সহীহ: এটি তিরমিযী (৫৮০) ও নাসাঈ (১১২৯) উভয়েই আব্দুল ওয়াহহাব আছ-ছাকাফী সূত্রে খালিদ আল-হাযযা থেকে, তিনি আবূল আলিয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এর সনদ সহীহ। তিরমিযী বলেন: “হাসান সহীহ।” এটি হাকিম (১/২২০) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: “শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ।” হাকিম অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: “ফাতাবারাকাল্লাহু আহসানুল খালিকীন” (সুতরাং বরকতময় আল্লাহ, সর্বোত্তম স্রষ্টা)। আর যা আবূ দাঊদ (১৪১৪) ইসমাঈল – যিনি ইবনু উলাইয়্যাহ – সূত্রে খালিদ আল-হাযযা থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি আবূল আলিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং খালিদ ও আবূল আলিয়াহর মাঝে “একজন অস্পষ্ট ব্যক্তি”-কে واسطه (মাধ্যম) বানিয়েছেন – তা মারজূহ (অপেক্ষাকৃত দুর্বল)। রাজেহ (প্রাধান্যপ্রাপ্ত) হলো যা আব্দুল ওয়াহহাব আছ-ছাকাফী বর্ণনা করেছেন এবং একদল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী তাঁর অনুসরণ করে হাদিসটি واسطه ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তাঁদের বর্ণনা ইসমাঈল ইবনু উলাইয়্যাহর বর্ণনার উপর প্রাধান্য পাবে। আবূল আলিয়াহ: তাঁর নাম: রুফাই‘ ইবনু মিহরান আর-রিয়াহী, তাঁদের মাওলা, বাসরী। তিনি জাহেলিয়াত যুগ পেয়েছেন এবং নবী (ﷺ)-এর ইন্তেকালের দুই বছর পর ইসলাম গ্রহণ করেছেন। তাঁর নির্ভরযোগ্যতার উপর ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে। ইবনু আদী বলেন: “তাঁর গ্রহণযোগ্য হাদিস রয়েছে। তাঁর উপর সর্বাধিক যে বিষয়ে আপত্তি করা হয়েছে তা হলো সালাতে হাসার হাদিস। অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাঁদের সকলের মূল ভিত্তি ও প্রত্যাবর্তন আবূল আলিয়াহর দিকেই। হাদিসটি তাঁর এবং এর দ্বারাই তিনি পরিচিত। এর জন্যই তাঁরা তাঁর সমালোচনা করেছেন। তাঁর অন্যান্য হাদিস সঠিক ও গ্রহণযোগ্য।” সমাপ্ত। তিনি জামা‘আতের বর্ণনাকারী। আর যা ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি রাতে ঘুমন্ত অবস্থায় দেখলাম যেন আমি একটি গাছের পিছনে সালাত আদায় করছি। আমি দেখলাম যেন আমি সিজদার আয়াত পড়লাম। আমি দেখলাম গাছটি যেন আমার সিজদার সাথে সিজদা করছে। আমি তাকে বলতে শুনলাম: “আল্লাহুম্মা উক্তুব লী বিহা ‘ইনদাকা আজরান, ওয়া দ্বা‘ ‘আন্নী বিহা উইযরান, ওয়াজ‘আলহা লী ‘ইনদাকা যুখরান, ওয়া তাকাব্বালহা মিন্নী কামা তাকাব্বালতাহা মিন ‘আবদিকা দাঊদ” (অর্থ: হে আল্লাহ! এর দ্বারা আমার জন্য আপনার নিকট সওয়াব লিখে দিন, এর দ্বারা আমার থেকে গুনাহ দূর করে দিন, এটিকে আপনার নিকট আমার জন্য সঞ্চয় করে রাখুন এবং আমার থেকে তা কবুল করুন যেমনভাবে আপনি আপনার বান্দা দাঊদের থেকে কবুল করেছিলেন)। ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেন: “নবী (ﷺ) সিজদার আয়াত পড়লেন, অতঃপর সিজদা করলেন। আমি তাঁকে সিজদায় সেই কথাই বলতে শুনলাম যা লোকটি গাছের উক্তি সম্পর্কে خبر দিয়েছিল” – এটি দুর্বল। এটি তিরমিযী (৫৭৯) ও ইবনু মাজাহ (১০৫৩) উভয়েই মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু খুনাইস সূত্রে... তিনি বলেন: আমাকে হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ইয়াযীদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে ইবনু জুরাইজ বললেন: হে হাসান! আমাকে তোমার দাদা উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী ইয়াযীদ ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। তিরমিযী বলেন: “হাদিসটি গরীব, আমরা এটি কেবল এই সূত্রেই জানি।” এটি ইবনু খুযাইমাহ (৫৬২), ইবনু হিব্বান (২৭৬৮) ও হাকিম (১/২১৯, ২২০) সকলেই এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেন: “এই হাদিসটি সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ মাক্কী, তাঁদের কারো ব্যাপারে কোনো সমালোচনা উল্লেখ করা হয়নি। এটি সহীহর শর্তানুযায়ী, কিন্তু তাঁরা এটি তাখরীজ করেননি।” আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: আল-হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু জুরাইজ ছাড়া অন্য কারো থেকে বর্ণনা করেননি এবং তাঁর থেকে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু খুনাইস ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেননি। আল-উকাইলী “আয-যু‘আফা” (১/২৪৩) গ্রন্থে বলেন: তাঁর হাদিসের কোনো সমর্থক বর্ণনা নেই এবং তিনি কেবল এর দ্বারাই পরিচিত। যাহাবী “আল-মীযান”-এ বলেন: অন্যরা – অর্থাৎ উকাইলী – বলেছেন: তাঁর মধ্যে জাহালাত (অজ্ঞাত অবস্থা) রয়েছে, ইবনু খুনাইস ছাড়া অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু খুনাইসকে ইবনু হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি, তবে আবূ হাতিম তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি একজন সৎ শাইখ ছিলেন। একারণে হাফিয তাঁকে “মাকবূল” পর্যায়ে রেখেছেন – অর্থাৎ যখন তাঁর মুতাবা‘আত পাওয়া যায়। কিন্তু তাঁর মুতাবা‘আত পাওয়া যায়নি, সুতরাং তিনি “লায়্যিনুল হাদীস”।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি বুখারী ‘আল-মাগাযী’ (৪৪১৮) অধ্যায়ে এবং মুসলিম ‘আত-তাওবাহ’ (২৭৬৯) অধ্যায়ে উভয়েই যুহরী সূত্রে আব্দুর রাহমান ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু কা‘ব ইবনু মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু কা‘ব ইবনু মালিক – যিনি কা‘ব (রাঃ)-এর অন্ধ হওয়ার পর তাঁর সন্তানদের মধ্যে তাঁর চালক ছিলেন – বলেন: আমি কা‘ব ইবনু মালিক (রাঃ)-কে হাদিস বর্ণনা করতে শুনেছি... অতঃপর তিনি তাবুক যুদ্ধে তাঁর অনুপস্থিতি এবং তাঁর তওবা কবুলের দীর্ঘ ঘটনা উল্লেখ করেন, যা ‘কিতাবুল মাগাযী’ (যুদ্ধবিগ্রহ অধ্যায়)-এ আসবে।

হাসান: এটি আবূ দাঊদ (২৭৭৪), তিরমিযী (১৫৭৮) ও ইবনু মাজাহ (১৩৯৪) সকলেই আবূ আসিম সূত্রে বাক্কার ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু আবী বাকরাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা আবূ বাকরাহ (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। বাক্কার ইবনু আব্দুল আযীয সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে, তবে তিনি হাসানুল হাদীস যদি বিরোধিতা না করেন এবং এমন কিছু বর্ণনা না করেন যা তাঁর উপর আপত্তিজনক। তাঁর হাদিসের একটি প্রমাণিত ভিত্তি রয়েছে, একারণেই ইবনু আদী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: আশা করি তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। দেখুন: “আল-কামিল” (২/৪৭৫)।

সহীহ: এটি বাইহাকী (২/৩৬৯) বিভিন্ন সূত্রে আবূ উবাইদাহ ইবনু আবীস সাফার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবরাহীম ইবনু ইউসুফ ইবনু আবী ইসহাককে বলতে শুনেছি, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আল-বারা’ (রাঃ) থেকে... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। বাইহাকী বলেন: বুখারী এই হাদিসের শুরুটা আহমাদ ইবনু উছমান সূত্রে... তিনি শুরাইহ ইবনু মাসলামাহ থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনু ইউসুফ থেকে তাখরীজ করেছেন, কিন্তু সম্পূর্ণ বর্ণনা করেননি। আর হাদিসের শেষাংশে সিজদায়ে শুকর তাঁর (বুখারীর) শর্তানুযায়ী সহীহ। সমাপ্ত। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: এটি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন। কারণ বুখারী এই হাদিসটি ‘কিতাবুল মাগাযী’ (৪৩৪৯) অধ্যায়ে তাখরীজ করেছেন, তাতে আল-বারা’ (রাঃ) বলেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) আমাদেরকে খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ এর সাথে ইয়ামেনে পাঠালেন। তিনি বলেন: অতঃপর আলী (রাঃ)-কে তাঁর স্থলে পাঠালেন এবং বললেন: “খালিদের সঙ্গীদেরকে বলো, তাদের মধ্যে যে তোমার সাথে থাকতে চায় সে থাকতে পারে, আর যে চায় সে ফিরে আসতে পারে।” আমি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম যারা তাঁর সাথে ছিল। তিনি বলেন: আমি অনেকগুলো উক্বিয়াহ (মূল্যবান বস্তু) গনীমত লাভ করেছিলাম। সমাপ্ত। এটি এই সূত্রে বুখারীর একক বর্ণনা এবং এতে সিজদায়ে শুকরের উল্লেখ নেই। এটা সুবিদিত যে, বুখারীর অভ্যাস হলো তিনি দীর্ঘ হাদিসকে তাঁর কিতাবে বিভিন্ন স্থানে অধ্যায় অনুযায়ী ভাগ করে দেন। তবে তিনি এই হাদিসটি সম্পূর্ণভাবে অন্য কোনো স্থানে উল্লেখ করেননি, কেবল এই অংশটি ছাড়া যা আমি উল্লেখ করেছি। মুনযিরী আল-বারা’ (রাঃ)-এর হাদিসটিকে সহীহ বলেছেন। তিনি বলেন: “সিজদায়ে শুকরের হাদিস আল-বারা’ (রাঃ) থেকে সহীহ সনদে এবং কা‘ব ইবনু মালিক (রাঃ) প্রমুখ থেকেও বর্ণিত হয়েছে।”

এটি ইবনু মাজাহ (১৩৯২) ইবনু লাহী‘আহ সূত্রে ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে, তিনি আমর ইবনুল ওয়ালীদ ইবনু আবদাহ আস-সাহমী থেকে, তিনি আনাস (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এতে ইবনু লাহী‘আহ রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল। এর দ্বারা বূসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’-এ এটিকে দুর্বল বলেছেন। আল-আব্বাদিলাহ ও কুতাইবাহ ইবনু সাঈদের তাঁর থেকে এই হাদিস বর্ণনার উপর আমি অবগত হতে পারিনি।

এটি আবূ দাঊদ (২৭৭৫) আহমাদ ইবনু সালিহ সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট ইবনু আবী fudaiক হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে মূসা ইবনু ইয়াকূব ইবনু উছমান থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন – আবূ দাঊদ বলেন: তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনুল হাসান – তিনি আল-আশ‘আছ ইবনু ইসহাক ইবনু সা‘দ থেকে, তিনি আমির ইবনু সা‘দ থেকে, তিনি তাঁর পিতা (সা‘দ রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। আবূ দাঊদ বলেন: আশ‘আছ ইবনু ইসহাককে আহমাদ ইবনু সালিহ বাদ দিয়েছেন যখন তিনি আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছিলেন। অতঃপর মূসা ইবনু সাহল আর-রামলী তাঁর সূত্রে আমার নিকট এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনু উছমান হলেন: ইয়াহইয়া ইবনুল হাসান ইবনু উছমান যেমন আবূ দাঊদ বলেছেন। তিনি “মাজহূল” (অজ্ঞাত), মূসা ইবনু ইয়াকূব আয-যাম‘ঈ ছাড়া অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। ইবনু হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেননি, তিনি তাঁকে ‘ছিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তাঁর শাইখ আশ‘আছ ইবনু ইসহাক ইবনু সা‘দকে কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি, কেবল ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘ছিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

এটি ইমাম আহমাদ (১৬৬৪) আবূ সাঈদ মাওলা বনী হাশিম সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট সুলাইমান ইবনু বিলাল হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আমর ইবনু আবী আমর আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রাহমান ইবনু আওফ থেকে, তিনি আব্দুর রাহমান ইবনু আওফ (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। হাকিম (১/৫৫০) এটি সুলাইমান ইবনু বিলাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: “সনদ সহীহ।” তবে তিনি আমর