সালাতুর রাগাইব সম্পর্কে কোনো কিছুই প্রমাণিত নয়। أما আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে... [মূল হাদীসের পাঠ এখানে অন্তর্ভুক্ত হবে] – এটি একটি মাওদূ‘ (বানোয়াট) হাদীস। ইবনুল আছীর ‘জামিউল উসূল’ (৬/১৫৪) গ্রন্থে বলেন: ‘এই হাদীসটি আমি রাযীনের কিতাবে যা পেয়েছি তার অন্তর্ভুক্ত। আমি এটি ছয়টি কিতাবের কোনোটিতে পাইনি। হাদীসটি মাত‘ঊন (ত্রুটিযুক্ত)।’ সমাপ্ত। আমি (সংকলক/ভাষ্যকার) বলি: রাযীন হলেন: আবূল হাসান রাযীন ইবনু মু‘আবিয়াহ ইবনু ‘আম্মার আল-আন্দালুসী (মৃত্যু ৫৩৫ হিঃ)। তাঁর কিছু রচনা রয়েছে, যার মধ্যে: ‘তাজরীদুস সিহাহ’ গ্রন্থটি অন্যতম। এতে তিনি ‘আল-খামসাহ’ (পাঁচটি গ্রন্থ) ও ‘আল-মুওয়াত্তা’য় থাকা সহীহ হাদীসগুলো একত্রিত করেছেন। ইবনুল আছীর তাঁর ‘জামিউল উসূল ফী আহাদীছির রাসূল’ গ্রন্থ রচনার সময় এর থেকে উপকৃত হয়েছেন এবং রাযীনের কিতাবে পাওয়া অতিরিক্ত বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছেন। ‘সালাতুর রাগাইব’ নামে উল্লিখিত হাদীসটি প্রথম তিন শতাব্দীতে পরিচিত ছিল না। এর প্রমাণ হলো যা ‘ইয্‌যুদ্দীন ইবনু আব্দুস সালাম বলেছেন: ‘এই সালাতের বিদ‘আত হওয়ার প্রমাণগুলোর মধ্যে একটি হলো, আলেমগণ যারা দ্বীনের নিশানবরদার ও মুসলিমদের ইমাম ছিলেন – সাহাবী, তাবেঈন, তাবে‘ তাবেঈন এবং তাঁদের পরবর্তী যারা শরী‘আতের বিষয়ে কিতাব রচনা করেছেন – তাঁরা মানুষকে ফরয ও সুন্নাহ শিক্ষা দেওয়ার ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী হওয়া সত্ত্বেও তাঁদের কারো থেকে نقل করা হয়নি যে, তিনি এই সালাতের কথা উল্লেখ করেছেন, বা তাঁর কিতাবে এটি লিপিবদ্ধ করেছেন, বা তাঁর মজলিসে এর আলোচনা করেছেন। স্বাভাবিক নিয়ম অনুযায়ী এটা অসম্ভব যে, এরূপ একটি বিষয় সুন্নাহ হবে অথচ তা এই ব্যক্তিদের – যারা দ্বীনের নিশানবরদার ও মুমিনদের আদর্শ – থেকে গোপন থাকবে। তাঁরাই তো ফরয, সুন্নাহ, হালাল ও হারাম সহ সকল আহকামের ক্ষেত্রে প্রত্যাবর্তনস্থল। এই সালাতটি মাগরিববাসী (পশ্চিম আফ্রিকার মুসলিমগণ) আদায় করেন না, যাদের একদল সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (ﷺ) সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, ক্বিয়ামত পর্যন্ত তারা হকের উপর থাকবে। এজন্য ইস্কান্দারিয়ায় এটি করা হয় না, কারণ তারা সুন্নাহ আঁকড়ে ধরে থাকেন। যখন সুলতান আল-মালিক আল-কামিল (রহঃ)-এর নিকট প্রমাণিত হলো যে, এটি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর উপর আরোপ করা বিদ‘আতগুলোর অন্তর্ভুক্ত, তখন তিনি মিসরীয় অঞ্চল থেকে তা বাতিল করে দেন। সুতরাং সৌভাগ্য তার জন্য যে মুসলিমদের কোনো বিষয়ের দায়িত্ব গ্রহণ করে এবং বিদ‘আত নির্মূল ও সুন্নাহ পুনরুজ্জীবিত করতে সাহায্য করে।’ ‘আল-মুসাজালাতুল ‘ইলমিয়্যাহ’ (পৃ. ৯, ১০)। নববী ‘আল-মাজমূ‘’ (৪/৫৬) গ্রন্থে বলেন: ‘সালাতুর রাগাইব নামে পরিচিত সালাত – যা রজব মাসের প্রথম জুমু‘আর রাতে মাগরিব ও ইশার মাঝে বারো রাকাত আদায় করা হয় – এবং শা‘বান মাসের পনেরো তারিখের রাতে একশত রাকাত সালাত – এই দুটি সালাতই বিদ‘আত, মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) ও ক্বাবীহ (অশ্লীল)। ‘ক্বূতুল ক্বুলূব’ (আবূ তালিব মাক্কীর) ও ‘ইহইয়াউ ‘উলূমিদ দ্বীন’ (গাযযালীর, মৃত্যু ৫০৫ হিঃ) গ্রন্থে এর উল্লেখ দ্বারা এবং এতে উল্লিখিত হাদীস দ্বারা প্রতারিত হওয়া যাবে না, কারণ এর সবই বাতিল। কিছু ইমাম যাদের উপর এর হুকুম সন্দেহযুক্ত হয়ে গিয়েছিল এবং তাঁরা এর মুস্তাহাব হওয়ার পক্ষে কিছু পৃষ্ঠা লিখেছিলেন, তাঁদের দ্বারাও প্রতারিত হওয়া যাবে না। কারণ তাঁরা এতে ভুল করেছেন। শাইখ ইমাম আবূ মুহাম্মাদ আব্দুর রহমান ইবনু ইসমাঈল আল-মাক্বদিসী এ দুটি বাতিল করার বিষয়ে একটি মূল্যবান কিতাব রচনা করেছেন এবং তাতে তিনি উত্তম কাজ করেছেন ও ভালো লিখেছেন, আল্লাহ তাঁকে রহম করুন।’ সমাপ্ত। তিনি ‘আল-खुলাসাহ’ (১/২১৫-২১৭) গ্রন্থে এর কাছাকাছি বলেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘নবী (ﷺ) বলেছেন: ‘তোমরা নব আবিষ্কৃত বিষয়গুলো থেকে বেঁচে থাকো, কারণ প্রত্যেক বিদ‘আত হলো গুমরাহী।’ এবং তিনি (ﷺ) বলেছেন: ‘যে এমন কোনো আমল করবে যার উপর আমাদের নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত।’ আর এ দুটি হলো নব আবিষ্কৃত বিষয়, যার কোনো ভিত্তি নেই।’ সমাপ্ত। হাফিয ইবনুস সালাহ বলেন: ‘এই সালাতটি চতুর্থ শতাব্দীর পরে মানুষের মাঝে ছড়িয়ে পড়েছে এবং পূর্বে পরিচিত ছিল না। বলা হয়েছে: এর উৎপত্তি বাইতুল মাক্বদিস থেকে – আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা‘আলা একে রক্ষা করুন। এর নির্দিষ্টতা ও বিশেষত্ব সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসটি দুর্বল, হাদীস বিশারদদের নিকট এর সনদ ساقط (পতিত)। অতঃপর তাঁদের কেউ বলেন: এটি মাওদূ‘ (বানোয়াট), আর আমরাও তাই মনে করি। কেউ কেউ এটিকে দুর্বল হিসেবে বর্ণনা করেই ক্ষান্ত হন। রাযীন ইবনু মু‘আবিয়াহর তাঁর কিতাব ‘তাজরীদুস সিহাহ’-এ এটি উল্লেখ করা থেকে বা ‘ইহইয়া’ গ্রন্থের লেখকের তাঁর কিতাবে এটি উল্লেখ করা ও এর উপর নির্ভর করা থেকে এর সহীহ হওয়া প্রমাণিত হয় না। কারণ এ দুটি গ্রন্থে দুর্বল হাদীসের আধিক্য রয়েছে। রাযীনের তাঁর কিতাবের মতো গ্রন্থে এরূপ বর্ণনা উল্লেখ করা আশ্চর্যের বিষয়।’ সমাপ্ত। ‘ইয্‌যুদ্দীন ইবনু আব্দুস সালাম ও ইবনুস সালাহর মাঝে একটি علمی বিতর্ক (মুসাজালাহ) হয়েছিল। কারণ শেষেরজন উল্লিখিত সালাতটি চতুর্থ শতাব্দীর পরেই প্রসিদ্ধ হয়েছে এবং এতে বর্ণিত হাদীসটি মাওদূ‘ (বানোয়াট) বলার পর বলেন: ‘অতঃপর হাদীসের দুর্বলতা থেকে সালাতুর রাগাইবের বাতিল হওয়া এবং তা থেকে নিষেধ করা আবশ্যক হয় না। কারণ এটি কিতাব ও সুন্নাহয় বর্ণিত مطلق (সাধারণ) সালাতের সাধারণ আদেশের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং শরী‘আতের বহু নস যা مطلق সালাতের মুস্তাহাব হওয়ার কথা বলে তার عمومیت (ব্যাপকতা) দ্বারা এটি মুস্তাহাব...।’ অতঃপর তিনি এই হাদীসগুলোর কিছু উল্লেখ করেন। ‘ইয্‌যুদ্দীন ইবনু আব্দুস সালাম ইবনুস সালাহর দলীলগুলো একে একে খণ্ডন করেছেন এবং তাতে যা বলেছেন তার মধ্যে রয়েছে: ‘সালাতুর রাগাইব আদায় করা সাধারণ মানুষকে রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর উপর মিথ্যা আরোপ করতে এবং তাঁর দিকে এর নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য সহকারে সুন্নাহ হিসেবে প্রবর্তনের নিসবত করতে উদ্বুদ্ধ করে। ফলে তা রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর উপর মিথ্যা আরোপের কারণ হয়। যা তিনি উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন সেই সালাতের বিপরীতে।’ ‘আল-মুসাজালাহ’ (পৃ. ৩৩)। শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রহঃ)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: সালাতুর রাগাইব কি মুস্তাহাব নাকি না? তিনি জবাব দেন: ‘এই সালাতটি নবী (ﷺ) বা কোনো সালাফ বা কোনো ইমাম আদায় করেননি। তাঁরা এই রাতের জন্য কোনো বিশেষ ফযীলতও উল্লেখ করেননি। এ ব্যাপারে নবী (ﷺ) থেকে বর্ণিত হাদীসটি أهل المعرفة (এ বিষয়ের জ্ঞানী)-দের ঐকমত্যে মিথ্যা ও বানোয়াট। এজন্য মুহাক্কিক্বগণ বলেছেন: এটি মাকরূহ, মুস্তাহাব নয়।’ মাজমূ‘ ফাতাওয়াহ (১/১৪৯)। আরও জানতে দেখুন: ‘মুসাজালাহ ‘ইলমিয়্যাহ বাইনাল ইমামাইনিল জালীলাইন আল-‘ইয্‌যি ইবনি আব্দিস সালাম ওয়াবনিস সালাহ হাওলা সালাতির রাগাইবিল মুবতাদা‘আহ’ (বিদ‘আতী সালাতুর রাগাইব সম্পর্কে দুই মহান ইমাম ‘ইয্‌যুদ্দীন ইবনু আব্দুস সালাম ও ইবনুস সালাহর মাঝে علمی বিতর্ক)।

এটি ইমাম বাযযার (রহঃ) তাঁর ‘মুসনাদে’ (১৫/১৮৭), ইমাম বাইহাকী (রহঃ) ‘শু‘আবুল ঈমান’-এ (৬/৩২৩) এবং ইমাম আসবাহানী (রহঃ) ‘আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব’-এ (৩/৩০, ৩১) সকলেই মু‘আয ইবনু ফাদালা (রহঃ) সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব (রহঃ) থেকে, তিনি বকর ইবনু ‘আমর (রহঃ) থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনু সুলাইম (রহঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। বকর (রহঃ) বলেন: আমার ধারণা, তিনি আবূ সালামা (রহঃ) থেকে, তিনি আবূ হুরাইরা (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। এই সনদে একাধিক ‘ইল্লত’ (ত্রুটি) রয়েছে: প্রথমতঃ বকর (রহঃ) কর্তৃক এটিকে ‘মারফূ’ (নবী ﷺ থেকে সরাসরি বর্ণিত) বলার ক্ষেত্রে সন্দেহ। দ্বিতীয়তঃ বকর ইবনু ‘আমর আল-মা‘আফিরী আল-মিসরী (রহঃ)-কে হাদীস விமர்চকগণের কেউই নির্ভরযোগ্য (‘সিকা’) বলেননি। বরং ইবনুল কাত্তান (রহঃ) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘আমরা তাঁর عدالت (নির্ভরযোগ্যতা) সম্পর্কে জানি না।’ ইমাম হাকিম (রহঃ) বলেন: ‘আমি ইমাম দারা কুতনী (রহঃ)-কে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: তাঁর বিষয়টি খতিয়ে দেখা হবে।’ আর ইমাম ইবনু হিব্বান (রহঃ) তাঁকে তাঁর সেই নীতি অনুযায়ী নির্ভরযোগ্য বলেছেন, যে নীতিতে তিনি এমন ব্যক্তিকে নির্ভরযোগ্য বলেন যার ব্যাপারে কোনো ‘জারহ’ (সমালোচনা) বা ‘তা‘দীল’ (প্রশংসা) পাওয়া যায় না। তৃতীয়তঃ ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব (রহঃ) হলেন আল-গাফিকী, ইমাম আহমাদ (রহঃ)-এর মতে তাঁর স্মৃতিশক্তি দুর্বল ছিল। ইবনু সা‘দ (রহঃ) বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (তাঁর হাদীস আপত্তিকর)। ইমাম দারা কুতনী (রহঃ) বলেছেন: ‘তাঁর কিছু হাদীসে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলতা) রয়েছে।’ অন্যান্য হাদীস விமர்চক ইমামগণের পক্ষ থেকেও তাঁর ব্যাপারে আরও সমালোচনা রয়েছে, যদিও কেউ কেউ তাঁর ব্যাপারে ভালো ধারণা পোষণ করতেন, তবে তাঁর বর্ণনায় ভুল ও ভ্রান্তিই অধিক পরিলক্ষিত হয়। সম্ভবত এটিও তাঁর ভুলগুলোর অন্তর্ভুক্ত। বরং পরিচিত বিষয় হলো, নবী (ﷺ) যখন ঘরে প্রবেশ করতেন, তখন কখনো কখনো কাযা হিসেবে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন, আর এটিকে (এই বর্ণনায়) একটি সাধারণ নির্দেশ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম ইবনু রজব (রহঃ) ‘ফাতহুল বারী’-তে (৩/৩১৬, ৩১৭) ইমাম বাযযার (রহঃ)-এর হাদীস উল্লেখ করার পর বলেন: ‘এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে।’ তিনি আরও বলেন: ‘ইমাম আওযা‘ঈ (রহঃ) ‘উসমান ইবনু আবী সাওদা (রহঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: ‘আউওয়াবীনদের সালাত’ অথবা বলেছেন: ‘আবরার (পুণ্যবান)-দের সালাত হলো দুই রাকাত যখন তুমি ঘরে প্রবেশ করবে এবং দুই রাকাত যখন তুমি ঘর থেকে বের হবে।’ এটি মুরসাল (সনদসূত্র বিচ্ছিন্ন)। আর হিশাম ইবনু ‘উরওয়া (রহঃ) থেকে ‘আয়িশা (রাঃ) সূত্রে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (ﷺ) আমার ঘরে যখনই প্রবেশ করতেন, দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন।’ আবূ বকর আল-আছরাম (রহঃ) বলেন: ‘এটি ভুল।’ তিনি যেন ইঙ্গিত করছেন যে, এটি ‘সালাতের পর সালাত’ সম্পর্কিত হাদীসের সংক্ষিপ্ত রূপ।’ এখানেই শেষ। এই অর্থে আরও কিছু মুরসাল বর্ণনা রয়েছে, যার কোনোটিই সহীহ নয়। তদুপরি, এটি এমন একটি বিধান যা কেবল তাদের থেকেই গ্রহণ করা যায় যাদেরকে আমরা (নির্ভরযোগ্য হিসেবে) চিনি। আব্বাস ইবনু মুহাম্মাদ (রহঃ) বলেন: আমি ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল (রহঃ)-কে বলতে শুনেছি, যখন তাঁকে আবূ নাদর হাশিম ইবনুল কাসিম (রহঃ)-এর দরজায় জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আবূ আব্দুল্লাহ! মূসা ইবনু ‘উবাইদা (রহঃ) এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক (রহঃ) সম্পর্কে আপনার কী মত? তিনি বললেন: ‘মূসা ইবনু ‘উবাইদা (রহঃ)-এর মধ্যে তেমন কোনো সমস্যা ছিল না, কিন্তু তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার (রহঃ) সূত্রে, তিনি ইবনু ‘উমার (রাঃ) থেকে, তিনি নবী (ﷺ) থেকে কিছু মুনকার (আপত্তিকর) হাদীস বর্ণনা করেছেন। আর মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক (রহঃ) এমন একজন ব্যক্তি, যার থেকে এই ধরনের হাদীস – যেন তিনি মাগাযী (যুদ্ধবিগ্রহের ইতিহাস) ও অনুরূপ বিষয় বোঝাচ্ছেন – লেখা যেতে পারে। কিন্তু যখন হালাল ও হারামের প্রসঙ্গ আসে, তখন আমাদের এমন লোক প্রয়োজন’, এবং আবুল ফযল (রহঃ) – অর্থাৎ আব্বাস (রহঃ) – তাঁর উভয় হাতের চারটি করে আঙুল মুষ্টিবদ্ধ করলেন, বৃদ্ধাঙ্গুলি মেলানো ছিল না (অর্থাৎ অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী প্রয়োজন)। আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী (রহঃ) বলেন: ‘যখন আমরা সাওয়াব ও শাস্তি এবং আমলের ফযীলত সম্পর্কে বর্ণনা করি, তখন আমরা সনদের ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করি এবং রাবীদের ব্যাপারে ছাড় দিই। আর যখন আমরা হালাল ও হারাম এবং আহকাম (বিধান) সম্পর্কে বর্ণনা করি, তখন আমরা সনদের ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করি এবং রাবীদের পুঙ্খানুপুঙ্খ বিচার-বিশ্লেষণ করি।’ বকর ইবনু ‘আমর (রহঃ) এবং ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব (রহঃ) এমন ব্যক্তি যাদের একক বর্ণনা এমন কোনো বিধানের ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য নয়, যা সাহাবা ও তাবেঈগণের যুগে আমল করা হয়নি। আর আব্দুল্লাহ ইবনু রাওয়াহা (রাঃ) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন ঘরে প্রবেশ করতেন এবং যখন বের হতেন, তখন সালাত আদায় করতেন, সেটির সনদেও পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।