মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম মুসলিম ‘আল-মাসাজিদ’ অধ্যায়ে (৫৩৩/২৫) আদ্ব-দ্বাহ্হাক ইবনু মাখলাদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আব্দুল হামীদ ইবনু জা‘ফর সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে আমার পিতা মাহমূদ ইবনু লাবীদ থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন..., অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন: বুখারী ‘আস-সালাত’ (৪৫০) অধ্যায়ে এবং মুসলিম উভয়েই ইবনু ওয়াহব সূত্রে, তিনি বলেন: আমাকে ‘আমর ইবনুল হারিস সংবাদ দিয়েছেন যে, বুকাইর তাঁকে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, ‘আসিম ইবনু ‘উমার ইবনু ক্বাতাদাহ তাঁকে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উবাইদুল্লাহ আল-খাওলানীকে শুনেছেন যে, তিনি উসমান ইবনু ‘আফফান (রাঃ)-কে বলতে শুনেছেন যখন লোকেরা তাঁর সমালোচনা করছিল যখন তিনি রাসূল (ﷺ)-এর মসজিদ নির্মাণ করছিলেন: তোমরা আমার উপর বেশি কথা বলছ। আমি নবী (ﷺ)-কে বলতে শুনেছি: ‘যে ব্যক্তি একটি মসজিদ নির্মাণ করবে’ – বুকাইর বলেন: আমার ধারণা তিনি বলেছেন: আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জনের উদ্দেশ্যে – ‘আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে অনুরূপ নির্মাণ করবেন।’ মুসলিমের অন্য বর্ণনায়: ‘জান্নাতে একটি ঘর।’ তাঁর উক্তি: যখন তিনি নির্মাণ করার ইচ্ছা করলেন: অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর মসজিদ সম্প্রসারণ করার ইচ্ছা করলেন, যেমন আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাঃ) বলেছেন যে, মসজিদটি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর যুগে কাঁচা ইট দিয়ে নির্মিত ছিল, এর ছাদ ছিল খেজুর পাতা এবং এর খুঁটি ছিল খেজুর গাছের কাঠ। আবূ বকর (রাঃ) এতে কিছুই বৃদ্ধি করেননি। উমার (রাঃ) এতে বৃদ্ধি করেন এবং রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর যুগের নির্মাণের উপর ভিত্তি করে কাঁচা ইট ও খেজুর পাতা দিয়ে তা নির্মাণ করেন এবং এর খুঁটিগুলো কাঠ দিয়ে পুনরায় স্থাপন করেন। অতঃপর উসমান (রাঃ) তা পরিবর্তন করেন এবং এতে অনেক বৃদ্ধি করেন। তিনি এর প্রাচীর নকশা করা পাথর ও চুন দিয়ে নির্মাণ করেন এবং এর খুঁটিগুলো নকশা করা পাথর দিয়ে তৈরি করেন এবং সেগুন কাঠ দিয়ে ছাদ দেন। এটি বুখারী ‘আস-সালাত’ (৪৪৬) অধ্যায়ে ‘আলী ইবনু আব্দুল্লাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইয়াকূব ইবনু ইবরাহীম ইবনু সা‘দ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আমার পিতা সালিহ ইবনু কাইসান থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে নাফি‘ হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন..., অতঃপর অনুরূপ উল্লেখ করেন। তাঁর উক্তি: উমার (রাঃ) এতে বৃদ্ধি করেন এবং তাঁর নির্মাণের উপর ভিত্তি করে নির্মাণ করেন: অর্থাৎ উল্লিখিত উপকরণগুলো দিয়ে, তিনি এর আকৃতিতে কোনো পরিবর্তন করেননি কেবল সম্প্রসারণ ছাড়া। তাঁর উক্তি: অতঃপর উসমান (রাঃ) তা পরিবর্তন করেন: অর্থাৎ দুটি দিক থেকে: সম্প্রসারণ এবং উপকরণ পরিবর্তন। তাঁর উক্তি: আল-ক্বাস্‌সাহ (القَصَّةِ): ক্বাফ-এর উপর ফাতহা এবং সদের উপর তাশদীদ সহ – এটি হিজাযবাসীর ভাষায় চুন। আস-সাজ (السَّاج): এক প্রকার পরিচিত কাঠ যা ভারত থেকে আনা হয়। দেখুন: ‘আল-ফাতহ’ (১/৫৪০)।

