মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম মালিক ‘আল-ক্বিবলা’ অধ্যায়ে (৯) যাইদ ইবনু রাবাহ ও উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী আব্দুল্লাহ সূত্রে আবূ আব্দুল্লাহ সালমান আল-আগার্র থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাঃ) থেকে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। এটি ইমাম বুখারী ‘কিতাবু ফাদলিস সালাতি ফী মাসজিদি মাক্কাতা ওয়াল মাদীনা’ (১১৯০) অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনু ইউসুফ সূত্রে মালিক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম ‘আল-হজ্জ’ (১৩৯৪) অধ্যায়ে অন্য সূত্রে আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান ও আবূ আব্দুল্লাহ আল-আগার্র থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা উভয়ে আবূ হুরাইরাহ (রাঃ)-কে বলতে শুনেছেন..., অতঃপর অনুরূপ উল্লেখ করেছেন এবং হাদীসের শেষে অতিরিক্ত বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (ﷺ) সর্বশেষ নবী এবং নিশ্চয়ই তাঁর মসজিদ সর্বশেষ মসজিদ’ – অর্থাৎ নবীদের মসজিদসমূহের সর্বশেষ।

সহীহ: এটি ইমাম মুসলিম ‘আল-হজ্জ’ অধ্যায়ে (১৩৯৫) উবাইদুল্লাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে নাফি‘ ইবনু উমার (রাঃ) থেকে সংবাদ দিয়েছেন..., অতঃপর অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।

সহীহ: এটি ইমাম মুসলিম ‘আল-হজ্জ’ অধ্যায়ে (১৩৯৬) কুতাইবা ইবনু সাঈদ সূত্রে লাইস ইবনু সা‘দ থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনু মা‘বাদ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এক মহিলা অসুস্থ হয়ে পড়ল এবং বলল: যদি আল্লাহ আমাকে সুস্থতা দান করেন, তবে আমি অবশ্যই বের হব এবং বাইতুল মাক্বদিসে সালাত আদায় করব। সে সুস্থ হয়ে গেল, অতঃপর বের হওয়ার জন্য প্রস্তুত হলো। নবী (ﷺ)-এর স্ত্রী মাইমূনাহ (রাঃ) তার নিকট সালাম দিতে আসলেন। সে তাঁকে বিষয়টি জানাল। তিনি বললেন: বসো, যা তুমি তৈরি করেছ তা খাও এবং রাসূল (ﷺ)-এর মসজিদে সালাত আদায় কর। কারণ আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-কে বলতে শুনেছি..., অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। ইমাম নববী (রহঃ) বলেন: ‘মাইমূনাহ (রাঃ) এক মহিলাকে ফতোয়া দিয়েছেন যিনি বাইতুল মাক্বদিসে সালাত আদায়ের নযর করেছিলেন যে, তিনি যেন নবী (ﷺ)-এর মসজিদে সালাত আদায় করেন এবং হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন। এই দলীল স্পষ্ট। এটি এই মাসআলায় আমাদের মাযহাবে সর্বাধিক সঠিক মতের পক্ষে হুজ্জত (প্রমাণ)।’

সহীহ: এটি ইবনু মাজাহ (১৪০৬) ইসমাঈল ইবনু আসাদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে যাকারিয়া ইবনু ‘আদী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে উবাইদুল্লাহ ইবনু ‘আমর ‘আব্দুল কারীম থেকে, তিনি ‘আতা থেকে, তিনি জাবির (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। এর সনদ সহীহ। ইসমাঈল ইবনু আসাদ হলেন: ইসমাঈল ইবনু আবিল হারিস আসাদ ইবনু শাহীন আল-বাগদাদী। আবূ হাতিম, দারাকুতনী, ইবনু হিব্বान প্রমুখ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। কোনো দলীল ছাড়াই তাঁর সমালোচনা করা হয়েছে। ইমাম আহমাদ (১৪৬৯৪) হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ ও আব্দুল জাব্বার