মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি বুখারী ‘সাজদাতুল কুরআন’ (১০৭৫) অধ্যায়ে এবং মুসলিম ‘আল-মাসাজিদ’ (৫৭৫) অধ্যায়ে উভয়েই ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ সূত্রে উবাইদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে নাফি‘ ইবনু উমার (রাঃ) থেকে সংবাদ দিয়েছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। শব্দচয়ন মুসলিমের, আর বুখারীর শব্দচয়ন এর অনুরূপ। মুসলিম এটি মুহাম্মাদ ইবনু বিশর সূত্রে উবাইদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: “সালাতের বাইরে”। আবূ দাঊদ (১৪১৩) এটি আব্দুর রাযযাক সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু উমার, তিনি নাফি‘ থেকে এবং তাতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: “তিনি তাকবীর বললেন ও সিজদা করলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে সিজদা করলাম।” আব্দুর রাযযাক বলেন: সাওরী এই হাদিসটি খুব পছন্দ করতেন। আবূ দাঊদ বলেন: তিনি পছন্দ করতেন কারণ তিনি তাকবীর বলেছেন। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: এর সনদে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার রয়েছেন, যিনি হলেন: ইবনু হাফস ইবনু আসিম ইবনু উমার ইবনুল খাত্তাব। মুনযিরী বলেন: “একাধিক ইমাম তাঁর ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন। মুসলিম তাঁর থেকে তাঁর ভাই উবাইদুল্লাহ ইবনু উমারের সাথে মাকরূন (যুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।”

সহীহ: এটি মুসলিম ‘আল-ঈমান’ (৮১) অধ্যায়ে বিভিন্ন সূত্রে আবূ মু‘আবিয়াহ থেকে, তিনি আ‘মাশ থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। অন্য বর্ণনায় আছে “ইয়া ওয়াইলী” (يا ويلي)। তাঁর উক্তি: “ইয়া ওয়ালাহ” (يا ويلَه) – এর মূল হলো “ইয়া ওয়াইলী” (يا ويلي)। ইয়া মুতাকাল্লিমের (প্রথম পুরুষের সর্বনাম) দিকে সম্বন্ধযুক্ত মুনাদা (সম্বোধন পদ)-এর ক্ষেত্রে পাঁচটি রূপ রয়েছে, যা ইবনু মালিক (রহঃ) বলেছেন: কা‘আবদি, ‘আবদী, ‘আবদা, ‘আবদা-, ‘আবদিয়া। “ইয়া ওয়াইলী”-এর ক্ষেত্রে বলা হয়: ইয়া ওয়াইলি, ইয়া ওয়াইলা, ইয়া ওয়াইলা-, ইয়া ওয়াইলীয়া। হাদিসে উল্লেখিত রূপটি হলো: “ইয়া ওয়াইলা”। এর সাথে সাকতার ‘হা’ (নীরবতার চিহ্নসূচক ‘হা’) যুক্ত হয়ে “ইয়া ওয়ালাহ” (يا ويلَه) হয়েছে, যেমন সহীহ হাদিসে উল্লেখিত “ইয়া উম্মাহ” (يا أُمَّهْ) যা মুসলিম ‘আয-যুহদ’ (৩০০৫) অধ্যায়ে রাহিবের বালকের কথায় বর্ণিত হয়েছে। أما নববী (রহঃ) ‘শারহু মুসলিম’-এ যা বলেছেন, তা থেকে বোঝা যায় যে, “ইয়া ওয়ালাহ”-এর ‘হা’ টি গায়েবের (তৃতীয় পুরুষের) যমীর (সর্বনাম), যা আসলে তেমন নয়। এই বিষয়টি আমাদেরকে ড. ফ. আব্দুর রহীম জানিয়েছেন। **হাদিসের ফিকহ:** সিজদায়ে তিলাওয়াতের ব্যাপারে আহলে ইলমের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আবূ হানীফা ও তাঁর