এটি ইমাম আহমাদ (১২৫৮৩) ও তাবারানী ‘আল-আওসাত’ (৫৪৪০) গ্রন্থে উভয়েই হাকাম ইবনু মূসা সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আব্দুর রহমান ইবনু আবির রিজাল নুবাঈত ইবনু ‘উমার থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। নুবাঈত ইবনু ‘উমার মাজহূল (অজ্ঞাত)। আব্দুর রহমান ইবনু আবির রিজাল ছাড়া আর কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। أما ইবনু হিব্বান তাঁকে তাঁর ‘সিক্বাত’ গ্রন্থে তাঁর নিয়মানুযায়ী উল্লেখ করেছেন, যারা জারহ (সমালোচনা) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতার স্বীকৃতি) কিছুই জানা যায়নি তাদের নির্ভরযোগ্য বলার ভিত্তিতে। অতঃপর তিনি হাদীসের মতনে তাঁর চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেছেন, যিনি হলেন হাবীব ইবনু আবী ছাবিত। তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য চল্লিশ দিন জামা‘আতে সালাত আদায় করবে, প্রথম তাকবীর পেয়ে, তার জন্য দুটি মুক্তি লেখা হবে: জাহান্নাম থেকে মুক্তি এবং নিফাক থেকে মুক্তি।’ এটি তিরমিযী (২৪১) ‘উক্ববাহ ইবনু মুকরাম ও নাসর ইবনু ‘আলী আল-জাহদামী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদেরকে আবূ কুতাইবাহ সালম ইবনু কুতাইবাহ ত্ব‘উমাহ ইবনু ‘আমর থেকে, তিনি হাবীব ইবনু আবী ছাবিত থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে এটিও ত্রুটিযুক্ত। তিরমিযী বলেন: ‘এই হাদীসটি আনাস (রাঃ) থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আমি জানি না সালম ইবনু কুতাইবাহর বর্ণনা ছাড়া আর কেউ এটিকে মারফূ‘ বর্ণনা করেছেন কিনা, যিনি ত্ব‘উমাহ ইবনু ‘আমর সূত্রে হাবীব ইবনু আবী ছাবিত থেকে আনাস (রাঃ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি মূলত হাবীব ইবনু আবী হাবীব আল-বাজালী সূত্রে আনাস ইবনু মালিক (রাঃ)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণিত হয়’ (অর্থাৎ মাওকূফ)। অতঃপর তিরমিযী হান্নাদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ওয়াকী‘ খালিদ ইবনু তাহমান থেকে, তিনি হাবীব ইবনু আবী হাবীব আল-বাজালী থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাঃ)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এটিকে মারফূ‘ করেননি। অতঃপর তিরমিযী বলেন: ‘ইসমাঈল ইবনু ‘আইয়াশ এই হাদীসটি ‘উমারাহ ইবনু গাযিয়্যাহ সূত্রে আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) থেকে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) থেকে, নবী (ﷺ) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এই হাদীসটি সংরক্ষিত নয়। এটি মুরসাল। ‘উমারাহ ইবনু গাযিয়্যাহ আনাস ইবনু মালিক (রাঃ)-কে পাননি।’ তবে তিনি হাদীসের শব্দচয়ন উল্লেখ করেননি, কিন্তু তাঁর বর্ণনার ধরণ থেকে বাহ্যত ‘চল্লিশ দিন’ বোঝা যায়। আমি (সংকলক/ভাষ্যকার) বলি: এতে ইসমাঈল ইবনু ‘আইয়াশ রয়েছেন, তিনি শামবাসী ছাড়া অন্যদের থেকে বর্ণনায় দুর্বল। ‘উমারাহ ইবনু গাযিয়্যাহ মাদানী। অতঃপর তিনি হাদীসের শব্দচয়নেও বিরোধিতা করেছেন; ইবনু মাজাহ (৭৮৯) এটিকে উসমান ইবনু আবী শাইবাহ সূত্রে সনদসহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইসমাঈল ইবনু ‘আইয়াশ ‘উমারাহ ইবনু গাযিয়্যাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) থেকে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) থেকে, নবী (ﷺ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: ‘যে ব্যক্তি কোনো মসজিদে চল্লিশ রাত জামা‘আতে সালাত আদায় করবে, ইশার সালাতের প্রথম রাকাত তার ছুটে যাবে না, আল্লাহ তার জন্য এর বিনিময়ে জাহান্নাম থেকে মুক্তি লিখে দেবেন।’ ফলে তিনি এই সালাতটিকে ইশার সালাতের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন, অন্যান্য সালাতের সাথে নয়। সনদ ও মতনে এই মতভেদ হাদীসটিকে মুদ্বতারিব (বিশৃঙ্খল) করে দেয়। হাদীসটির অন্যান্য সূত্রও রয়েছে, মতনে মতভেদ সহ, যা এটিকে দুর্বলতার উপর আরও দুর্বল করে। অনুরূপভাবে আবূ কাহিল ক্বাইস ইবনু ‘আইয থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা সহীহ নয়, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) আমাকে বললেন..., অতঃপর তিনি একটি দীর্ঘ হাদীস উল্লেখ করেন, তাতে এসেছে: ‘জেনে রাখো, হে আবূ কাহিল! যে ব্যক্তি চল্লিশ দিন ও চল্লিশ রাত জামা‘আতে সালাত আদায় করবে, প্রথম তাকবীর পাবে, আল্লাহর উপর তার হক হবে যে, তিনি তার জন্য জাহান্নাম থেকে মুক্তি লিখে দেবেন।’ এটি তাবারানী ‘আল-কাবীর’ (১৮/৩৬১, ৩৬২) গ্রন্থে হাসান ইবনু ‘আলী আল-মা‘মারী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ‘আলী ইবনুল মাদীনী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ইউনুস ইবনু মুহাম্মাদ আল-মুআদ্দিব হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ফাদল ইবনু ‘আতা ফাদল ইবনু শু‘আইব থেকে, তিনি আবূ মানযূর থেকে, তিনি আবূ মু‘আয থেকে, তিনি আবূ কাহিল থেকে, তিনি বলেন..., অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। ইবনু আব্দুল বার ‘আল-ইসতী‘আব’ (৩১০) গ্রন্থে তাঁর জীবনীর অধীনে বলেন: ‘তাঁর থেকে একটি দীর্ঘ মুনকার হাদীস উল্লেখ করা হয়েছে, তাই আমি তা উল্লেখ করিনি।’ হাইছামী ‘আল-মাজমা‘’ (৪/২১৯) গ্রন্থে বলেন: ‘এতে ফাদল ইবনু ‘আতা রয়েছেন। যাহাবী তাঁকে উল্লেখ করে বলেন: এর সনদ মুযলিম (অন্ধকারাচ্ছন্ন)।’ ‘উকাইলী তাঁকে দুর্বলদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এর দ্বারা জানা যায় যে, এই অধ্যায়ে কোনো কিছুই সহীহ নয়।

সহীহ: এটি ইমাম নাসাঈ (৬৯৩) ‘আমর ইবনু মানসূর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবূ মুসহির হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে সাঈদ ইবনু আব্দুল আযীয রাবী‘আহ ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি আবূ ইদরীস আল-খাওলানী থেকে, তিনি ইবনুদ দাইলামী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আমর (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। এর সনদ সহীহ। ইবনুদ দাইলামী হলেন: আব্দুল্লাহ ইবনু ফাইরূয আদ্-দাইলামী আবূ বুসর। ইবনু মা‘ঈন, ‘ইজলী, ইবনু হিব্বান প্রমুখ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আওযা‘ঈ এটি রাবী‘আহ ইবনু ইয়াযীদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর ও ইবনুদ দাইলামীর মাঝে ‘আবূ ইদরীস আল-খাওলানী’ উল্লেখ করেননি। তাঁর সূত্রে এটি ইমাম আহমাদ (৬৬৪৪) একটি দীর্ঘ হাদীসের মধ্যে, ইবনু হিব্বান (১৬৩৩) ও হাকিম ‘আল-মুসতাদরাক’ (২/৪৩৪) গ্রন্থে সকলেই একাধিক সূত্রে আওযা‘ঈ থেকে বর্ণনা করেছেন। বুখারী ‘আত-তারীখুল কাবীর’ (৩/২৮৮) গ্রন্থে রাবী‘আহ ইবনু ইয়াযীদের আব্দুল্লাহ আদ্-দাইলামী থেকে শোনার বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন। হাকিমের বর্ণনায় তাঁর থেকে শোনার স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। হাকিম এটিও (১/৩০) বর্ণনা করেছেন এবং ইয়াহইয়া ইবনু আবী ‘আমর আশ-শাইবানীকে রাবী‘আহ ইবনু ইয়াযীদের সাথে যুক্ত করেছেন, উভয়ে বলেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু ফাইরূয আদ্-দাইলামী একটি দীর্ঘ হাদীসে হাদীস বর্ণনা করেছেন..., এবং বলেন: এটি একটি সহীহ হাদীস। ইমামগণ এটি আদান-প্রদান করেছেন। তাঁরা এর সকল বর্ণনাকারী থেকে দলীল গ্রহণ করেছেন, অতঃপর এটি বর্ণনা করেননি। আমি এর কোনো ত্রুটি জানি না। যদি এটি সহীহ হয়, তবে হাদীসের ইলমে যেমন পরিচিত সেভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, রাবী‘আহ ইবনু ইয়াযীদ এই হাদীসটি প্রথমে আবূ ইদরীস আল-খাওলানী সূত্রে আব্দুল্লাহ আদ্-দাইলামী থেকে শুনেছেন, অতঃপর তাঁর জন্য আব্দুল্লাহ আদ্-দাইলামী থেকে শোনার সুযোগ হয়েছে, ফলে তিনি দুটি উপায়ে বর্ণনা করেছেন। হাদীসটির অন্যান্য সূত্রও রয়েছে, আমি যা উল্লেখ করেছি তা সর্বাধিক উত্তম। এর মধ্যে রয়েছে যা ইবনু মাজাহ (১৪০৮) ও ইবনু খুযাইমাহ (১৩৩৪) উভয়েই উবাইদুল্লাহ ইবনুল জাহম আল-আনমাতী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আইয়ূব ইবনু সুওয়াইদ আবূ যুর‘আহ আশ-শাইবানী ইয়াহইয়া ইবনু আবী ‘আমর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবনুদ দাইলামী আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আমর (রাঃ) থেকে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। বূসীরী বলেন: ‘এই সনদটি দুর্বল। আইয়ূব ইবনু সুওয়াইদের দুর্বল হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। উবাইদুল্লাহ ইবনুল জাহম পরিচিত নন।’

হাসান: এটি হাকিম (৪/৫০৯) ও তাবারানী ‘আল-আওসাত’ (৬৯৭৯) গ্রন্থে উভয়েই হাফস ইবনু আব্দুল্লাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে ইবরাহীম ইবনু তাহমান হাজ্জাজ ইবনু হাজ্জাজ থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আবূ খলীল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুস সামিত থেকে, তিনি আবূ যার (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। হাকিম বলেন: সহীহুল ইসনাদ। আমি (সংকলক/ভাষ্যকার) বলি: এর সনদ হাসান, হাফস ইবনু আব্দুল্লাহ – যিনি ইবনু রাশিদ আস-সুলামী – এর কারণে। কারণ তিনি হাসানুল হাদীস এবং তিনি সহীহ(-এর বর্ণনাকারী)। হাজ্জাজ ইবনু হাজ্জাজ হলেন আল-বাহিলী। আবূ খলীল হলেন সালিহ ইবনু আবী মারইয়াম। উভয়েই সহীহ(-এর বর্ণনাকারী)। তাঁর উক্তি: ‘শাতানু ফারাসিহী’ (شطن فرسه) অর্থ: তার ঘোড়ার রশি। তাহাবী ‘মুশকিলুল আছার’ (৬০৮) ও বাইহাকী ‘শু‘আবুল ঈমান’ (৪৮৬/৩) গ্রন্থে