সালাতুত তাসবীহ কয়েকজন সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তাঁদের মধ্যে ইবনু আব্বাস, আবূ রাফি‘, আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আমর, ফাদল ইবনু আব্বাস প্রমুখ রয়েছেন, কিন্তু এর কোনোটিই প্রমাণিত নয়। ইমাম আহমাদ বলেন: আমার নিকট এটি পছন্দনীয় নয়। তাঁকে বলা হলো: কেন? তিনি বললেন: এতে সহীহ কিছুই নেই। এবং তিনি অস্বীকারকারীর মতো হাত নাড়লেন। আল-মুগনী (২/৫৫১)। আবূ জা‘ফর আল-‘উকাইলী বলেন: ‘সালাতুত তাসবীহ সম্পর্কে কোনো হাদীস প্রমাণিত নয়।’ ইবনুল ‘আরাবী বলেন: ‘এতে কোনো সহীহ বা হাসান হাদীস নেই।’ ইবনুল জাওযী বাড়াবাড়ি করে এটিকে ‘আল-মাওদূ‘আত’ (২/১৪৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এই হাদীসগুলোর মধ্যে সর্বাধিক উত্তম হলো ইবনু আব্বাসের হাদীস, যেমন মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ ও আবূ বকর ইবনু আবী দাঊদ তাঁর পিতা আবূ দাঊদ থেকে বলেছেন। এটিই আবূ দাউদ (১২৯৭) ও ইবনু মাজাহ (১৩৮৭) উভয়েই আব্দুর রহমান ইবনু বিশ্‌র ইবনু হাকাম আন-নাইসাবূরী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে মূসা ইবনু আব্দুল আযীয হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে হাকাম ইবনু আবান ‘ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিব (রাঃ)-কে বলেছেন: [মূল হাদীসের পাঠ এখানে অন্তর্ভুক্ত হবে]। এটি ইবনু খুযাইমাহ (১২১৬) ও হাকিম (১/৩১৮) এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনু খুযাইমাহ বলেন: ‘যদি খবরটি সহীহ হয়, তবে এই সনদ সম্পর্কে অন্তরে কিছু সন্দেহ রয়েছে।’ আমি (সংকলক/ভাষ্যকার) বলি: সনদে মূসা ইবনু আব্দুল আযীয রয়েছেন, তিনি আল-‘আদানী আবূ শু‘আইব আল-ক্বিনবারী, ‘সাদূক, সায়্যিউল হিফয’ (সত্যনিষ্ঠ, দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী), যেমন ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। তাঁর শাইখ হাকাম ইবনু আবান ‘সাদূক, আবিদ, লাহু আওহাম’ (সত্যনিষ্ঠ, ইবাদতকারী, তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি রয়েছে)। অতঃপর এর ওয়াসল (সনদযুক্ত) ও ইরসাল (সনদবিহীন) নিয়ে মতভেদ হয়েছে। ইবরাহীম ইবনু হাকাম ইবনু আবান তাঁর পিতা থেকে, তিনি ‘ইকরিমাহ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে ‘ইবনু আব্বাস থেকে’ বলেননি। ইবনু খুযাইমাহ বলেন, আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু রাফি‘ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবরাহীম ইবনু হাকাম মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। বাইহাকী (৩/৫২) বলেন: ‘অনুরূপভাবে প্রসিদ্ধদের একটি জামা‘আত মুহাম্মাদ ইবনু রাফি‘ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।’ মুরসাল বর্ণনাটিও দুর্বল, কারণ ইবরাহীম ইবনু হাকাম ইবনু আবান দুর্বল। অতঃপর তাঁর থেকে বর্ণনায় মতভেদ হয়েছে। মুহাম্মাদ ইবনু রাফি‘ তাঁর থেকে মুরসাল বর্ণনা করেছেন, আর ইসহাক ইবনু ইবরাহীম আল-হানযালী তাঁর থেকে মাওসূল (সনদযুক্ত) বর্ণনা করেছেন। তাঁর সূত্রে হাকিম বর্ণনা করেছেন এবং এটিকে শক্তিশালী বলেছেন। সারসংক্ষেপ: এই হাদীসের সনদ এখনও সমর্থকের মুখাপেক্ষী। এটি এর দুর্বলতা সত্ত্বেও এই অধ্যায়ে সর্বাধিক উত্তম, যেমন পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। হাফিয ‘আত-তালখীস’ (২/৭) গ্রন্থে বলেন: ‘সঠিক হলো এর সকল সূত্রই দুর্বল। যদিও ইবনু আব্বাসের হাদীস হাসান শর্তের কাছাকাছি, তবে এটি শায (অগ্রহণযোগ্য) কারণ এতে তীব্র একাকীত্ব রয়েছে, কোনো নির্ভরযোগ্য সূত্রে এর মুতাবা‘আত (সমর্থন) বা শাহিদ (সাক্ষ্য) নেই এবং এর পদ্ধতি বাকি সালাতগুলোর পদ্ধতির বিপরীত। মূসা ইবনু আব্দুল আযীয যদিও সত্যনিষ্ঠ, সালিহ (সৎ), তাঁর থেকে এই একাকীত্ব গ্রহণযোগ্য নয়। ইবনু তাইমিয়্যাহ ও মিযযী এটিকে দুর্বল বলেছেন এবং যাহাবী দ্বিধান্বিত হয়েছেন। ইবনুল হাদী তাঁর ‘আহকাম’ গ্রন্থে তাঁদের থেকে এটি نقل করেছেন।’ সমাপ্ত। আবূ রাফি‘-এর হাদীস তিরমিযী (৪৮২) ও ইবনু মাজাহ (১৩৮৬) উভয়েই যাইদ ইবনু হুবাব আল-‘উক্লী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে মূসা ইবনু ‘উবাইদাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ মাওলা আবী বকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ‘আমর ইবনু হাযম আবূ রাফি‘ থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) আব্বাস (রাঃ)-কে বললেন: ‘হে চাচা! আমি কি আপনার সাথে আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখব না, আমি কি আপনাকে বিশেষভাবে দেব না, আমি কি আপনার উপকার করব না?’ তিনি বললেন: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: ‘হে চাচা! ...’ অতঃপর অনুরূপ উল্লেখ করেন, তবে তাতে ‘যদি না পারেন, তবে আপনার জীবনে একবার’ উল্লেখ করেননি। তিরমিযী বলেন: ‘আবূ রাফি‘-এর হাদীস হিসেবে গরীব।’ এর আগে আনাসের হাদীসের ক্ষেত্রে বলেন: ‘সালাতুত তাসবীহ সম্পর্কে নবী (ﷺ) থেকে একাধিক বর্ণনা এসেছে, যার মধ্যে খুব কমই সহীহ।’ আমি (সংকলক/ভাষ্যকার) বলি: أما উল্লিখিত সনদে যাইদ ইবনু হুবাব ‘সাদূক, ইউখতি’ (সত্যনিষ্ঠ, ভুল করেন)। তাঁর শাইখ মূসা ইবনু ‘উবাইদাহ ‘দ্বা‘ঈফ’ (দুর্বল)। তাঁর শাইখ সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত)। أما আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আমর ইবনুল ‘আসের হাদীস মারফূ‘ ও মাওকূফ উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। أما মারফূ‘ বর্ণনা, তা আবূ দাউদ (১২৯৮) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী (৩/৫২) একজন সাহাবী – মনে করা হয় তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আমর – থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (ﷺ) বললেন: ‘আগামীকাল আমার নিকট এসো, আমি তোমাকে বিশেষভাবে দেব, পুরস্কৃত করব এবং দান করব।’ এমনকি আমি ধারণা করলাম তিনি আমাকে কোনো উপহার দেবেন। তিনি বললেন: ‘যখন দিন ঢলে যাবে, তখন দাঁড়াও এবং চার রাকাত সালাত আদায় কর।’ অতঃপর অনুরূপ উল্লেখ করেন (অর্থাৎ ইবনু আব্বাসের হাদীসের মতো)। তিনি বলেন: ‘অতঃপর তুমি মাথা তুলবে – অর্থাৎ দ্বিতীয় সিজদা থেকে – এবং সোজা হয়ে বসবে। যতক্ষণ না দশবার তাসবীহ পড়বে, দশবার তাহমীদ পড়বে, দশবার তাকবীর পড়বে এবং দশবার তাহলীল পড়বে ততক্ষণ দাঁড়াবে না। অতঃপর চার রাকাতেই এরূপ করবে।’ তিনি বলেন: ‘যদি তুমি পৃথিবীর সবচেয়ে বড় গুনাহগারও হও, তবে এর দ্বারা তোমাকে ক্ষমা করা হবে।’ আমি বললাম: যদি আমি সেই সময়ে এটি আদায় করতে সক্ষম না হই? তিনি বললেন: ‘রাত বা দিনে এটি আদায় কর।’ এটি তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সুফিয়ান আল-উবুল্লী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে হিব্বान ইবনু হিলাল আবূ হাবীব হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে মাহদী ইবনু মাইমূন হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ‘আমর ইবনু মালিক আবূল জাওযা থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে একজন সাহাবী হাদীস বর্ণনা করেছেন, মনে করা হয় তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আমর..., অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এতে ‘আমর ইবনু মালিক রয়েছেন, তিনি হলেন: আন-নুকারী, আবূল জাওযা থেকে বর্ণনাকারী। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (৭/২২৮) গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেন: ‘তাঁর হাদীস তাঁর পুত্রের বর্ণনা ছাড়া অন্যদের থেকে গ্রহণযোগ্য, তিনি ভুল করেন ও গরীব (বিরল) বর্ণনা করেন।’ আমি (সংকলক/ভাষ্যকার) বলি: তিনি যেমন বলেছেন তেমনই। কারণ তিনি এতে ভুল করেছেন, কেননা অন্যরা এটি আবূল জাওযা থেকে মাওকূফ বর্ণনা করেছেন। আবূ দাউদ বলেন: ‘মুস্তামির ইবনু রাইয়ান আবূল জাওযা থেকে আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আমর সূত্রে মাওকূফ বর্ণনা করেছেন। রাওহ ইবনুল মুসাইয়্যাব ও জা‘ফর ইবনু সুলাইমান ‘আমর ইবনু মালিক আন-নুকারী সূত্রে আবূল জাওযা থেকে ইবনু আব্বাস সূত্রে তাঁর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন। রাওহের হাদীসে বলেছেন: নবী (ﷺ)-এর হাদীস।’ সমাপ্ত। এই সবই নুকারীর ভুলভ্রান্তি। মুস্তামির ইবনু রাইয়ান আল-ইয়াদীর মুসলিমের বর্ণনাকারী এবং তিনি নুকারী থেকে অধিক নির্ভরযোগ্য (আওছাক)। সুতরাং তাঁর বিরোধিতা গ্রহণযোগ্য নয়। এজন্য হাফিয ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তাঁকে ‘সাদূক, লাহু আওহাম’ (সত্যনিষ্ঠ, তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি রয়েছে) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এবং মুস্তামির ইবনু রাইয়ানকে ‘সিকাহ, আবিদ’ (নির্ভরযোগ্য, ইবাদতকারী) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু বাইহাকী (৩/৫২) উল্লেখ করেন: আবূ জনাব আবূল জাওযা থেকে আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আমর সূত্রে নবী (ﷺ) থেকে মারফূ‘ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি ক্বিরাআতের আগে পনেরোবার তাসবীহ এবং দ্বিতীয় সিজদার পরের তাসবীহ ক্বিরাআতের পরে উল্লেখ করেছেন। আমি (সংকলক/ভাষ্যকার) বলি: আবূ জনাব হলেন: ইয়াহইয়া ইবনু আবী হাইয়্যাহ, দুর্বল, মুদাল্লিস। হাফিয ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেন: ‘তাঁরা তাঁকে অধিক তাদলীসের কারণে দুর্বল বলেছেন।’ সুতরাং তাঁর মুতাবা‘আত গ্রহণযোগ্য নয়। এই অধ্যায়ে আরও হাদীস রয়েছে যার কোনোটিই ত্রুটিমুক্ত নয়, যেমন তিরমিযী প্রমুখ বলেছেন। কিছু হাদীসের সনদ সহীহ ধরে নিলেও তাতে নাকারা (অগ্রহণযোগ্যতা) রয়েছে এর পদ্ধতির ভিন্নতার কারণে, যেমন হাফিয ইবনু হাজার প্রমুখ বলেছেন। সালাতুত তাসবীহ সম্পর্কে অনেক কথা হয়েছে। অধিকাংশ মুহাক্কিক্ব (গবেষক) একে বিদ‘আত বলেছেন। নবী (ﷺ) থেকে বা খুলাফায়ে রাশিদীন থেকে বা কোনো সাহাবী বা তাবেঈন থেকে এটি ক্বওলান (কথায়) বা ফি‘লান (কাজে) প্রমাণিত নয়। বরং কিছু আতবা‘উত তাবেঈন এটি আদায় করেছেন, যেমন হাকিম (১/৩২৯) উল্লেখ করেছেন, তাঁদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারাক রয়েছেন, যেমন বাইহাকী ‘শু‘আবুল ঈমান’ গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেন: ‘সালিহীন (সৎ ব্যক্তিগণ) এটি একে অপরের থেকে গ্রহণ করেছেন। এতে মারফূ‘ হাদীসের তাক্বভিয়াহ (শক্তিশালীকরণ) রয়েছে।’ আমি (সংকলক/ভাষ্যকার) বলি: আল্লাহ তাঁকে রহম করুন, তিনি এরূপ বলেছেন। এতে আপত্তি রয়েছে। কারণ সালিহীনদের আমল দুর্বল হাদীসকে শক্তিশালী করে না এবং দ্বীনে নতুন কিছু প্রবর্তন করে না। আল্লাহর সাহায্যই কাম্য। আরও জানতে দেখুন: ‘আল-মিননাতুল কুবরা’ (২/৪২১)। শাইখ ইবনু বায (রহঃ)-কে সালাতুত তাসবীহের হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: ‘সঠিক হলো এটি সহীহ নয়; কারণ এটি শায, মুনকারুল মাতন (এর বিষয়বস্তু প্রত্যাখ্যাত) এবং নফল সালাত, এর রুকূ, সিজদা ইত্যাদি সম্পর্কে নবী (ﷺ) থেকে পরিচিত সহীহ হাদীসগুলোর পরিপন্থী; যে সালাত আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য শরী‘আতসম্মত করেছেন। এজন্য সঠিক হলো: যা আমরা উল্লেখ করেছি তার কারণে এর عدم صحة (অগ্রহণযোগ্যতা) এর মত; এবং কারণ এর সকল সনদই দুর্বল।’ ‘মাজমূ‘ ফাতাওয়াহু’ (১১/৪২৬)।

সালাতুর রাগাইব সম্পর্কে কোনো কিছুই প্রমাণিত নয়। أما আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে... [মূল হাদীসের পাঠ এখানে অন্তর্ভুক্ত হবে] – এটি একটি মাওদূ‘ (বানোয়াট) হাদীস। ইবনুল আছীর ‘জামিউল উসূল’ (৬/১৫৪) গ্রন্থে বলেন: ‘এই হাদীসটি আমি রাযীনের কিতাবে যা পেয়েছি তার অন্তর্ভুক্ত। আমি এটি ছয়টি কিতাবের কোনোটিতে পাইনি। হাদীসটি মাত‘ঊন (ত্রুটিযুক্ত)।’ সমাপ্ত। আমি (সংকলক/ভাষ্যকার) বলি: রাযীন হলেন: আবূল হাসান রাযীন ইবনু মু‘আবিয়াহ ইবনু ‘আম্মার আল-আন্দালুসী (মৃত্যু ৫৩৫ হিঃ)। তাঁর কিছু রচনা রয়েছে, যার মধ্যে: ‘তাজরীদুস সিহাহ’ গ্রন্থটি অন্যতম। এতে তিনি ‘আল-খামসাহ’ (পাঁচটি গ্রন্থ) ও ‘আল-মুওয়াত্তা’য় থাকা সহীহ হাদীসগুলো একত্রিত করেছেন। ইবনুল আছীর তাঁর ‘জামিউল উসূল ফী আহাদীছির রাসূল’ গ্রন্থ রচনার সময় এর থেকে উপকৃত হয়েছেন এবং রাযীনের কিতাবে পাওয়া অতিরিক্ত বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছেন। ‘সালাতুর রাগাইব’ নামে উল্লিখিত হাদীসটি প্রথম তিন শতাব্দীতে পরিচিত ছিল না। এর প্রমাণ হলো যা ‘ইয্‌যুদ্দীন ইবনু আব্দুস সালাম বলেছেন: ‘এই সালাতের বিদ‘আত হওয়ার প্রমাণগুলোর মধ্যে একটি হলো, আলেমগণ যারা দ্বীনের নিশানবরদার ও