ইবনু মুহাম্মাদ আল-খাত্তাবী সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন, উভয়েই উবাইদুল্লাহ ইবনু ‘উমার থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। উবাইদুল্লাহ ইবনু ‘উমার হলেন: ইবনু আবিল ওয়ালীদ আর-রাক্বী, জামা‘আতের (সকল প্রধান হাদীস গ্রন্থের) বর্ণনাকারী। আব্দুল কারীম হলেন: ইবনু মালিক আল-জাযারী। বূসীরী ‘যাওয়াইদু ইবনি মাজাহ’ গ্রন্থে বলেন: এর সনদ সহীহ। হাফিয ‘আল-ফাতহ’ (৩/৬৭) গ্রন্থে বলেন: ‘এর সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাত)।’ এটি ‘আতা ইবনু আবী রাবাহ সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর থেকেও আসবে। এটা জায়েয যে, ‘আতার নিকট তাঁদের উভয়ের থেকেই এটি ছিল। হাফিয বলেন: ‘এটি সমর্থন করে যে, ‘আতা একজন ইমাম, বিস্তৃত বর্ণনাকারী, জাবির ও ইবনুয যুবাইর থেকে বর্ণনার জন্য পরিচিত।’

হাসান: এটি আহমাদ (১৬১১৭) ও বাযযার – কাশফুল আসতার – (৪২৫) উভয়েই হাম্মাদ ইবনু যাইদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাবীব আল-মু‘আল্লিম ‘আতা ইবনু আবী রাবাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাঃ) থেকে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। ইবনু হিব্বान (১৬২০) এটিকে সহীহ বলেছেন এবং এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাত), কেবল হাবীব আল-মু‘আল্লিম ছাড়া। তিনি যদিও জামা‘আতের (সকল প্রধান হাদীস গ্রন্থের) বর্ণনাকারী, তাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। একদল লোক তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং নাসাঈ তাঁর সমালোচনা করেছেন। তবে তিনি হাসানুল হাদীস। হাইছামী ‘আল-মাজমা‘’ (৪/৪, ৫) গ্রন্থে বলেন: ‘আহমাদ, বাযযার ও তাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বাযযারের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আহমাদ ও বাযযারের বর্ণনাকারীগণ সহীহ(-এর বর্ণনাকারী)।’ হাদীসটির অন্যান্য সনদও রয়েছে, আমি যা উল্লেখ করেছি তা সর্বাধিক উত্তম। তাঁর উক্তি: মাসজিদুল হারামে এক রাকাত সালাত একশতে فضل রাখে। ‘আতা বলেন: ‘যেন তা এক লক্ষ।’ এটি আবূ দাউদ তায়ালিসী (১৩৬৪) রাবী‘ ইবনু সাবীহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ‘আতা ইবনু আবী রাবাহকে বলতে শুনেছি: যখন ইবনুয যুবাইর আমাদেরকে খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন..., অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেন। তাতে তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আবূ মুহাম্মাদ! এই ফযীলত যা আপনি উল্লেখ করছেন তা কি কেবল মাসজিদুল হারামের জন্য, নাকি হারামের জন্য? তিনি বললেন: না, বরং হারামের জন্য, কারণ পুরো হারামই মসজিদ। সমাপ্ত। আর-রাবী‘ ইবনু সাবীহ: সদের উপর ফাতহা সহ। তাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইবনু সা‘দ তাঁকে দুর্বল বলেছেন। অন্যরা তাঁকে গ্রহণ করেছেন, তাঁদের মধ্যে: আহমাদ, ইবনু মা‘ঈন, আবূ যুর‘আহ, আবূ হাতিম, ইবনু ‘আদী প্রমুখ।