সহীহ: এটি ইবনু মাজাহ (৭৩৫) আবূ বকর ইবনু আবী শাইবাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা ‘আল-মুসান্নাফ’ (১/৩১০) গ্রন্থে রয়েছে, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইউনুস ইবনু মুহাম্মাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে লাইস ইবনু সা‘দ হাদীস বর্ণনা করেছেন। এবং আমাদেরকে আবূ বকর ইবনু আবী শাইবাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে দাঊদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-জা‘ফরী আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, সকলেই ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উসামাহ ইবনুল হাদ থেকে, তিনি ওয়ালীদ ইবনু আবিল ওয়ালীদ থেকে, তিনি উসমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সুরাক্বাহ আল-‘আদাভী থেকে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। এর সনদ সহীহ। ইবনু হিব্বান (১৬০৮) এটিকে সহীহ বলেছেন। ইমাম আহমাদও (১২৬) এটি লাইস ইবনু সা‘দ সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। উসমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সুরাক্বাহ হলেন যাইনাব বিনতু উমার ইবনুল খাত্তাবের পুত্র। হাফিয ইবনু হাজার তাঁর মায়ের সূত্রে তাঁর দাদা থেকে শোনার বিষয়টি প্রমাণ করেছেন, আবূ জা‘ফর ইবনু জারীর আত-তাবারীর ‘তাহযীবুল আছার’ গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে তার উপর ভিত্তি করে এবং ইবনু হিব্বানের সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা গ্রহণের উপর ভিত্তি করে। হাকিম ‘আল-মুসতাদরাক’ (২/৮৯) গ্রন্থে এই সনদটি উল্লেখ করেছেন এই হাদীসের জন্য: ‘যে ব্যক্তি কোনো যোদ্ধার মাথায় ছায়া দেবে, আল্লাহ ক্বিয়ামতের দিন তাকে ছায়া দেবেন। যে ব্যক্তি কোনো যোদ্ধাকে যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত করবে যতক্ষণ না সে তার যুদ্ধ শুরু করে, তার জন্য তার সমান সওয়াব রয়েছে।’ তিনি বলেন: এটি সহীহুল ইসনাদ। বুখারী উসমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সুরাক্বাহ থেকে দলীল গ্রহণ করেছেন, যিনি আমীরুল মুমিনীন উসমান ইবনু ‘আফফানের কন্যার পুত্র। আমি (সংকলক/ভাষ্যকার) বলি: উসমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সুরাক্বাহ উসমানের কন্যার পুত্র নন, বরং তিনি উমার ইবনুল খাত্তাবের কন্যার পুত্র, যেমন পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এখানে সাক্ষী হলো তাঁরা উভয়ে উসমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সুরাক্বাহর উমার ইবনুল খাত্তাব থেকে শোনার বিষয়টি প্রমাণ করেছেন। أما মিযযী ধারণা করেছেন যে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব থেকে মুরসাল বর্ণনা করেছেন, ওয়াক্বিদীর উল্লিখিত তাঁর মৃত্যুর সনের উপর নির্ভর করে। হাফিয এতে তাঁর ভুল ধরেছেন। দেখুন: ‘তাহযীবুত তাহযীব’। আল-ওয়ালীদ ইবনু আবিল ওয়ালীদ আল-কুরাশী মুসলিমের বর্ণনাকারী। আবূ যুর‘আহ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবূ দাউদ তাঁর সম্পর্কে ভালো বলেছেন। যাহাবী ‘আল-কাশیف’ গ্রন্থে তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।

