সহীহ: এটি ইমাম বুখারী (রহঃ) ‘সুজূদুল কুরআন’ অধ্যায়ে (১০৬৯) সুলাইমান ইবনু হারব (রহঃ) ও আবূন নু‘মান (রহঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেন: আমাদেরকে হাম্মাদ (রহঃ) আইয়ূব (রহঃ) থেকে, তিনি ‘ইকরিমা (রহঃ) থেকে, তিনি ইবনু ‘আব্বাস (রাঃ) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

সহীহ: এটি ইমাম বুখারী (রহঃ) ‘আত-তাফসীর’ অধ্যায়ে (৪৮০৭) মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ (রহঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ‘উবাইদ আত-তানাফিসী (রহঃ) আল-‘আউওয়াম (রহঃ) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি (বুখারী) এটি আরও (৪৮০৬) শু‘বা (রহঃ) সূত্রে আল-‘আউওয়াম (রহঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে আছে: ‘আর ইবনু ‘আব্বাস (রাঃ) এতে সিজদা করতেন।’ তিনি (বুখারী) এটি আরও ‘আহাদীসুল আম্বিয়া’ অধ্যায়ে (৩৪২১) সাহল ইবনু ইউসুফ (রহঃ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আল-‘আউওয়াম (রহঃ)-কে বলতে শুনেছি, এবং তাতে আছে: ‘তোমাদের নবী (ﷺ) তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদের অনুসরণ করার জন্য তাঁকে আদেশ করা হয়েছিল।’ এবং এটি ইবনু খুযাইমা (রহঃ) (৫৫১) ও তাঁর সূত্রে ইবনু হিব্বান (রহঃ) (২৭৬৬) আবূ খালিদ আল-আহমার (রহঃ) সূত্রে আল-‘আউওয়াম (রহঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে আছে: ‘আর দাঊদ (আঃ) এতে সিজদা করেছিলেন, তাই রাসূলুল্লাহ (ﷺ) এতে সিজদা করেছেন।’

সহীহ: এটি ইমাম নাসাঈ (রহঃ) (৯৫৭) ইবরাহীম ইবনুল হাসান আল-মিকসামী (রহঃ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাজ্জাজ ইবনু মুহাম্মাদ (রহঃ) ‘উমার ইবনু যার (রহঃ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা (যার) (রহঃ) থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর (রহঃ) থেকে, তিনি ইবনু ‘আব্বাস (রাঃ) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদ সহীহ। কিন্তু ইমাম বাইহাকী (রহঃ) (২/৩১৯) এটিকে মুরসাল (সনদসূত্র বিচ্ছিন্ন) হওয়ার কারণে ‘ইল্লতযুক্ত (ত্রুটিপূর্ণ) বলেছেন। তিনি বলেন: ইমাম শাফিঈ (রহঃ) তাঁর ‘আল-কাদীম’ গ্রন্থে সুফিয়ান ইবনু ‘উয়াইনা (রহঃ) সূত্রে ‘উমার ইবনু যার (রহঃ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা (যার) (রহঃ) থেকে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এবং বলেছেন: ‘এটিই মুরসাল হিসেবে সংরক্ষিত (সঠিক)। আর ‘উমার ইবনু যার (রহঃ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা (যার) (রহঃ) থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর (রহঃ) থেকে, তিনি ইবনু ‘আব্বাস (রাঃ) থেকে মাওসূল (সংযুক্ত সনদ) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, তবে এটি শক্তিশালী নয়।’ এখানেই শেষ। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: বিষয়টি এমন নয় যেমন তিনি বলেছেন। কেননা, যিনি এটিকে মাওসূল করেছেন, তিনি হলেন হাজ্জাজ ইবনু মুহাম্মাদ (রহঃ), যিনি আল-মিসসীসী আল-আ‘ওয়ার নামে পরিচিত, নির্ভরযোগ্য ও স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন ইমামদের একজন। ইমাম আহমাদ (রহঃ) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি কতই না স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন এবং অক্ষরের প্রতি কতই না যত্নবান ছিলেন!’ এবং তাঁর মর্যাদাকে অত্যন্ত উঁচু করেছেন। সুতরাং, তাঁর মতো ব্যক্তির অতিরিক্ত বর্ণনা মুহাদ্দিসগণের নীতি অনুযায়ী গ্রহণযোগ্য।