মুসলিমদের ইমাম ছিলেন – সাহাবী, তাবেঈন, তাবে‘ তাবেঈন এবং তাঁদের পরবর্তী যারা শরী‘আতের বিষয়ে কিতাব রচনা করেছেন – তাঁরা মানুষকে ফরয ও সুন্নাহ শিক্ষা দেওয়ার ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী হওয়া সত্ত্বেও তাঁদের কারো থেকে نقل করা হয়নি যে, তিনি এই সালাতের কথা উল্লেখ করেছেন, বা তাঁর কিতাবে এটি লিপিবদ্ধ করেছেন, বা তাঁর মজলিসে এর আলোচনা করেছেন। স্বাভাবিক নিয়ম অনুযায়ী এটা অসম্ভব যে, এরূপ একটি বিষয় সুন্নাহ হবে অথচ তা এই ব্যক্তিদের – যারা দ্বীনের নিশানবরদার ও মুমিনদের আদর্শ – থেকে গোপন থাকবে। তাঁরাই তো ফরয, সুন্নাহ, হালাল ও হারাম সহ সকল আহকামের ক্ষেত্রে প্রত্যাবর্তনস্থল। এই সালাতটি মাগরিববাসী (পশ্চিম আফ্রিকার মুসলিমগণ) আদায় করেন না, যাদের একদল সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (ﷺ) সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, ক্বিয়ামত পর্যন্ত তারা হকের উপর থাকবে। এজন্য ইস্কান্দারিয়ায় এটি করা হয় না, কারণ তারা সুন্নাহ আঁকড়ে ধরে থাকেন। যখন সুলতান আল-মালিক আল-কামিল (রহঃ)-এর নিকট প্রমাণিত হলো যে, এটি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর উপর আরোপ করা বিদ‘আতগুলোর অন্তর্ভুক্ত, তখন তিনি মিসরীয় অঞ্চল থেকে তা বাতিল করে দেন। সুতরাং সৌভাগ্য তার জন্য যে মুসলিমদের কোনো বিষয়ের দায়িত্ব গ্রহণ করে এবং বিদ‘আত নির্মূল ও সুন্নাহ পুনরুজ্জীবিত করতে সাহায্য করে।’ ‘আল-মুসাজালাতুল ‘ইলমিয়্যাহ’ (পৃ. ৯, ১০)। নববী ‘আল-মাজমূ‘’ (৪/৫৬) গ্রন্থে বলেন: ‘সালাতুর রাগাইব নামে পরিচিত সালাত – যা রজব মাসের প্রথম জুমু‘আর রাতে মাগরিব ও ইশার মাঝে বারো রাকাত আদায় করা হয় – এবং শা‘বান মাসের পনেরো তারিখের রাতে একশত রাকাত সালাত – এই দুটি সালাতই বিদ‘আত, মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) ও ক্বাবীহ (অশ্লীল)। ‘ক্বূতুল ক্বুলূব’ (আবূ তালিব মাক্কীর) ও ‘ইহইয়াউ ‘উলূমিদ দ্বীন’ (গাযযালীর, মৃত্যু ৫০৫ হিঃ) গ্রন্থে এর উল্লেখ দ্বারা এবং এতে উল্লিখিত হাদীস দ্বারা প্রতারিত হওয়া যাবে না, কারণ এর সবই বাতিল। কিছু ইমাম যাদের উপর এর হুকুম সন্দেহযুক্ত হয়ে গিয়েছিল এবং তাঁরা এর মুস্তাহাব হওয়ার পক্ষে কিছু পৃষ্ঠা লিখেছিলেন, তাঁদের দ্বারাও প্রতারিত হওয়া যাবে না। কারণ তাঁরা এতে ভুল করেছেন। শাইখ ইমাম আবূ মুহাম্মাদ আব্দুর রহমান ইবনু ইসমাঈল আল-মাক্বদিসী এ দুটি বাতিল করার বিষয়ে একটি মূল্যবান কিতাব রচনা করেছেন এবং তাতে তিনি উত্তম কাজ করেছেন ও ভালো লিখেছেন, আল্লাহ তাঁকে রহম করুন।’ সমাপ্ত। তিনি ‘আল-खुলাসাহ’ (১/২১৫-২১৭) গ্রন্থে এর কাছাকাছি বলেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘নবী (ﷺ) বলেছেন: ‘তোমরা নব আবিষ্কৃত বিষয়গুলো থেকে বেঁচে থাকো, কারণ প্রত্যেক বিদ‘আত হলো গুমরাহী।’ এবং তিনি (ﷺ) বলেছেন: ‘যে এমন কোনো আমল করবে যার উপর আমাদের নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত।’ আর এ দুটি হলো নব আবিষ্কৃত বিষয়, যার কোনো ভিত্তি নেই।’ সমাপ্ত। হাফিয ইবনুস সালাহ বলেন: ‘এই সালাতটি চতুর্থ শতাব্দীর পরে মানুষের মাঝে ছড়িয়ে পড়েছে এবং পূর্বে পরিচিত ছিল না। বলা হয়েছে: এর উৎপত্তি বাইতুল মাক্বদিস থেকে – আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা‘আলা একে রক্ষা করুন। এর নির্দিষ্টতা ও বিশেষত্ব সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসটি দুর্বল, হাদীস বিশারদদের নিকট এর সনদ ساقط (পতিত)। অতঃপর তাঁদের কেউ বলেন: এটি মাওদূ‘ (বানোয়াট), আর আমরাও তাই মনে করি। কেউ কেউ এটিকে দুর্বল হিসেবে বর্ণনা করেই ক্ষান্ত হন। রাযীন ইবনু মু‘আবিয়াহর তাঁর কিতাব ‘তাজরীদুস সিহাহ’-এ এটি উল্লেখ করা থেকে বা ‘ইহইয়া’ গ্রন্থের লেখকের তাঁর কিতাবে এটি উল্লেখ করা ও এর উপর নির্ভর করা থেকে এর সহীহ হওয়া প্রমাণিত হয় না। কারণ এ দুটি গ্রন্থে দুর্বল হাদীসের আধিক্য রয়েছে। রাযীনের তাঁর কিতাবের মতো গ্রন্থে এরূপ বর্ণনা উল্লেখ করা আশ্চর্যের বিষয়।’ সমাপ্ত। ‘ইয্‌যুদ্দীন ইবনু আব্দুস সালাম ও ইবনুস সালাহর মাঝে একটি علمی বিতর্ক (মুসাজালাহ) হয়েছিল। কারণ শেষেরজন উল্লিখিত সালাতটি চতুর্থ শতাব্দীর পরেই প্রসিদ্ধ হয়েছে এবং এতে বর্ণিত হাদীসটি মাওদূ‘ (বানোয়াট) বলার পর বলেন: ‘অতঃপর হাদীসের দুর্বলতা থেকে সালাতুর রাগাইবের বাতিল হওয়া এবং তা থেকে নিষেধ করা আবশ্যক হয় না। কারণ এটি কিতাব ও সুন্নাহয় বর্ণিত مطلق (সাধারণ) সালাতের সাধারণ আদেশের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং শরী‘আতের বহু নস যা مطلق সালাতের মুস্তাহাব হওয়ার কথা বলে তার عمومیت (ব্যাপকতা) দ্বারা এটি মুস্তাহাব...।’ অতঃপর তিনি এই হাদীসগুলোর কিছু উল্লেখ করেন। ‘ইয্‌যুদ্দীন ইবনু আব্দুস সালাম ইবনুস সালাহর দলীলগুলো একে একে খণ্ডন করেছেন এবং তাতে যা বলেছেন তার মধ্যে রয়েছে: ‘সালাতুর রাগাইব আদায় করা সাধারণ মানুষকে রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর উপর মিথ্যা আরোপ করতে এবং তাঁর দিকে এর নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য সহকারে সুন্নাহ হিসেবে প্রবর্তনের নিসবত করতে উদ্বুদ্ধ করে। ফলে তা রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর উপর মিথ্যা আরোপের কারণ হয়। যা তিনি উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন সেই সালাতের বিপরীতে।’ ‘আল-মুসাজালাহ’ (পৃ. ৩৩)। শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রহঃ)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: সালাতুর রাগাইব কি মুস্তাহাব নাকি না? তিনি জবাব দেন: ‘এই সালাতটি নবী (ﷺ) বা কোনো সালাফ বা কোনো ইমাম আদায় করেননি। তাঁরা এই রাতের জন্য কোনো বিশেষ ফযীলতও উল্লেখ করেননি। এ ব্যাপারে নবী (ﷺ) থেকে বর্ণিত হাদীসটি أهل المعرفة (এ বিষয়ের জ্ঞানী)-দের ঐকমত্যে মিথ্যা ও বানোয়াট। এজন্য মুহাক্কিক্বগণ বলেছেন: এটি মাকরূহ, মুস্তাহাব নয়।’ মাজমূ‘ ফাতাওয়াহ (১/১৪৯)। আরও জানতে দেখুন: ‘মুসাজালাহ ‘ইলমিয়্যাহ বাইনাল ইমামাইনিল জালীলাইন আল-‘ইয্‌যি ইবনি আব্দিস সালাম ওয়াবনিস সালাহ হাওলা সালাতির রাগাইবিল মুবতাদা‘আহ’ (বিদ‘আতী সালাতুর রাগাইব সম্পর্কে দুই মহান ইমাম ‘ইয্‌যুদ্দীন ইবনু আব্দুস সালাম ও ইবনুস সালাহর মাঝে علمی বিতর্ক)।