সহীহ: এটি ইবনু মাজাহ (৭৩৮) ইউনুস ইবনু আব্দুল আ‘লা সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবরাহীম ইবনু নাশীত থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবী হুসাইন আন-নাওফালী থেকে, তিনি ‘আতা ইবনু আবী রাবাহ থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাঃ) থেকে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। এর সনদ সহীহ। ইবনু খুযাইমাহ (১২৯২) এটিকে সহীহ বলেছেন এবং তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইউনুস ইবনু আব্দুল আ‘লা ও ‘ঈসা ইবনু ইবরাহীম আল-গাফিক্বী সূত্রে, উভয়েই ইবনু ওয়াহব থেকে বর্ণনা করেছেন। হাদীসের শুরুতে বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি কোনো পানির কূপ খনন করবে, যার থেকে কোনো তৃষ্ণার্ত জিন, বা মানুষ, বা পাখি পান করবে না, কিন্তু আল্লাহ ক্বিয়ামতের দিন তাকে এর প্রতিদান দেবেন।’ আবূ বকর সিদ্দীক (রাঃ) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তাতে হাকাম ইবনু ইয়া‘লা রয়েছেন। আবূ হাতিম বলেন: ‘এই হাদীসটি মুনকার (প্রত্যাখ্যাত)। হাকাম ইবনু ইয়া‘লা মাতরূকুল হাদীস (তাঁর হাদীস পরিত্যক্ত), দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী।’ ‘আল-ইলাল’ (১/১৪০)। আমি (সংকলক/ভাষ্যকার) বলি: তিনি হলেন হাকাম ইবনু ইয়া‘লা ইবনু ‘আতা আল-মুহারিবী। ইবনু ‘আদী ‘আল-কামিল’ (২/৬২৮) গ্রন্থে তাঁর জীবনী উল্লেখ করে বলেন: ‘মুনকারুল হাদীস, তাঁর নিকট আশ্চর্যজনক বর্ণনা রয়েছে।’ তিনি উল্লিখিত হাদীসটি জা‘ফর আল-ফিরইয়াবী সূত্রে সনদসহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে সুলাইমান ইবনু আব্দুর রহমান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে হাকাম ইবনু ইয়া‘লা মুহাম্মাদ ইবনু তালহা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ মা‘মার থেকে, তিনি আবূ বকর সিদ্দীক (রাঃ) থেকে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: এটি মুহাম্মাদ ইবনু তালহা – যিনি মুহাম্মাদ ইবনু তালহা ইবনু মাসরাফ – থেকে হাকাম ইবনু ইয়া‘লা ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। সমাপ্ত। সতর্কতা: ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে ‘হাকাম ইবনু ইয়া‘লা ইবনু ‘আতা’ নামটি ‘হাকাম ইবনু ইয়া‘লা ‘আন ‘আতা’ (হাকাম ইবনু ইয়া‘লা ‘আতা থেকে) তে পরিবর্তিত হয়ে গেছে। তাঁর উক্তি: ‘কামাফহাসি ক্বাতাতিন’ (كمفحصِ قطاةٍ): এটি সেই স্থান যেখানে সে বসে এবং ডিম পাড়ে। ক্বাতাহ হলো ক্বাতা-এর একবচন। এটি এক প্রকার ইয়ামাম পাখি যা মরুভূমিতে বাস করতে পছন্দ করে এবং মাটিতে বাসা তৈরি করে। উপমাটি মুবালাগাহ (অতিশয়োক্তি)-এর জন্য, নতুবা মসজিদের সর্বনিম্ন পরিমাণ হলো একজন ব্যক্তির সালাতের স্থান।

হাসান: এটি নাসাঈ (৬৮৮) ‘আমর ইবনু উসমান সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে বাক্বিয়্যাহ বাহীর থেকে, তিনি খালিদ ইবনু মা‘দান থেকে, তিনি কাছীর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি ‘আমর ইবনু ‘আবাসাহ (রাঃ) থেকে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। তিরমিযী (১৬৩৫) হাইওয়াহ ইবনু শুরাইহ আল-হিমসী সূত্রে বাক্বিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি সাক্ষী অংশটি উল্লেখ করেননি, বরং তাতে উল্লেখ করেছেন: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে চুল সাদা করবে, তা ক্বিয়ামতের দিন তার জন্য নূর হবে।’ তিনি বলেন: হাসান সহীহ গরীব। আমি (সংকলক/ভাষ্যকার) বলি: এটি কেবল হাসান। কারণ সনদে বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ রয়েছেন, তিনি সাদূক (সত্যনিষ্ঠ), মুদাল্লিস, তাদলীসুত তাসভিয়াহ করতেন। তবে তিনি স্পষ্টভাবে তাহদীস (সরাসরি শোনার কথা) উল্লেখ করেছেন। ইমাম আহমাদ (১৯৪৪০) বলেন: আমাদেরকে হাইওয়াহ ইবনু শুরাইহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে বাক্বিয়্যাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে বাহীর ইবনু সা‘দ হাদীস বর্ণনা করেছেন..., তাতে রয়েছে: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য এমন একটি মসজিদ নির্মাণ করবে যাতে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার যিকির করা হয়, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করবেন। যে ব্যক্তি কোনো মুসলিম দাসকে আযাদ করবে, তা জাহান্নাম থেকে তার মুক্তিপণ হবে। যে ব্যক্তি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পথে চুল সাদা করবে, তা ক্বিয়ামতের দিন তার জন্য নূর হবে।’

সহীহ: এটি বাযযার ‘কাশফুল আসতার’ (৪০১) মুসলিম ইবনু জুনাদাহ ইবনু সালম সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ঘরে ওয়াকী‘ সুফিয়ান ছাওরী সূত্রে আ‘মাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ যার (রাঃ) থেকে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। তাবারানী ‘আল-মু‘জামুস সগীর’ (২/১২০) গ্রন্থে মুআম্মাল ইবনু ইসমাঈল সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে সুফিয়ান – অর্থাৎ ইবনু ‘উয়াইনাহ – আ‘মাশ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইবনু ‘উয়াইনাহ থেকে মুআম্মাল ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। সমাপ্ত। আমি (সংকলক/ভাষ্যকার) বলি: মুআম্মাল ইবনু ইসমাঈল আল-বাসরী সাদূক, সায়্যিউল হিফয (সত্যনিষ্ঠ, দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী)। সুতরাং তাঁর উক্তি: সুফিয়ান – অর্থাৎ ইবনু ‘উয়াইনাহ – তাঁর ভুলভ্রান্তির অন্তর্ভুক্ত। বরং তিনি সুফিয়ান ছাওরী, যেমন বাযযারের নিকট ওয়াকী‘র বর্ণনায় রয়েছে। এর উপর ভিত্তি করে, মুআম্মাল ইবনু ইসমাঈল একাকী নন, বরং ওয়াকী‘ তাঁর অনুসরণ করেছেন। হাদীসটির আরেকটি সনদ রয়েছে: ইবনু আবী শাইবাহ (১/৩১০) ইয়াহইয়া ইবনু আদম সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে কুতবাহ ইবনু আব্দুল আযীয আ‘মাশ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাত), কেবল কুতবাহ ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু সিয়াহ আল-আসাদী ছাড়া, তবে তিনিও নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। আহমাদ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং বলেছেন: শাইখ, সিকাহ। ইবনু মা‘ঈন, তিরমিযী, ‘ইজলী, ইবনু হিব্বान প্রমুখও। ইবনু হিব্বান হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন এবং তাঁর সহীহ গ্রন্থে (১৬১০) হাসান ইবনু সুফিয়ান সূত্রে আবূ বকর ইবনু আবী শাইবাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তাবারানীর ‘আল-মু‘জামুস সগীর’ (২/১৩৮) গ্রন্থে উক্তি, তিনি ‘আলী ইবনুল মাদীনী সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু আদম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করার পর বলেন: কুতবাহ থেকে ইয়াহইয়া ইবনু আদম ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, ‘আলী ইবনুল মাদীনী এটি