হাসান: এটি আবূ দাউদ (১৪১০) আহমাদ ইবনু সালিহ (রহঃ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবনু ওয়াহব (রহঃ) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে ‘আমর (অর্থাৎ ইবনুল হারিস) (রহঃ) সাঈদ ইবনু আবী হিলাল (রহঃ) থেকে, তিনি ‘ইয়াদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সা‘দ ইবনু আবী সারহ (রহঃ) থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাঃ) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদ হাসান, সাঈদ ইবনু আবী হিলাল (রহঃ)-এর কারণে, কারণ তিনি হাসানুল হাদীস (তাঁর হাদীস হাসান পর্যায়ের)। এটি ইবনু খুযাইমা (রহঃ) (১৪৫৫), ইবনু হিব্বান (রহঃ) (২৭৬৫) এবং হাকিম (রহঃ) (২/৪৩১-৪৩৩) সকলেই সাঈদ ইবনু আবী হিলাল (রহঃ) সূত্রে সহীহ বলেছেন। ইমাম হাকিম (রহঃ) বলেন: ‘এটি শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহীহ।’ ইমাম নববী (রহঃ) ‘আল-খুলাসা’-তে (২১৪০) বলেছেন: ‘এর সনদ বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ তাঁর উক্তি: ‘তাশাझ्ঝানা’ (تشزَّن) – এটি উপরে দুটি নুকতাযুক্ত ‘তা’ (ت), নুকতাযুক্ত ‘শীন’ (ش) এবং তাশদীদযুক্ত ‘যা’ (ز) দিয়ে গঠিত, অর্থ: প্রস্তুত হলো।

সহীহ: এটি তিরমিযী (৫৮০) ও নাসাঈ (১১২৯) উভয়েই আব্দুল ওয়াহহাব আছ-ছাকাফী সূত্রে খালিদ আল-হাযযা থেকে, তিনি আবূল আলিয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এর সনদ সহীহ। তিরমিযী বলেন: “হাসান সহীহ।” এটি হাকিম (১/২২০) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: “শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ।” হাকিম অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: “ফাতাবারাকাল্লাহু আহসানুল খালিকীন” (সুতরাং বরকতময় আল্লাহ, সর্বোত্তম স্রষ্টা)। আর যা আবূ দাঊদ (১৪১৪) ইসমাঈল – যিনি ইবনু উলাইয়্যাহ – সূত্রে খালিদ আল-হাযযা থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি আবূল আলিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং খালিদ ও আবূল আলিয়াহর মাঝে “একজন অস্পষ্ট ব্যক্তি”-কে واسطه (মাধ্যম) বানিয়েছেন – তা মারজূহ (অপেক্ষাকৃত দুর্বল)। রাজেহ (প্রাধান্যপ্রাপ্ত) হলো যা আব্দুল ওয়াহহাব আছ-ছাকাফী বর্ণনা করেছেন এবং একদল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী তাঁর অনুসরণ করে হাদিসটি واسطه ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তাঁদের বর্ণনা ইসমাঈল ইবনু উলাইয়্যাহর বর্ণনার উপর প্রাধান্য পাবে। আবূল আলিয়াহ: তাঁর নাম: রুফাই‘ ইবনু মিহরান আর-রিয়াহী, তাঁদের মাওলা, বাসরী। তিনি জাহেলিয়াত যুগ পেয়েছেন এবং নবী (ﷺ)-এর ইন্তেকালের দুই বছর পর ইসলাম গ্রহণ করেছেন। তাঁর নির্ভরযোগ্যতার উপর ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে। ইবনু আদী বলেন: “তাঁর গ্রহণযোগ্য হাদিস রয়েছে। তাঁর উপর সর্বাধিক যে বিষয়ে আপত্তি করা হয়েছে তা হলো সালাতে হাসার হাদিস। অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাঁদের সকলের