হাসান: এটি আহমাদ (১৬০৫) সুলাইমান ইবনু দাঊদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আব্দুর রহমান – অর্থাৎ ইবনু আবীয যিনাদ – মূসা ইবনু ‘উকবাহ থেকে, তিনি আবূ আব্দুল্লাহ আল-ক্বুরায থেকে, তিনি সা‘দ (রাঃ) থেকে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত এই হাদীসটি মুসনাদে আবী দাউদের মুদ্রিত সংস্করণ থেকে বাদ পড়েছে। নতুবা বূসীরী ‘ইতহাফুল মাহরাহ’ (১৩৯২) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করে ইমাম আহমাদের দিকে সম্বন্ধিত করেছেন। আবূ ইয়া‘লাও (৭৭৪) যুহাইর সূত্রে সুলাইমান ইবনু দাঊদ আল-হাশিমী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: ‘আল-হাশিমী’ ভুল, কারণ তিনি মূলত ফারসী। এর সনদ হাসান, আব্দুর রহমান ইবনু আবীয যিনাদ সম্পর্কে আপত্তির কারণে। ইবনু মা‘ঈন, আহমাদ ও ইবনু মাহদী তাঁর সমালোচনা করেছেন। মালিক তাঁর প্রশংসা করেছেন। মূসা ইবনু সালামাহ বলেন: আমি মদিনায় এসে মালিক ইবনু আনাসের নিকট আসলাম এবং তাঁকে বললাম: আমি আপনার নিকট এসেছি ইলম শোনার জন্য এবং আপনি যার থেকে শুনতে আদেশ করবেন তার থেকে শোনার জন্য। তিনি বললেন: ইবনু আবীয যিনাদের নিকট যাও। এটি মালিকের সাক্ষ্য, যিনি মদিনাবাসীদের সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞাত। কিন্তু যখন তিনি বাগদাদে গেলেন, তখন বাগদাদীরা তাঁকে নষ্ট করে দেয়। তাঁর থেকে বর্ণনাকারী সুলাইমান ইবনু দাঊদ আল-হাশিমী বাগদাদীদের অন্তর্ভুক্ত। তবে তাঁর থেকে তাঁর বর্ণনা মুক্বারিব (গ্রহণযোগ্য), যেমন ‘আলী ইবনুল মাদীনী বলেছেন। সারসংক্ষেপ হলো, তিনি শাওয়াহিদের ক্ষেত্রে দোষণীয় নন। এই হাদীসটি অন্য সনদেও বর্ণিত হয়েছে, তাতে মূসা ইবনু ‘উবাইদাহ আর-রাবাযী রয়েছেন। মুহাদ্দিসগণ তাঁকে দুর্বল বলেছেন, তবে অভিযুক্ত করেননি। বরং ইবনু সা‘দ তাঁর সম্পর্কে বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), كثير الحديث (অধিক হাদীস বর্ণনাকারী), কিন্তু হুজ্জত নন। তাঁর সূত্রে বাযযার ‘কাশফুল আসতার’ (৪২৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনুল মুছান্না হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আবূ দাউদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে শু‘বাহ মূসা ইবনু ‘উবাইদাহ আবূ আব্দুল আযীয আর-রাবাযী থেকে, তিনি ‘উমার ইবনুল হাকাম থেকে, তিনি সা‘দ (রাঃ) থেকে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। হাইছামী ‘আল-মাজমা‘’ (৪/৫) গ্রন্থে বাযযারের সনদ সম্পর্কে কথা বলতে ভুলে গিয়ে তাঁর দিকে সম্বন্ধিত করার পর বলেন: ‘আহমাদ, আবূ ইয়া‘লা ও বাযযার এটি বর্ণনা করেছেন। এতে আব্দুর রহমান ইবনু আবীয যিনাদ রয়েছেন, তিনি দুর্বল।’ অথচ বাযযারের সনদে আব্দুর রহমান ইবনু আবীয যিনাদ নেই। এ বিষয়ে সতর্ক থাকুন। হাদীসের ব্যাখ্যা: তাহাবী (রহঃ) মনে করেন যে, এই দুই মসজিদে সালাতের ফযীলত কেবল ফরয সালাতের জন্য প্রযোজ্য, নফল সালাতের জন্য নয়। ‘শারহুল মা‘আনী’ (৩/১২৮)। শাফি‘ঈ ও অধিকাংশ মালিকী মাযহাবের অনুসারীরা এই মত পোষণ করেছেন যে, এটি ফরয ও নফল উভয়কেই شامل করে, সহীহ হাদীসগুলোতে সালাতের مطلق (সাধারণ) উল্লেখ থাকার কারণে। কিন্তু এই গুণবৃদ্ধি কি জামা‘আতের সাতাশ গুণ বৃদ্ধির সাথে একত্রিত হবে নাকি না? হাফিয বলেন: এটি গবেষণার বিষয়। ‘আল-ফাতহ’ (৩/৬৮)। এই অধ্যায়ে জুবাইর ইবনু মুত‘ইম (রাঃ) থেকেও হাদীস রয়েছে। ইমাম আহমাদ (১৬৭৩১), বাযযার ‘কাশফুল আসতার’ (২৩৪) ও তাবারানী ‘আল-কাবীর’ (১৬০৬) সকলেই হুশাইম সূত্রে হুসাইন ইবনু আব্দুর রহমান আস-সুলামী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু তালহা ইবনু ইয়াযীদ ইবনু রাকানাহ থেকে, তিনি জুবাইর ইবনু মুত‘ইম (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দচয়ন: ‘আমার এই মসজিদে এক রাকাত সালাত অন্য মসজিদে এক হাজার রাকাত সালাতের চেয়ে উত্তম, মাসজিদুল হারাম ব্যতীত।’ এতে জুবাইর ইবনু মুত‘ইম ও মুহাম্মাদ ইবনু তালহা ইবনু ইয়াযীদ ইবনু রাকানাহর মাঝে ইনক্বিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। আবূ হাতিম আর-রাযী বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু তালহা জুবাইর ইবনু মুত‘ইম থেকে মুরসাল বর্ণনা করেছেন। ‘আল-জারহু ওয়াত তা‘দীল’ (৭/২৯১)। দারাকুতনীও এটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন এবং যিনি তাঁদের মাঝে ‘তাঁর পিতা থেকে’ প্রবেশ করিয়েছেন তাঁর ভুল ধরেছেন। এই অধ্যায়ে আয়িশা (রাঃ) থেকেও হাদীস রয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: ‘আমি সর্বশেষ নবী এবং আমার মসজিদ নবীদের মসজিদসমূহের সর্বশেষ। সর্বাধিক যোগ্য মসজিদ যা যিয়ারত করা হবে এবং যার দিকে বাহন চালনা করা হবে: মাসজিদুল হারাম ও আমার মসজিদ। আর আমার মসজিদে এক রাকাত সালাত অন্য মসজিদসমূহে এক হাজার রাকাত সালাতের চেয়ে উত্তম, মাসজিদুল হারাম ব্যতীত।’ এটি বাযযার ‘কাশফুল আসতার’ (১১৯৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে মূসা ইবনু ‘উবাইদাহ রয়েছেন, তিনি দুর্বল। হাইছামী ‘আল-মাজমা‘’ (৪/৪) গ্রন্থে একথা বলেছেন। আমি (সংকলক/ভাষ্যকার) বলি: এর অন্যান্য সূত্রও রয়েছে, সবগুলোই দুর্বল। অনুরূপভাবে আরক্বামের হাদীস যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর নিকট এসে সালাম দিলেন। তিনি বললেন: ‘কোথায় যেতে চাও?’ সে বলল: আমি এখানে যেতে চাই, হে আল্লাহর রাসূল! – এবং হাত দিয়ে বাইতুল মাক্বদিসের দিকে ইশারা করল। তিনি বললেন: ‘কিসে তোমাকে সেদিকে বের করছে? ব্যবসায়?’ সে বলল: না, বরং আমি তাতে সালাত আদায় করতে চেয়েছি। তিনি বললেন: ‘তাহলে এখানে সালাত’ – হাত দিয়ে মক্কার দিকে ইশারা করলেন – ‘হাজার সালাতের চেয়ে উত্তম’ – এবং হাত দিয়ে শামের দিকে ইশারা করলেন। এর সনদ দুর্বল এবং তাতে ইযতিরাব (অসঙ্গতি) রয়েছে। ইমাম আহমাদ (২৪০০৯) ‘ইসাম ইবনু খালিদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ‘আত্তাফ ইবনু খালিদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ইয়াহইয়া ইবনু ‘ইমরান আব্দুল্লাহ ইবনু উসমান ইবনু আরক্বাম থেকে, তিনি তাঁর দাদা আরক্বাম থেকে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। এতে ইয়াহইয়া ইবনু ‘ইমরান, যিনি ইবনু উসমান ইবনু আরক্বাম আল-মাখযূমী, এবং তাঁর চাচা আব্দুল্লাহ ইবনু উসমান ইবনু আরক্বাম মাজহূল (অজ্ঞাত)। যেমন ‘আত্তাফ ইবনু খালিদ আল-মাখযূমী সনদে ইযতিরাব করেছেন। অনুরূপভাবে আবূ সাঈদ (রাঃ) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) এক ব্যক্তিকে বিদায় জানালেন এবং তাকে বললেন: ‘কোথায় যেতে চাও?’ সে বলল: আমি বাইতুল মাক্বদিস যেতে চাই। রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বললেন: ‘আমার মসজিদে এক রাকাত সালাত অন্য মসজিদে একশ রাকাতের চেয়ে উত্তম, মাসজিদুল হারাম ব্যতীত।’ – দুর্বল। এটি ইমাম আহমাদ (১১৭৩৩), আবূ ইয়া‘লা (১১৬৫ – তাহক্বীক্ব হুসাইন) ও বাযযার ‘কাশফুল আসতার’ (৪২৯) ইবরাহীম সূত্রে সাহম ইবনু মিনজাব থেকে, তিনি ক্বাযা‘আহ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাঃ) থেকে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। শব্দচয়ন আবূ ইয়া‘লার। বাযযার ঘটনাটি উল্লেখ করেননি। ইমাম আহমাদ এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের মধ্যে উল্লেখ করেছেন, তাতে রয়েছে: ‘ঈদের দিন কোনো সিয়াম নেই। কোনো নারী মাহরাম ছাড়া তিন দিনের সফর করবে না। তিনটি মসজিদ ছাড়া অন্য কোনো (স্থানের) দিকে বাহন চালিও না: মাসজিদুল হারাম, মদিনার মসজিদ এবং মাসজিদুল আক্বসা।’ অতঃপর আবূ সাঈদ (রাঃ) বলেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) এক ব্যক্তিকে বিদায় জানালেন..., অতঃপর অনুরূপ উল্লেখ করেন, তবে তাতে রয়েছে: হাজার সালাতের চেয়ে উত্তম। এর সনদ দুর্বল, মুগীরার কারণে। তিনি হলেন: ইবনু মিকসাম আদ্ব-দ্বাব্বী। ইমাম আহমাদ প্রমুখ তাঁর সমালোচনা করেছেন। ইমাম আহমাদ বলেন: ‘মুগীরাহ ইবনু মিকসামের হাদীস মাদখূল (ত্রুটিযুক্ত)। ইবরাহীম থেকে তাঁর বর্ণিত অধিকাংশ হাদীসই তিনি মূলত হাম্মাদ, ইয়াযীদ ইবনুল ওয়ালীদ, হারিস আল-কালবী, ‘উবাইদাহ প্রমুখ থেকে শুনেছেন। তিনি কেবল ইবরাহীম থেকে তাঁর হাদীসকে দুর্বল গণ্য করেছেন।’ ‘আল-জারহু ওয়াত তা‘দীল’ (৮/২২৯)। আমি (সংকলক/ভাষ্যকার) বলি: মুগীরাহ ইবনু মিকসাম হাফিয ইবনু হাজারের নিকট তৃতীয় স্তরের মুদাল্লিসদের অন্তর্ভুক্ত। যেমন এর মতনেও নাকারা (অগ্রহণযোগ্যতা) রয়েছে।

এটি ইমাম আহমাদ (১২৫৮৩) ও তাবারানী ‘আল-আওসাত’ (৫৪৪০) গ্রন্থে উভয়েই হাকাম ইবনু মূসা সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আব্দুর রহমান ইবনু আবির রিজাল নুবাঈত ইবনু ‘উমার থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। নুবাঈত ইবনু ‘উমার মাজহূল (অজ্ঞাত)। আব্দুর রহমান ইবনু আবির রিজাল ছাড়া আর কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। أما ইবনু হিব্বান তাঁকে তাঁর ‘সিক্বাত’ গ্রন্থে তাঁর নিয়মানুযায়ী উল্লেখ করেছেন, যারা জারহ (সমালোচনা) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতার স্বীকৃতি) কিছুই জানা যায়নি তাদের নির্ভরযোগ্য বলার ভিত্তিতে। অতঃপর তিনি হাদীসের মতনে তাঁর চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেছেন, যিনি হলেন হাবীব ইবনু আবী ছাবিত। তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য চল্লিশ দিন জামা‘আতে সালাত আদায় করবে, প্রথম তাকবীর পেয়ে, তার জন্য দুটি মুক্তি লেখা হবে: জাহান্নাম থেকে মুক্তি এবং নিফাক থেকে মুক্তি।’ এটি তিরমিযী (২৪১) ‘উক্ববাহ ইবনু মুকরাম ও নাসর ইবনু ‘আলী আল-জাহদামী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদেরকে আবূ কুতাইবাহ সালম ইবনু কুতাইবাহ ত্ব‘উমাহ ইবনু ‘আমর থেকে, তিনি হাবীব ইবনু আবী ছাবিত থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে এটিও ত্রুটিযুক্ত। তিরমিযী বলেন: ‘এই হাদীসটি আনাস (রাঃ) থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আমি জানি না সালম ইবনু কুতাইবাহর বর্ণনা ছাড়া আর কেউ এটিকে মারফূ‘ বর্ণনা করেছেন কিনা, যিনি ত্ব‘উমাহ ইবনু ‘আমর সূত্রে হাবীব ইবনু আবী ছাবিত থেকে আনাস (রাঃ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি মূলত হাবীব ইবনু আবী হাবীব আল-বাজালী সূত্রে আনাস ইবনু মালিক (রাঃ)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণিত হয়’ (অর্থাৎ মাওকূফ)। অতঃপর তিরমিযী হান্নাদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ওয়াকী‘ খালিদ ইবনু তাহমান থেকে, তিনি হাবীব ইবনু আবী হাবীব আল-বাজালী থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাঃ)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এটিকে মারফূ‘ করেননি। অতঃপর তিরমিযী বলেন: ‘ইসমাঈল ইবনু ‘আইয়াশ এই হাদীসটি ‘উমারাহ ইবনু গাযিয়্যাহ সূত্রে আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) থেকে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) থেকে, নবী (ﷺ) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এই হাদীসটি সংরক্ষিত নয়। এটি মুরসাল। ‘উমারাহ ইবনু গাযিয়্যাহ আনাস ইবনু মালিক (রাঃ)-কে পাননি।’ তবে তিনি হাদীসের শব্দচয়ন উল্লেখ করেননি, কিন্তু তাঁর বর্ণনার ধরণ থেকে বাহ্যত ‘চল্লিশ দিন’ বোঝা যায়। আমি (সংকলক/ভাষ্যকার) বলি: এতে ইসমাঈল ইবনু ‘আইয়াশ রয়েছেন, তিনি শামবাসী ছাড়া অন্যদের থেকে বর্ণনায় দুর্বল। ‘উমারাহ ইবনু গাযিয়্যাহ মাদানী। অতঃপর তিনি হাদীসের শব্দচয়নেও বিরোধিতা করেছেন; ইবনু মাজাহ (৭৮৯) এটিকে উসমান ইবনু আবী শাইবাহ সূত্রে সনদসহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইসমাঈল ইবনু ‘আইয়াশ ‘উমারাহ ইবনু গাযিয়্যাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) থেকে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) থেকে, নবী (ﷺ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: ‘যে ব্যক্তি কোনো মসজিদে চল্লিশ রাত জামা‘আতে সালাত আদায় করবে, ইশার সালাতের প্রথম রাকাত তার ছুটে যাবে না, আল্লাহ তার জন্য এর বিনিময়ে জাহান্নাম থেকে মুক্তি লিখে দেবেন।’ ফলে তিনি এই সালাতটিকে ইশার সালাতের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন, অন্যান্য সালাতের সাথে নয়। সনদ ও মতনে এই মতভেদ হাদীসটিকে মুদ্বতারিব (বিশৃঙ্খল) করে দেয়। হাদীসটির অন্যান্য সূত্রও রয়েছে, মতনে মতভেদ সহ, যা এটিকে দুর্বলতার উপর আরও দুর্বল করে। অনুরূপভাবে আবূ কাহিল ক্বাইস ইবনু ‘আইয থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা সহীহ নয়, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) আমাকে বললেন..., অতঃপর তিনি একটি দীর্ঘ হাদীস উল্লেখ করেন, তাতে এসেছে: ‘জেনে রাখো, হে আবূ কাহিল! যে ব্যক্তি চল্লিশ দিন ও চল্লিশ রাত জামা‘আতে সালাত আদায় করবে, প্রথম তাকবীর পাবে, আল্লাহর উপর তার হক হবে যে, তিনি তার জন্য জাহান্নাম থেকে মুক্তি লিখে দেবেন।’ এটি তাবারানী ‘আল-কাবীর’ (১৮/৩৬১, ৩৬২) গ্রন্থে হাসান ইবনু ‘আলী আল-মা‘মারী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ‘আলী ইবনুল মাদীনী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ইউনুস ইবনু মুহাম্মাদ আল-মুআদ্দিব হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ফাদল ইবনু ‘আতা ফাদল ইবনু শু‘আইব থেকে, তিনি আবূ মানযূর থেকে, তিনি আবূ মু‘আয থেকে, তিনি আবূ কাহিল থেকে, তিনি বলেন..., অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। ইবনু আব্দুল বার ‘আল-ইসতী‘আব’ (৩১০) গ্রন্থে তাঁর জীবনীর অধীনে বলেন: ‘তাঁর থেকে একটি দীর্ঘ মুনকার হাদীস উল্লেখ করা হয়েছে, তাই আমি তা উল্লেখ করিনি।’ হাইছামী ‘আল-মাজমা‘’ (৪/২১৯) গ্রন্থে বলেন: ‘এতে ফাদল ইবনু ‘আতা রয়েছেন। যাহাবী তাঁকে উল্লেখ করে বলেন: এর সনদ মুযলিম (অন্ধকারাচ্ছন্ন)।’ ‘উকাইলী তাঁকে দুর্বলদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এর দ্বারা জানা যায় যে, এই অধ্যায়ে কোনো কিছুই সহীহ নয়।