বর্ণনায় একাকী হয়ে গেছেন – এতে আপত্তি রয়েছে। কারণ আবূ বকর ইবনু আবী শাইবাহও তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। হাদীসটির আরেকটি সনদ রয়েছে: বাযযার (৪০১) আহমাদ ইবনু ইউনুস সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আবূ বকর ইবনু ‘আইয়াশ আ‘মাশ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। বাইহাকী (২/৪৩৭) আল-‘আব্বাস ইবনু মুহাম্মাদ আদ্-দূরী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আহমাদ ইবনু ইউনুস হাদীস বর্ণনা করেছেন। আল-‘আব্বাস বলেন: আহমাদ ইবনু ইউনুস বলেন: আবূ বকর ইবনু ‘আইয়াশকে বলা হলো: লোকেরা এই হাদীসে আপনার বিরোধিতা করে, তারা এটি মারফূ‘ বর্ণনা করে না। আবূ বকর ইবনু ‘আইয়াশ বললেন: আমরা এটি আ‘মাশ থেকে শুনেছি যখন আ‘মাশ যুবক ছিলেন। সমাপ্ত।

সহীহ: এটি আবূ দাউদ (৪৪৯), নাসাঈ (৬৮৯) ও ইবনু মাজাহ (৭৩৯) সকলেই হাম্মাদ ইবনু সালামাহ সূত্রে আইয়ূব থেকে, তিনি আবূ ক্বিলাবাহ থেকে, তিনি আনাস (রাঃ) থেকে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। শব্দচয়ন আবূ দাউদের। নাসাঈর শব্দচয়ন: ‘ক্বিয়ামতের আলামতসমূহের মধ্যে এটিও যে, লোকেরা মসজিদ নিয়ে গর্ব করবে।’ এর সনদ সহীহ। ইবনু খুযাইমাহ (১৩২২) ও ইবনু হিব্বान (১৬১৩, ১৬১৪) এটিকে সহীহ বলেছেন এবং হাম্মাদ ইবনু সালামাহ সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। বুখারী ‘আস-সালাত’ (১/৫৩৯) অধ্যায়ে আনাস ইবনু মালিক (রাঃ)-এর উক্তি হিসেবে মু‘আল্লাক (সনদবিহীন) বর্ণনা করেছেন, তাঁর শব্দচয়ন হলো: ‘তারা তা নিয়ে গর্ব করবে, অতঃপর খুব কমই তা আবাদ করবে।’ আমি (সংকলক/ভাষ্যকার) বলি: ইবনু খুযাইমাহ (১৩২১) সাঈদ ইবনু ‘আমির সূত্রে আবূ ‘আমির আল-খাযযায থেকে সনদসহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ ক্বিলাবাহ আল-জারমী বলেন: আমরা আনাস (রাঃ)-এর সাথে যাওয়িয়াহর দিকে রওয়ানা হলাম। বর্ণনাকারী বলেন: আমরা একটি মসজিদের পাশ দিয়ে গেলাম, তখন ফজরের সালাতের সময় হলো। আনাস (রাঃ) বললেন: আমরা যদি এই মসজিদে সালাত আদায় করতাম, কারণ কিছু লোক অন্য মসজিদে যায়। তারা বলল: কোন মসজিদ? আমরা একটি মসজিদের কথা উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: ‘লোকদের উপর এমন এক সময় আসবে যখন তারা মসজিদ নিয়ে গর্ব করবে, খুব কমই তা আবাদ করবে, অথবা বলেছেন: তারা তা কম আবাদ করবে।’ ইবনু খুযাইমাহ বলেন: আয-যাওয়িয়াহ বসরার একটি প্রাসাদ, প্রায় দুই ফারসাখ দূরত্বে। আমি (সংকলক/ভাষ্যকার) বলি: আবূ ‘আমির আল-খাযযায হলেন: সালিহ ইবনু রুসতাম। ইবনু মা‘ঈন তাঁকে দুর্বল বলেছেন এবং অন্যরা তাঁকে গ্রহণ করেছেন। তিনি ইস্তিشهاد (সমর্থন)-এর ক্ষেত্রে দোষণীয় নন। أما হাফিয ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে যা আবূ ইয়া‘লা আল-মাওসিলী ও ইবনু খুযাইমাহর দিকে সম্বন্ধিত করেছেন, বাহ্যত তিনি তাতে ভুল করেছেন। কারণ আবূ ইয়া‘লা বুখারীর মু‘আল্লাক বর্ণনার শব্দে এটি বর্ণনা করেননি। বরং তিনি এটি সুনান গ্রন্থকারদের মতো হাম্মাদ ইবনু সালামাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন (২৭৯৮, ২৭৯৮)।