উভয়েই অন্য সূত্রে ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুস সামিত থেকে, তিনি আবূ যার (রাঃ) থেকে এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন, কেবল ‘ওয়া লানি‘মাল মুসাল্লা’ (আর তা কতই না উত্তম সালাতের স্থান) উক্তিটি ছাড়া। তিনি বলেছেন: ‘ওয়া লানি‘মাল মুসাল্লা ফী আরদিল মাহশারি ওয়া আরদিল মানশার’ (আর হাশর ও পুনরুত্থানের ভূমিতে কতই না উত্তম সালাতের স্থান)। তাহাবীর নিকট এরূপ রয়েছে। বাইহাকী এর পরে অতিরিক্ত বলেছেন: ‘লোকদের উপর এমন এক সময় আসবে যখন একজন ব্যক্তির চাবুকের প্রান্ত – অথবা বলেছেন: ধনুকের প্রান্ত – যেখান থেকে সে বাইতুল মাক্বদিস দেখতে পায়, তা তার নিকট সমস্ত দুনিয়ার চেয়ে উত্তম বা অধিক প্রিয় হবে।’ তাহাবী বলেন: এই হাদীসে যা আছে তা প্রমাণ করে যে, নবী (ﷺ)-এর মসজিদে এক রাকাত সালাত মাসজিদুল আক্বসায় আড়াইশত রাকাত সালাতের সমান। তবে ক্বাতাদাহ আব্দুল্লাহ ইবনুস সামিত থেকে শোনেননি। এজন্য দারাকুতনী ‘আল-ইলাল’ (৬/২৬৪) গ্রন্থে বলেন: ‘হাজ্জাজ ইবনু হাজ্জাজ সূত্রে ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আবূ খলীল থেকে – এই উক্তিটি সঠিকের অধিকতর নিকটবর্তী।’ أما আবূদ দারদা (রাঃ) থেকে মারফূ‘ হিসেবে যা বর্ণিত হয়েছে: ‘মাসজিদুল হারামে এক রাকাত সালাত অন্য মসজিদে এক লক্ষ রাকাত সালাতের সমান, আমার মসজিদে এক হাজার রাকাত এবং বাইতুল মাক্বদিসের মসজিদে পাঁচশত রাকাত।’ – এটি দুর্বল। এটি বাযযার ‘কাশফুল আসতার’ (৪২২), তাহাবী ‘মুশকিল’ (৬০৯), ইবনু ‘আদী ‘আল-কামিল’ (৩/১২৩৪) ও বাইহাকী ‘শু‘আবুল ঈমান’ (৩/৪৮৫) সকলেই সাঈদ ইবনু সালিম আল-ক্বাদ্দাহ সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে সাঈদ ইবনু বাশীর ইসমাঈল ইবনু উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি উম্মুদ দারদা থেকে, তিনি আবূদ দারদা (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। সাঈদ ইবনু বাশীর হলেন: আল-আযদী, তাদের মাওলা, আবূ আব্দুর রহমান আশ-শামী। ইবনু মা‘ঈন, আবূ দাউদ, নাসাঈ প্রমুখ তাঁকে দুর্বল বলেছেন। এজন্য হাফিয ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তাঁকে কেবল ‘দুর্বল’ বলেছেন। তাঁর থেকে বর্ণনাকারী সাঈদ ইবনু সালিম আল-ক্বাদ্দাহ ‘সাদূক, ইয়াহিমু’ (সত্যনিষ্ঠ, ভুল করেন)। অতঃপর তিনি আবূ যার (রাঃ) থেকে প্রমাণিত ‘আড়াইশত রাকাত’ বর্ণনার বিরোধিতা করেছেন, যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাত), যابط (নির্ভুল)। أما হাইছামীর ‘আল-মাজমা‘’ (৪/৭) গ্রন্থে উক্তি: ‘তাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাত)। তাঁদের কারো কারো ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। এটি একটি হাসান হাদীস।’ – এতে আপত্তি রয়েছে; কারণ এতে সাঈদ ইবনু বাশীর আবূ যার (রাঃ) থেকে প্রমাণিত বর্ণনার বিরোধিতা করেছেন। যদিও কিছু আলেম তাঁর সম্পর্কে ভালো ধারণা পোষণ করেছেন। শু‘বাহ বলেন: তিনি সত্যভাষী ছিলেন। দুহাইম তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। অনুরূপভাবে আবূ দাউদ (৪৫৭), ইবনু মাজাহ (১৪০৭) ও আহমাদ (২৭৬২৬) যা বর্ণনা করেছেন, সকলেই যিয়াদ ইবনু আবী সাওদাহ সূত্রে তাঁর ভাই উসমান ইবনু আবী সাওদাহ থেকে, তিনি মাইমূনাহ মাওলাতুন নাবী (ﷺ) থেকে, তিনি বলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদেরকে বাইতুল মাক্বদিস সম্পর্কে বলুন। তিনি বললেন: ‘হাশর ও পুনরুত্থানের ভূমি। সেখানে যাও এবং তাতে সালাত আদায় কর। কারণ তাতে এক রাকাত সালাত অন্য মসজিদে এক হাজার রাকাতের সমান।’ আমি বললাম: যদি আমি সেখানে যেতে সক্ষম না হই তবে আপনার মত কী? তিনি বললেন: ‘তাহলে তার জন্য যাইতুনের তেল হাদিয়া পাঠাও যা তাতে জ্বালানো হবে। যে এরূপ করবে, সে যেন সেখানে এসেছে।’ – এটি মুনকার (প্রত্যাখ্যাত)। হাফিয ইবনু রজব ‘ফাযাইলুশ শাম’ (৩৩৩১) গ্রন্থে বলেন: ‘এর সনদ শক্তিশালী, কারণ এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাত)। কিন্তু বলা হয়েছে: এর সনদ মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন) এবং এর মতনে গারাবা (অদ্ভুতত্ব) রয়েছে।’ আমি (সংকলক/ভাষ্যকার) বলি: এর সনদে কিছু ত্রুটি রয়েছে, যার মধ্যে: যিয়াদ ইবনু আবী সাওদাহ, যদিও হাফিয তাঁর সম্পর্কে বলেন: ‘সিকাহ’ (নির্ভরযোগ্য), যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তাঁর সমালোচনা করেছেন এবং তাঁর এই হাদীসটি উল্লেখ করে বলেন: তাঁর থেকে দলীল গ্রহণে অন্তরে কিছু খটকা রয়েছে। তিনি বলেন: এই হাদীসটি অত্যন্ত মুনকার এবং আব্দুল হক থেকে نقل করেছেন: এই হাদীসটি শক্তিশালী নয়। ইবনুল ক্বাত্তান থেকে: যিয়াদ ও উসমান এমন যাদের বর্ণনা সম্পর্কে توقف (থামা) ওয়াজিব। এর মধ্যে: মাইমূনাহ কে তা জানা যায় না এবং উসমানের তাঁর থেকে শোনার বিষয়টিও জানা যায় না। এর মধ্যে: যিয়াদ ও মাইমূনার মাঝে উসমান আবী সাওদাহর উল্লেখ নিয়ে মতভেদ। ইবনু মাজাহ ও আহমাদ যেমন পূর্বে উল্লেখ করেছেন, আবূ দাউদ উসমানকে তাঁদের মাঝে উল্লেখ করেননি। এর মধ্যে: হাদীসের অর্থ সঠিক নয়। কারণ হাজার সালাতের ফযীলত রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর মসজিদের জন্য খাস, যা মুতাওয়াতির সূত্রে প্রমাণিত। অন্য কোনো মসজিদের জন্য তা প্রমাণিত নয়। অনুরূপভাবে বাইহাকী ‘শু‘আবুল ঈমান’ (৩/৪৮৬) গ্রন্থে ইবরাহীম ইবনু আবী হাইয়্যাহ সূত্রে উসমান ইবনুল আসওয়াদ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: ‘মাসজিদুল হারামে এক রাকাত সালাত এক লক্ষ রাকাতের সমান, আমার মসজিদে এক হাজার রাকাত এবং বাইতুল মাক্বদিসে পাঁচশত রাকাত।’ এতে ইবরাহীম ইবনু আবী হাইয়্যাহ রয়েছেন, তিনি অত্যন্ত দুর্বল। বুখারী বলেন: মুনকারুল হাদীস। দারাকুতনী বলেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)। ইবনু হিব্বান ‘আল-মাজরূহীন’ (১৩) গ্রন্থে বলেন: ‘আবূ হাইয়্যার নাম আল-ইয়াসা‘ ইবনু আস‘আদ, মক্কার অধিবাসী। তিনি জা‘ফর ইবনু মুহাম্মাদ ও হিশাম ইবনু ‘উরওয়া থেকে মুনকার ও অবাস্তব বর্ণনা করেন। অন্তরে এটাই আগে আসে যে, তিনিই ইচ্ছাকৃতভাবে এগুলো করতেন।’ সতর্কতা: বাইহাকীর মুদ্রিত কপিতে ‘ইবনু আবী ইয়াহইয়া’ এসেছে, যা ভুল। এর অর্থে আরও হাদীস রয়েছে, সবগুলোই ত্রুটিযুক্ত। সঠিক হলো আবূ যার (রাঃ)-এর হাদীস, যেমন পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আল্লাহ তা‘আলা সর্বাধিক জ্ঞাত।