সঙ্গীরা বলেছেন: ওয়াজিব। মালিক, শাফিঈ, আওযা‘ঈ ও লাইছ বলেছেন: এটি মাসনূন (সুন্নাত), ওয়াজিব নয়। আছার (সাহাবী/তাবেঈর উক্তি/কর্ম) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) জুমু‘আর দিন মিম্বরে সূরা আন-নাহল পড়লেন। যখন তিনি সিজদার আয়াতে পৌঁছলেন, তখন নেমে এসে সিজদা করলেন এবং লোকেরাও সিজদা করল। পরবর্তী জুমু‘আয় যখন তিনি তা পড়লেন এবং সিজদার আয়াতে পৌঁছলেন, তখন বললেন: হে লোকসকল! আমরা সিজদার (আয়াত) অতিক্রম করছি। যে সিজদা করবে সে সঠিক কাজ করবে, আর যে সিজদা করবে না তার কোনো গুনাহ নেই। উমার (রাঃ) সিজদা করেননি। এটি বুখারী ‘সাজদাতুল কুরআন’ (১০৭৭) অধ্যায়ে ইবনু জুরাইজ সূত্রে বর্ণনা করেছেন... তিনি বলেন: আমাকে আবূ বকর ইবনু আবী মুলাইকাহ উছমান ইবনু আব্দুর রাহমান আত-তাইমী থেকে, তিনি রাবী‘আহ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনিল হুদাঈর থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি জুমু‘আর দিন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ)-এর নিকট উপস্থিত ছিলেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। নাফি‘ ইবনু উমার (রাঃ) থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ সিজদা ফরয করেননি, তবে যদি আমরা চাই (তবে করতে পারি)। এটি আব্দুর রাযযাক ইবনু জুরাইজ সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন: “মুসান্নাফু আব্দির রাযযাক” (৩/৩৪১)। ইবনু আব্দিল বার বলেন: এই হলেন উমার ও ইবনু উমার (রাঃ) এবং সাহাবীগণের মধ্যে তাঁদের কোনো مخالف নেই। সুতরাং যারা সিজদায়ে তিলাওয়াতকে ফরয হিসেবে ওয়াজিব বলেছেন তাদের কথার কোনো ভিত্তি নেই। কারণ আল্লাহ তা ফরয করেননি, না তাঁর রাসূল (ﷺ) করেছেন, না উলামাগণ এর ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। আর ফরয কেবল ঐসব পদ্ধতিতে প্রমাণিত হয় যা আমরা উল্লেখ করেছি, অথবা যা এর অর্থের অন্তর্ভুক্ত। “আল-ইসতিযকার” (৮/১০৯)। আর কুরআন কারীমে সিজদার সংখ্যা – যে বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই তা হলো দশটি: আল-আ‘রাফ, আর-রা‘দ, আন-নাহল, বনী ইসরাঈল, মারইয়াম, হজ্জের প্রথম সিজদা, আল-ফুরকান, আন-নামল, আস-সাজদাহ ও ফুসসিলাত। তাঁরা {সাদ} (সূরা সাদ)-এর ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: এটি নবীর তওবা। সুতরাং নবী (ﷺ) আল্লাহর শুকরিয়া আদায়ে সিজদা করেছেন। অনুরূপভাবে তাঁরা হজ্জের দ্বিতীয় সিজদা এবং মুফাসসালের সিজদাগুলোর (আন-নাজম, আল-ইনশিকাক, আল-আলাক) ব্যাপারেও মতভেদ করেছেন। জমহুর (অধিকাংশ) আহলে ইলম এই মত পোষণ করেছেন যে, এগুলোতে সিজদা রয়েছে। তাঁরা ঐসব হাদিস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যা সামনে আসবে। আর যারা বলেছেন: মুফাসসালে সিজদা নেই, তারা ইবনু আব্বাসের হাদিস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) মদীনায় হিজরতের পর থেকে মুফাসসালের কোনোটিতে