হাসান: এটি আবূ দাউদ (৪৪৮) মুহাম্মাদ ইবনুস সাব্বাহ ইবনু সুফিয়ান সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে সুফিয়ান ইবনু ‘উয়াইনাহ সুফিয়ান ছাওরী থেকে, তিনি আবূ ফাযারাহ থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনুল আসাম্ম থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। এর সনদ হাসান, মুহাম্মাদ ইবনুস সাব্বাহ-এর কারণে। তিনি হাসানুল হাদীস। ইবনু হিব্বान (১৬১৫) এটিকে সহীহ বলেছেন এবং এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। বুখারী (১/৫৩৯), আবূ দাউদ ও ইবনু হিব্বান ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর উক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তোমরা অবশ্যই সেগুলোকে অলংকৃত করবে যেমন ইহুদী ও নাসারারা অলংকৃত করেছে’ – মাওকূফ ও মু‘আল্লাক হিসেবে। কিছু লোক ধারণা করেছেন যে, এটি মারফূ‘ হাদীসের অংশ। কিন্তু তা সেরূপ নয়, বরং নবী (ﷺ)-এর কথা ইবনু আব্বাসের কথা থেকে পৃথক। হাফিয বলেন: বুখারী এর মারফূ‘ অংশটি বর্ণনা করেননি ইয়াযীদ ইবনুল আসাম্ম থেকে এর ওয়াসল (সনদযুক্ত) ও ইরসাল (সনদবিহীন) নিয়ে মতভেদের কারণে। তিনি এরূপ বলেছেন, কিন্তু তা স্পষ্ট করেননি যাতে আমরা তা দেখতে পারি। বাইহাকী (২/৪৩৮, ৪৩৯) আবূ দাউদ সূত্রে এবং ‘আলী ইবনু ক্বadim সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে সুফিয়ান ছাওরী হাদীস বর্ণনা করেছেন... অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং হাফিয যে মতভেদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন তা উল্লেখ করেননি। তাশয়ীদ (التشييد) দ্বারা উদ্দেশ্য: بناء উঁচু করা ও দীর্ঘ করা। এর থেকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার উক্তি: {‘সুউচ্চ বুরুজে’} [সূরা আন-নিসা: ৭৮]। যা بناء দীর্ঘ করা হয়েছে। বাগাবী ‘শারহুস সুন্নাহ’ (২/৩৪৯) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। أما ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে মারফূ‘ হিসেবে যা বর্ণিত হয়েছে: ‘আমি দেখছি তোমরা আমার পরে তোমাদের মসজিদগুলোকে সজ্জিত করবে যেমন ইহুদীরা তাদের গীর্জা সজ্জিত করেছে এবং যেমন নাসারারা তাদের উপাসনালয় সজ্জিত করেছে’ – এটি অত্যন্ত দুর্বল, বরং মাওদূ‘ (বানোয়াট)। এটি ইবনু মাজাহ (৭৪০) জুব্বারাহ ইবনুল মুগাল্লিস সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্দুল কারীম ইবনু আব্দুর রহমান আল-বাজালী লাইস থেকে, তিনি ‘ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। জুব্বারাহ ইবনুল মুগাল্লিস আল-হিম্মানী অত্যন্ত দুর্বল। দারাকুতনী বলেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)। কেউ কেউ তাঁকে মিথ্যুক বলেছেন। লাইস হলেন: ইবনু আবী সুলাইম, দুর্বল। তাঁর উক্তি: ‘সাতুশরিক্বূনা মাসাজিদাকুম’ (ستشرقون مساجدكم): তাশরীक़ থেকে, যা শারূক্ব দিয়ে প্লাস্টার করা। এটি সারূজ-এর অর্থে। বলা হয়: হাওদুন মুশারা্‌রাক্বুন (حوضٌ مشرَّقٌ) অর্থাৎ শারূক্ব দিয়ে প্লাস্টার করা। এটি সারূজ, অর্থাৎ চুন ও এর মিশ্রণ যা দিয়ে চৌবাচ্চা ইত্যাদি প্লাস্টার করা হয়। ফাইরূযাবাদী বলেন: আল-মুশার্‌রাক্ব মিনাল হুসূন (المشرَّق من الحصون): শারূক্ব দিয়ে প্লাস্টার করা দুর্গ, সারূজ-এর জন্য। সমাপ্ত। আশ-শারূক্ব ও আস-সারূজ উভয়ই ফারসী ‘জারো’ (جارو) শব্দের আরবী রূপ। দেখুন: আল-মু‘আর্রাব লিল জাওয়ালীক্বী, ড. ফ. আব্দুর রহীমের তাহক্বীক্ব সহ (৪১৬, ৪২১)। গুরুত্বপূর্ণ সতর্কতা: ইবনু মাজাহর সকল কপিতে ‘সাতুশরিক্বূনা’ (ستشرقون) শব্দটি ‘সাতুশরিফূনা’ (ستشرفون) - ফা অক্ষর সহ – তে পরিবর্তিত হয়ে গেছে, যার এখানে কোনো অর্থ নেই।