মূল ভিত্তি ও প্রত্যাবর্তন আবূল আলিয়াহর দিকেই। হাদিসটি তাঁর এবং এর দ্বারাই তিনি পরিচিত। এর জন্যই তাঁরা তাঁর সমালোচনা করেছেন। তাঁর অন্যান্য হাদিস সঠিক ও গ্রহণযোগ্য।” সমাপ্ত। তিনি জামা‘আতের বর্ণনাকারী। আর যা ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি রাতে ঘুমন্ত অবস্থায় দেখলাম যেন আমি একটি গাছের পিছনে সালাত আদায় করছি। আমি দেখলাম যেন আমি সিজদার আয়াত পড়লাম। আমি দেখলাম গাছটি যেন আমার সিজদার সাথে সিজদা করছে। আমি তাকে বলতে শুনলাম: “আল্লাহুম্মা উক্তুব লী বিহা ‘ইনদাকা আজরান, ওয়া দ্বা‘ ‘আন্নী বিহা উইযরান, ওয়াজ‘আলহা লী ‘ইনদাকা যুখরান, ওয়া তাকাব্বালহা মিন্নী কামা তাকাব্বালতাহা মিন ‘আবদিকা দাঊদ” (অর্থ: হে আল্লাহ! এর দ্বারা আমার জন্য আপনার নিকট সওয়াব লিখে দিন, এর দ্বারা আমার থেকে গুনাহ দূর করে দিন, এটিকে আপনার নিকট আমার জন্য সঞ্চয় করে রাখুন এবং আমার থেকে তা কবুল করুন যেমনভাবে আপনি আপনার বান্দা দাঊদের থেকে কবুল করেছিলেন)। ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেন: “নবী (ﷺ) সিজদার আয়াত পড়লেন, অতঃপর সিজদা করলেন। আমি তাঁকে সিজদায় সেই কথাই বলতে শুনলাম যা লোকটি গাছের উক্তি সম্পর্কে خبر দিয়েছিল” – এটি দুর্বল। এটি তিরমিযী (৫৭৯) ও ইবনু মাজাহ (১০৫৩) উভয়েই মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু খুনাইস সূত্রে... তিনি বলেন: আমাকে হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ইয়াযীদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে ইবনু জুরাইজ বললেন: হে হাসান! আমাকে তোমার দাদা উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী ইয়াযীদ ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। তিরমিযী বলেন: “হাদিসটি গরীব, আমরা এটি কেবল এই সূত্রেই জানি।” এটি ইবনু খুযাইমাহ (৫৬২), ইবনু হিব্বান (২৭৬৮) ও হাকিম (১/২১৯, ২২০) সকলেই এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেন: “এই হাদিসটি সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ মাক্কী, তাঁদের কারো ব্যাপারে কোনো সমালোচনা উল্লেখ করা হয়নি। এটি সহীহর শর্তানুযায়ী, কিন্তু তাঁরা এটি তাখরীজ করেননি।” আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: আল-হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু জুরাইজ ছাড়া অন্য কারো থেকে বর্ণনা করেননি এবং তাঁর থেকে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু খুনাইস ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেননি। আল-উকাইলী “আয-যু‘আফা” (১/২৪৩) গ্রন্থে বলেন: তাঁর হাদিসের কোনো সমর্থক বর্ণনা নেই এবং তিনি কেবল এর দ্বারাই পরিচিত। যাহাবী “আল-মীযান”-এ বলেন: অন্যরা – অর্থাৎ উকাইলী – বলেছেন: তাঁর মধ্যে জাহালাত (অজ্ঞাত অবস্থা) রয়েছে, ইবনু খুনাইস ছাড়া অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু খুনাইসকে ইবনু হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি, তবে আবূ হাতিম তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি একজন সৎ শাইখ ছিলেন। একারণে হাফিয তাঁকে “মাকবূল” পর্যায়ে রেখেছেন – অর্থাৎ যখন তাঁর মুতাবা‘আত পাওয়া যায়। কিন্তু তাঁর মুতাবা‘আত পাওয়া যায়নি, সুতরাং তিনি “লায়্যিনুল হাদীস”।