সিজদা করেননি। এটি আবূ দাঊদ (১৪০৩) মুহাম্মাদ ইবনু রাফি‘ সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট আযহার ইবনুল কাসিম হাদিস বর্ণনা করেছেন... মুহাম্মাদ বলেন: আমি তাঁকে মক্কায় দেখেছি... তিনি বলেন, আমাদের নিকট আবূ কুদামাহ মুতার আল-ওয়াররাক থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এর সনদ দুর্বল। আবূ কুদামাহর নাম: আল-হারিছ ইবনু উবাইদ আইয়াদী, বাসরী। তাঁর হাদিস দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না। বাইহাকী (২/৩১২, ৩১৩) বলেন: “এই হাদিসটি আল-হারিছ ইবনু উবাইদ আবী কুদামাহ আল-আইয়াদী আল-বাসরীর উপর নির্ভরশীল। ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন তাঁকে দুর্বল বলেছেন।” আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: ইমাম আহমাদ বলেছেন: হাদিসে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টিকারী। আবূ হাতিম বলেছেন: শক্তিশালী নন, তাঁর হাদিস লেখা যায় কিন্তু দলীল গ্রহণ করা যায় না। নাসাঈ বলেছেন: তেমন শক্তিশালী নন। ইবনু হিব্বান বলেছেন: তিনি ঐসব লোকদের অন্তর্ভুক্ত যাদের ভুল অধিক হতো। এতে মুতার আল-ওয়াররাকও রয়েছেন, যিনি হলেন: ইবনু তাহমান। নাসাঈ ও ইবনু সা‘দ তাঁর সমালোচনা করেছেন। ইবনু হিব্বান বলেছেন: কখনো কখনো ভুল করতেন। ইবনু মাঈন ও আল-ইজলী তাঁকে চলনসই বলেছেন। সুতরাং বাহ্যিকভাবে মনে হয় তিনি অথবা তাঁর থেকে বর্ণনাকারী এই বর্ণনায় ভুল করেছেন। কারণ আবূ হুরায়রা (রাঃ) তাঁদের অন্তর্ভুক্ত যারা খায়বারের বছর ইসলাম গ্রহণ করেছেন এবং তিনি খবর দিয়েছেন যে, তিনি নবী (ﷺ)-এর সাথে {ইযাস সামাউন শাক্কাত} ও {ইক্বরা’} তে সিজদা করেছেন। ইবনু খুযাইমাহ বলেন: “কিছু লোক যারা জ্ঞানে গভীর নন তারা ধারণা করেছেন যে, আল-হারিছ ইবনু উবাইদের হাদিস মুতার থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) মদীনায় হিজরতের পর থেকে মুফাসসালের কোনোটিতে সিজদা করেননি – এটি তাদের দলীল যারা মনে করেন মুফাসসালে কোনো সিজদা নেই। আর এটি ঐ প্রকারের অন্তর্ভুক্ত যা আমি জানিয়েছি যে, সাক্ষী সে-ই যে কোনো জিনিস দেখা বা শোনার সাক্ষ্য দেয়, সে নয় যে তা অস্বীকার করে ও প্রত্যাখ্যান করে। আবূ হুরায়রা (রাঃ) জানিয়েছেন যে, তিনি নবী (ﷺ)-কে {ইযাস সামাউন শাক্কাত} ও {ইক্বরা’ বিসমি রাব্বিকাল্লাযী খালাক} তে সিজদা করতে দেখেছেন মদীনায় হিজরতের পরে। কারণ তাঁর (আবূ হুরায়রার) তাঁর (নবী ﷺ) সাহচর্য কেবল মদীনায় হিজরতের পরেই ছিল, অন্য সময়ে নয়।” সমাপ্ত। ইবনু আব্দিল বার “আল-ইসতিযকার” (৮/১০০) গ্রন্থে বলেন: এটি একটি মুনকার হাদিস। কারণ আবূ হুরায়রা (রাঃ) তাঁর সাহচর্য কেবল মদীনায়ই লাভ করেছেন এবং তিনি তাঁকে {ইযাস সামাউ} ও {ইক্বরা’ বিসমি রাব্বিকাল্লাযী খালাক} তে সিজদা করতে দেখেছেন। আর মুতারের হাদিস আবূ কুদামাহ ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেননি, আর তিনি কিছুই নন। আর সূরা হজ্জে প্রথমটির