্রমুখ (রাঃ) থেকেও হাদীস রয়েছে, তবে সেগুলো দুর্বল বা মাজহূল বা মাওকূফ বা মুরসাল থেকে মুক্ত নয়। যদিও এর কিছু অংশ কিছু আলেমের নিকট ইস্তিشهاد (সমর্থন) হিসেবে গণ্য হয়।