ইবনু আবী আমর ও আব্দুল ওয়াহিদের মাঝে “আসিম ইবনু উমার ইবনু কাতাদাহ”-কে যোগ করেছেন। অনুরূপভাবে বাইহাকী (২/৩৭১) হাকিম সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। সঠিক হলো, এর সনদ দুর্বল। কারণ আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রাহমান ইবনু আওফকে ইবনু হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি। ইবনু আবী হাতিম তাঁকে “আল-জারহু ওয়াত তা‘দীল”-এ এবং বুখারী “আত-তারীখুল কাবীর”-এ উল্লেখ করেছেন কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কিছু বলেননি। সুতরাং তিনি মাজহূলদের অন্তর্ভুক্ত। যেমন তাঁর দাদা আব্দুর রাহমান ইবনু আওফ (রাঃ) থেকে তাঁর শোনার বিষয়টি প্রমাণিত নয়। আমর ইবনু আবী আমর – যার নাম মাইসারাহ – মাওলা আল-মুত্তালিব, যদিও তিনি জামা‘আতের বর্ণনাকারী, তবে তাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইবনু মাঈন বলেন: তাঁর হাদিসে দুর্বলতা রয়েছে, তিনি শক্তিশালী নন। নাসাঈ বলেন: শক্তিশালী নন। ইবনু হিব্বান বলেন: কখনো কখনো ভুল করতেন, তাঁর থেকে নির্ভরযোগ্যদের বর্ণনা গ্রহণযোগ্য। আস-সাজী বলেন: সাদূক, তবে তিনি ভুল করতেন। অনুরূপ বলেছেন আল-আযদী। আহমাদ ও আবূ হাতিম তাঁকে চলনসই বলেছেন। আবূ যুর‘আহ বলেন: “নির্ভরযোগ্য।” আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: সুতরাং সম্ভবত তিনি এই হাদিসের সনদে ভুল করেছেন। কখনো আব্দুল ওয়াহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, কখনো আসিম ইবনু উমার ইবনু কাতাদাহ থেকে, তিনি তাঁর থেকে, আবার কখনো আব্দুর রাহমান ইবনুল হুওয়াইরিছ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি আব্দুর রাহমান ইবনু আওফ (রাঃ) থেকে। তাঁর মতো বর্ণনাকারীর ভুল ও ভ্রান্তির থেকে নিরাপদ থাকা যায় না।

এটি দারাকুতনী জাবির আল-জু‘ফী সূত্রে আবূ জা‘ফর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটি মুরসাল। জাবির আল-জু‘ফী সম্পর্কে প্রসিদ্ধ সমালোচনা রয়েছে। বাইহাকী (২/৩৭১) এটি বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: লোকটির নাম ছিল “যানিম”। তাঁর উক্তি: “আন-নুগাশীন” (النُّغَّاشين) – আন-নুগাশ (النُّغَّاش) – নূনে পেশ এবং গাইন ও শীন সহ: খাটো, অর্থাৎ সৃষ্টিগতভাবে ত্রুটিপূর্ণ, ধীরগতির। বাইহাকী বলেন: “এ বিষয়ে জাবির ইবনু আবদুল্লাহ, জারীর ইবনু আবদুল্লাহ, ইবনু উমার ও আবূ জুহাইফাহ (রাঃ) থেকেও নবী (ﷺ) সূত্রে হাদিস রয়েছে। দুর্বলদের বর্ণনা উল্লেখ করার চেয়ে যা আমরা উল্লেখ করেছি তাতেই যথেষ্ট।” সিজদায়ে শুকর নবী (ﷺ)-এর কিছু সাহাবী থেকে প্রমাণিত আছে, তন্মধ্যে: তারিক ইবনু যিয়াদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা আলীর সাথে খাওয়ারিজদের নিকট বের হলাম। তিনি তাদেরকে হত্যা করলেন। অতঃপর বললেন: দেখো, কারণ আল্লাহর নবী (ﷺ) বলেছেন: “অবশ্যই একদল লোক বের হবে যারা সত্য কথা বলবে, কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা সত্য থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমন তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়। তাদের চিহ্ন হলো, তাদের মধ্যে একজন কালো লোক থাকবে যার হাত অসম্পূর্ণ, তার হাতে কালো চুল থাকবে।” যদি সে-ই হয়, তবে তোমরা সবচেয়ে নিকৃষ্ট লোকদেরকে হত্যা করেছ। আর যদি সে না হয়, তবে তোমরা সবচেয়ে উত্তম লোকদেরকে হত্যা করেছ। আমরা কাঁদতে লাগলাম। অতঃপর তিনি বললেন: তাকে তালাশ করো। আমরা তালাশ করলাম এবং অসম্পূর্ণ হাতওয়ালা লোকটিকে পেলাম। আমরা সিজদায় পড়ে গেলাম এবং আলী (রাঃ)ও আমাদের সাথে সিজদায় পড়ে গেলেন। হাসান: এটি আহমাদ (৮৪৮) ও বাযযার “কাশফুল আসতার” (৮৯৭) উভয়েই ইসরাঈল সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট ইবরাহীম ইবনু আব্দিল আ‘লা তারিক ইবনু যিয়াদ থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। শব্দচয়ন আহমাদের। বাযযার এটি সংক্ষিপ্তাকারে উল্লেখ করেছেন। এর সনদ হাসান, তারিক ইবনু যিয়াদের কারণে। তিনি কূফাবাসী ছিলেন এবং আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ)-এর সাথে ছিলেন। কেউ তাঁর ব্যাপারে কোনো সমালোচনা করেননি। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘ছিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আবূ কাছীর মাওলা আল-আনসার এই ঘটনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার মনিবের সাথে আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ)-এর সাথে ছিলাম যখন তিনি নাহরাওয়ানের অধিবাসীদেরকে হত্যা করেছিলেন... অতঃপর তিনি হাদিসটি অনুরূপভাবে উল্লেখ করেন। এটি আহমাদ (৬৭২) আবূ সাঈদ মাওলা বনী হাশিম সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট ইসমাঈল ইবনু মুসলিম আল-আবদী হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আবূ কাছীর মাওলা আল-আনসার হাদিস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এই আবূ কাছীর সম্পর্কে কোনো সমালোচনা জানা যায় না। ইসমাঈল ইবনু মুসলিম ছাড়া অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। তবে উভয় সনদ একে অপরকে শক্তিশালী করে। আবূ মূসা আল-হামদানীও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নাহরাওয়ানের দিন আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ)-এর সাথে ছিলাম। তিনি বললেন: ছুদিয়্যাওয়ালা (ছোট স্তনবিশিষ্ট) লোকটিকে তালাশ করো। তারা তাকে তালাশ করল কিন্তু পেল না। আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ)-এর কপাল ঘামতে লাগল এবং তিনি বলতে লাগলেন: আল্লাহর কসম! আমি মিথ্যা বলিনি এবং আমাকেও মিথ্যা বলা হয়নি। তাকে তালাশ করো। তিনি বলেন: আমরা তাকে একটি নালা বা খালের মধ্যে নিহতদের নিচে পেলাম। তাকে আলীর নিকট আনা হলো, তিনি সিজদায় পড়ে গেলেন। এটি আব্দুর রাযযাক (৫৯৬২) সাওরী সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু কায়িস থেকে, তিনি আবূ মূসা থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। বাইহাকী (২/৩৭১) অন্য সূত্রে সুফিয়ান সাওরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর সনদ হাসান। কারণ মুহাম্মাদ ইবনু কায়িস হলেন: আল-হামদানী, তাঁকে ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইমাম আহমাদ বলেছেন: সালিহ, আশা করি তিনি নির্ভরযোগ্য। তন্মধ্যে: আবূ বকর (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, যখন তাঁর নিকট ইয়ামামার বিজয়ের খবর আসল, তখন তিনি সিজদা করলেন। এটি বাইহাকী (২/৩৭১) আবূ আওন সূত্রে এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ বকর (রাঃ)... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এতে একজন লোক রয়েছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি। আব্দুর রাযযাক (৫৯৬৩) এটি সাওরী সূত্রে আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ আওন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ বকর (রাঃ) সিজদা করলেন যখন তাঁর নিকট ইয়ামামার বিজয়ের খবর আসল। আবূ আওন আবূ বকর (রাঃ)-কে পাননি। **এই অধ্যায়ের ফিকহ:** এই হাদিসগুলো সিজদায়ে শুকরের مشروعية (বৈধতা) প্রমাণ করে – কোনো নেয়ামত লাভ হলে, অথবা কোনো বিপদ দূর হলে, অথবা কোনো রোগ বা পাপে লিপ্ত ব্যক্তিকে দেখলে। তবে তা সালাতের মধ্যে করা হবে না। এতে পবিত্রতা অর্জন করা মুস্তাহাব, সিজদায়ে তিলাওয়াতের উপর কিয়াস করে। বাইহাকী (২/৩২৫) ইবনু উমার (রাঃ) থেকে তাখরীজ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “ব্যক্তি পবিত্র অবস্থা ছাড়া সিজদা করবে না।”