সাথে দ্বিতীয় সিজদা – এর পক্ষে গিয়েছেন অনেক সালাফ, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ)। মালিক বর্ণনা করেছেন – মা জাআ ফী সাজদাতিল কুরআন (১৩) – নাফি‘ মাওলা ইবনু উমার থেকে যে, মিসরের এক ব্যক্তি তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) সূরা হজ্জ পড়লেন এবং তাতে দুটি সিজদা করলেন। অতঃপর বললেন: নিশ্চয় এই সূরাটিকে দুটি সিজদা দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করা হয়েছে। হাকিম (২/৩৯০) বলেন: এতে উমার ইবনুল খাত্তাব, আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার, আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ, আবূ মূসা, আবূ দারদা ও আম্মার (রাঃ) থেকে বর্ণনা সহীহ হয়েছে।” সমাপ্ত। এই মতই পোষণ করেছেন শাফিঈ ও তাঁর সঙ্গীরা, আহমাদ, ইসহাক, আবূ ছাওর ও দাঊদ। আবূ ইসহাক আস-সাবী‘ঈ বলেন: “আমি সত্তর বছর ধরে লোকদেরকে হজ্জে দুটি সিজদা করতে দেখেছি।” এর দ্বারা জমহুরের নিকট সিজদার সংখ্যা চৌদ্দটি হয়: দশটি যেমন পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তিনটি মুফাসসালে এবং হজ্জের দ্বিতীয় সিজদা। মালিক, আবূ হানীফা ও তাঁদের সঙ্গীরা বলেছেন: হজ্জে কেবল একটি সিজদাই রয়েছে আর তা হলো প্রথমটি। এই মত পোষণ করেছেন কিছু তাবেঈন যেমন সাঈদ ইবনু জুবাইর ও হাসান আল-বাসরী। সুতরাং তাঁদের নিকট সিজদার সংখ্যা তেরোটি। তবে মালিক মুফাসসালেও সিজদা মনে করেন না, সুতরাং তাঁর নিকট সিজদার সংখ্যা দশটি।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি বুখারী ‘সাজদাতুল কুরআন’ (১০৭২) অধ্যায়ে এবং মুসলিম ‘আল-মাসাজিদ’ (৫৭৭) অধ্যায়ে উভয়েই ইয়াযীদ ইবনু খুসাইফাহ সূত্রে ইয়াযীদ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু কুসাইত থেকে, তিনি আতা ইবনু ইয়াসার থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। উভয়ের শব্দচয়ন একই। এটি বুখারী (১০৭৩) ইবনু আবী যি’ব সূত্রে ইয়াযীদ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু কুসাইত থেকে, তিনি আতা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি যাইদ ইবনু ছাবিত (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (ﷺ)-এর নিকট {ওয়ান নাজমি} পড়লাম, তিনি তাতে সিজদা করেননি। আবূ দাঊদ (১৪০৫) বলেন: যাইদ ইমাম ছিলেন, তাই তিনি তাতে সিজদা করেননি। বাইহাকী বলেন: আমরা বর্ণনা করেছি যে, তিনি (ﷺ) বলেছেন: “তুমি ইমাম ছিলে, যদি তুমি সিজদা করতে তবে আমিও তোমার সাথে সিজদা করতাম।” তিনি এটি যাইদ ইবনু আসলাম সূত্রে আতা ইবনু ইয়াসার থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এবং ইসহাক ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু আবী ফারওয়াহ এটি যাইদ ইবনু আসলাম সূত্রে আতা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে মাওসূল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইসহাক দুর্বল। সমাপ্ত।