মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম বুখারী ‘তাকসীরুস সালাত’ অধ্যায়ে (১১১৪) এবং ইমাম মুসলিম ‘আস-সালাত’ অধ্যায়ে (৪১১) উভয়েই সুফিয়ান ইবনু ‘উয়াইনাহ সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। উভয়ের শব্দচয়ন একই। হাদীসটি ‘জুমু‘উ আবওয়াবি সালাতিল জামা‘আহ’ (জামা‘আতের সালাতের অধ্যায়সমূহ)-এ গত হয়েছে এবং তাতে অন্যান্য হাদীসও রয়েছে।

হাসান: এটি ইবনু মাজাহ (১২৩০), নাসাঈ ‘আল-কুবরা’ (১৩৬৪), ইমাম আহমাদ (১৩২৩৬, ১৩৫১৭) ও আবূ ইয়া‘লা (৪৩৩৬) সকলেই আব্দুল্লাহ ইবনু জা‘ফার সূত্রে ইসমাঈল ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। এর সনদ হাসান, আব্দুল্লাহ ইবনু জা‘ফার-এর কারণে। তিনি হলেন ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু মিসওয়ার ইবনু মাখরামাহ। তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই এবং তিনি মুসলিমের বর্ণনাকারী। এর আরেকটি সনদ রয়েছে যা ইমাম আহমাদ (১২৩৯৫), আবূ ইয়া‘লা (৩৫৮২) ও আব্দুর রাযযাক (৪১২১) সকলেই ইবনু জুরাইজ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু শিহাব বলেছেন, আমাকে আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ‘নবী (ﷺ) মদিনায় আসলেন...’ অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এতে প্রথম সনদের মুতাবা‘আত (সমর্থন) রয়েছে।

অন্য বর্ণনায়, তিনি বলেন: আমার অর্শরোগ ছিল। আমি নবী (ﷺ)-কে সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: ‘দাঁড়িয়ে সালাত আদায় কর। যদি সক্ষম না হও, তবে বসে। যদি সক্ষম না হও, তবে কাত হয়ে।’ সহীহ: এটি ইমাম বুখারী ‘তাকসীরুস সালাত’ অধ্যায়ে (১১১৬, ১১১৭) একাধিক সূত্রে হুসাইন আল-মু‘আল্লিম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারী বলেন: এখানে ‘নাইমান’ (نائمًا - শুয়ে) আমার নিকট ‘মুদ্বতাজি‘আন’ (مضطجعًا - কাত হয়ে শুয়ে) অর্থে। তাঁর উক্তি: আমি নবী (ﷺ)-কে সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম – এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অসুস্থ ব্যক্তির সালাত – কারণ তিনি অর্শরোগে আক্রান্ত ছিলেন। তিরমিযীর বর্ণনায় (৩৭২) এর স্পষ্ট উল্লেখ এসেছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-কে অসুস্থ ব্যক্তির সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম..., অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেন। তাঁর উক্তি: ‘যদি সে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করে, তবে তা উত্তম’ – এটি নফল সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কারণ সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও বসে ফরয সালাত আদায় করা জায়েয নয়। তাঁর উক্তি: ‘যদি সক্ষম না হও, তবে কাত হয়ে’ – এটি দাঁড়াতে অক্ষম অসুস্থ ব্যক্তির সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ইনশাআল্লাহ এতে তার সওয়াবের কোনো কমতি হবে না। সুফিয়ান ছাওরী এই হাদীস সম্পর্কে বলেন: ‘যে বসে সালাত আদায় করে, তার জন্য দাঁড়িয়ে সালাত আদায়কারীর অর্ধেক সওয়াব।’ তিনি বলেন: এটি সুস্থ ব্যক্তির জন্য এবং যার কোনো ওযর নেই তার জন্য – অর্থাৎ নফল সালাতের ক্ষেত্রে। أما যার অসুস্থতা বা অন্য কোনো ওযর রয়েছে, সে যদি বসে সালাত আদায় করে, তবে তার জন্য দাঁড়িয়ে সালাত আদায়কারীর সমান সওয়াব রয়েছে।’ দেখুন: তিরমিযী (২/২১০)। আমি (সংকলক/ভাষ্যকার) বলি: এর সাক্ষ্য দেয় যা সহীহ বুখারীতে (২৯৯৬) আবূ মূসা (রাঃ) থেকে মারফূ‘ হিসেবে প্রমাণিত: ‘যখন বান্দা অসুস্থ হয় বা সফর করে, তখন তার জন্য তেমনই সওয়াব লেখা হয় যেমন সে সুস্থ ও মুকীম অবস্থায় আমল করত।’ আরও জানতে দেখুন: ‘আল-মিননাতুল কুবরা’ (২/১৫৯-১৬৩)। হাফিয ‘আল-ফাতহ’ (২/৫৮৮) গ্রন্থে বলেন: ‘এর দ্বারা তারা দলীল পেশ করেছেন যারা বলেন: অসুস্থ ব্যক্তি দাঁড়াতে অক্ষম হওয়ার পরেই কেবল বসতে পারবে। ‘ইয়ায এটি শাফি‘ঈ থেকে نقل করেছেন। মালিক, আহমাদ ও ইসহাক থেকে বর্ণিত: অক্ষমতা শর্ত নয়, বরং কষ্ট হওয়াই যথেষ্ট। শাফি‘ঈ মাযহাবের অনুসারীদের নিকট পরিচিত মত হলো, অক্ষমতা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দাঁড়াতে তীব্র কষ্ট হওয়া, অথবা রোগ বৃদ্ধির ভয়, অথবা মৃত্যুর ভয়। সামান্য কষ্টে যথেষ্ট হবে না। তীব্র কষ্টের মধ্যে রয়েছে জাহাজে আরোহীর মাথা ঘোরা, অথবা তাতে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করলে ডুবে যাওয়ার ভয়।’ সমাপ্ত। তিনি বলেন: ‘জুমহুরের (অধিকাংশ আলেমের) পক্ষে দলীল হলো তাবারানীর নিকট ইবনু আব্বাসের হাদীস, যার শব্দচয়ন: ‘দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করবে। যদি কষ্ট হয়, তবে বসে। যদি কষ্ট হয়, তবে শুয়ে সালাত আদায় করবে’ – হাদীস। তিনি উভয় অবস্থাতেই কষ্টের বিষয় বিবেচনা করেছেন এবং পার্থক্য করেননি।’ সমাপ্ত। আমি (সংকলক/ভাষ্যকার) বলি: তাবারানীর হাদীসটি ‘আল-আওসাত’ (৪০০৯) গ্রন্থে ‘আলী ইবনু সাঈদ আর-রাযী সূত্রে রয়েছে, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু ফাইয়াদ আয-যামানী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে হুলাইস ইবনু মুহাম্মাদ আদ্ব-দ্বুবা‘ঈ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইবনু জুরাইজ ‘আতা ও নাফি‘ থেকে, তাঁরা ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। হাদীসটির অবশিষ্টাংশ: ‘মাথা দিয়ে ইশারা করবে। যদি কষ্ট হয়, তবে তাসবীহ পড়বে।’ তাবারানী বলেন: ‘এই হাদীসটি ইবনু জুরাইজ থেকে হুলাইস ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু ফাইয়াদ এটি বর্ণনায় একাকী হয়ে গেছেন।’ হাইছামী ‘আল-মাজমা‘’ (২/১৪৯) গ্রন্থে তাবারানীর উক্তি نقل করার পর বলেন: ‘আমি তাঁর (হুলাইসের) জীবনী খুঁজে পাইনি। বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাত)।’ হাফিয ‘আত-তালখীস’ (১/২২৭) গ্রন্থে বলেন: ‘এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে।’ এবং ফাতহুল বারীতে এ ব্যাপারে চুপ থেকেছেন।

সহীহ: এটি ইমাম নাসাঈ (১৬৬২) হারূন ইবনু আব্দুল্লাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবূ দাউদ আল-হুফারী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাফস থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু শাক্বীক থেকে, তিনি আয়িশা (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। নাসাঈ বলেন: ‘আমি জানি না আবূ দাউদ ছাড়া আর কেউ এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন কিনা, তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। আমার মনে হয় এই হাদীসটি ভুল ছাড়া আর কিছু নয়।’ সমাপ্ত। আমি (সংকলক/ভাষ্যকার) বলি: এই সূত্রে এটি ইবনু খুযাইমাহও তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৯৭৮, ১২৩৮) বর্ণনা করেছেন। সুতরাং ধারণার ভিত্তিতে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর ভুল ধরা জায়েয নয়। কারণ আবূ দাউদ আল-হুফারী হলেন: ‘উমার ইবনু সা‘দ ইবনু ‘উবাইদ আল-হুফারী, নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), আবিদ (ইবাদতকারী)। ইবনু মা‘ঈন, আবূ দাউদ প্রমুখ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ ইবনু ইস্পাহানী বাইহাকীর নিকট (২/৩০৫) তাঁর অনুসরণ করেছেন, তিনি হাফস – যিনি ইবনু গিয়াস – থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। أما হাফিয ইবনু হাজারের উক্তি: ‘ইবনু খুযাইমাহ ও বাইহাকী মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ ইবনু ইস্পাহানী সূত্রে আবূ দাউদের মুতাবা‘আত হিসেবে বর্ণনা করেছেন, সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, এতে কোনো ভুল নেই।’ – বাহ্যত হাফিযের পক্ষ থেকে এতে ভ্রান্তি ঘটেছে। কারণ ইবনু খুযাইমাহ এটি আবূ দাউদ আল-হুফারী – যিনি ‘উমার ইবনু সা‘দ – সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ ইবনু ইস্পাহানী সূত্রে কেবল বাইহাকীই বর্ণনা করেছেন। এ বিষয়ে সতর্ক থাকুন। এর বিস্তারিত তাখরীজ ‘জুমু‘উ আবওয়াবি সালাতিল লাইল’ (রাতের সালাতের অধ্যায়সমূহ)-এ গত হয়েছে।

হাসান: এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত’ (৭০৮৫) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু বকর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে সুরাইজ ইবনু ইউনুস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে কুর্রান ইবনু তাম্মাম উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। তাবারানী বলেন: ‘এই হাদীসটি উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার থেকে কুর্রান ইবনু তাম্মাম ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। সুরাইজ ইবনু ইউনুস এটি বর্ণনায় একাকী হয়ে গেছেন।’ আমি (সংকলক/ভাষ্যকার) বলি: কুর্রান – প্রথম অক্ষর ক্বাফ-এর উপর দম্মা, রা مشدد – ইবনু তাম্মাম আল-আসাদী আল-কূফী। আহমাদ, ইবনু মা‘ঈন ও দারাকুতনী তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনু হিব্বान তাঁকে ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তাঁর মতো বর্ণনাকারীর হাদীস হাসান গণ্য হয়। সুরাইজ ইবনু ইউনুসের একাকীত্ব ক্ষতি করে না, তিনি আবূল হারিস আল-বাগদাদী, নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), আবিদ (ইবাদতকারী), শাইখাইনের বর্ণনাকারী। এজন্য হাইছামী ‘আল-মাজমা‘’ (২/১৪৯) গ্রন্থে বলেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তাঁদের মধ্যে কোনো ক্ষতিকর সমালোচনা নেই।’ ইবনু উমার (রাঃ) থেকে মাওকূফ হিসেবে যা বর্ণিত হয়েছে তা একে ত্রুটিযুক্ত করে না। মালিক ও একদল লোক নাফি‘ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। কারণ এটি মারফূ‘ বর্ণনার সহীহ হওয়াকে বাধা দেয় না, যেহেতু এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাত)।

হাসান: এটি তাবারানী ‘আল-কাবীর’ (১২/২৬৯, ২৭০) গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে শাবাব আল-‘উসফুরী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে সাহল আবূ ‘আত্তাব হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে হাফস ইবনু সুলাইমান ক্বাইস ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি তারিক ইবনু শিহাব থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। এর সনদ হাসান, শাবাব-এর কারণে – তিনি হলেন খালীফাহ ইবনু খাইয়াত আল-‘উসফুরী আবূ ‘আমর আল-বাসরী – শাবাব তাঁর উপাধি। তাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, তবে তিনি হাসানুল হাদীস। তাঁর শাইখ সাহল হলেন ইবনু হাম্মাদ আল-বাসরী আবূ ‘আত্তাব, ‘সাদূক’ (সত্যনিষ্ঠ), যেমন ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। হাফস ইবনু সুলাইমান হলেন আল-মিনক্বারী আত-তামীমী আল-বাসরী, ‘সিকাহ’ (নির্ভরযোগ্য), যেমন ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। কিন্তু হাইছামী তাঁকে অন্যের সাথে গুলিয়ে ফেলেছেন এবং ‘আল-মাজমা‘’ (২/১৪৮) গ্রন্থে বলেন: ‘তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আহমাদ থেকে তাঁর নির্ভরযোগ্যতা সম্পর্কে বর্ণনা ভিন্ন ভিন্ন। সঠিক হলো তিনি তাঁকে দুর্বল বলেছেন।’ সঠিক হলো তিনি মিনক্বারীকে দুর্বল বলেননি, বরং বলেছেন: ‘তিনি সালিহ (গ্রহণযোগ্য)’। তিনি মূলত হাফস ইবনু সুলাইমান আল-আসাদী আল-গাদিরী সম্পর্কে বর্ণনায় ভিন্নতা করেছেন, যিনি আলেমদের ঐকমত্যে দুর্বল। ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেন: ‘মাতরূকুল হাদীস (তাঁর হাদীস পরিত্যক্ত), ক্বিরাআতে তাঁর ইমামত থাকা সত্ত্বেও।’ أما ‘আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ) থেকে নবী (ﷺ) সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: ‘অসুস্থ ব্যক্তি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করবে যদি সক্ষম হয়। যদি সক্ষম না হয়, তবে বসে সালাত আদায় করবে। যদি সিজদা করতে সক্ষম না হয়, তবে ইশারা করবে এবং তার সিজদাকে তার রুকূর চেয়ে নিচু করবে। যদি বসে সালাত আদায় করতে সক্ষম না হয়, তবে ডান কাতে ক্বিবলামুখী হয়ে সালাত আদায় করবে। যদি ডান কাতে সালাত আদায় করতে সক্ষম না হয়, তবে চিত হয়ে সালাত আদায় করবে, তার পা দুটি ক্বিবলার দিকে থাকবে।’ – এটি দুর্বল। এটি দারাকুতনী (২/৪২) হুসাইন ইবনু যাইদ ইবনু হাকাম আল-জাবরী সূত্রে, তিনি হাসান ইবনু হুসাইন আল-‘উরানী থেকে, তিনি হুসাইন ইবনু যাইদ থেকে, তিনি জা‘ফর ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ‘আলী ইবনু হুসাইন থেকে, তিনি হুসাইন ইবনু ‘আলী থেকে, তিনি ‘আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। এতে হাসান ইবনু হুসাইন আল-‘উরানী রয়েছেন। ইবনু ‘আদী বলেন: ‘তাঁর মুনকার হাদীস রয়েছে, তাঁর হাদীস নির্ভরযোগ্যদের হাদীসের মতো নয়।’ ইবনু কাছীর বলেন: ‘তিনি শিয়া, দুর্বল।’ ‘ইরশাদুল ফক্বীহ’ (১/১৮০)। এতে হুসাইন ইবনু যাইদও রয়েছেন, ইবনু মা‘ঈন প্রমুখ তাঁকে দুর্বল বলেছেন। ইবনু ‘আদী বলেন: ‘আমি আশা করি তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, তবে আমি তাঁর হাদীসে মুনকার বিষয় পেয়েছি।’ নববী বলেন: ‘এই হাদীসটি দুর্বল।’ অনুরূপভাবে জাবির (রাঃ) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা সহীহ নয় যে, নবী (ﷺ) এক অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে গেলেন। তিনি তাকে একটি বালিশের উপর সালাত আদায় করতে দেখলেন। তিনি তা নিয়ে ছুঁড়ে মারলেন। সে একটি কাঠ নিল যাতে তার উপর সালাত আদায় করতে পারে। তিনি তা নিয়ে ছুঁড়ে মারলেন এবং বললেন: ‘মাটিতে সালাত আদায় কর যদি সক্ষম হও, নতুবা ইশারা কর এবং তোমার সিজদাকে তোমার রুকূর চেয়ে নিচু কর।’ এটি বাযযার ‘কাশফুল আসতার’ (৫৬৮) ও বাইহাকী (২/৩০৬) আবূ বকর আল-হানাফী সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে সুফিয়ান ছাওরী আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাঃ) থেকে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। আবূ হাতিমকে এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: সঠিক হলো জাবির (রাঃ) থেকে মাওকূফ। এটিকে মারফূ‘ করা ভুল। তাঁকে বলা হলো: আবূ উসামাহ তো ছাওরী সূত্রে এই হাদীসটি মারফূ‘ বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: কিছুই না।’

হাসান: এটি ইমাম আবূ দাউদ (৯৪৮) আব্দুল সালাম ইবনু আব্দুর রহমান আল-ওয়াবিসী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে আমার পিতা শাইবান থেকে, তিনি হুসাইন ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি হিলাল ইবনু ইয়াসাফ থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। হাকিম (১/২৬৪, ২৬৫) অন্য সূত্রে শাইবান ইবনু আব্দুর রহমান সূত্রে তাঁর সনদসহ এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ, তবে তাঁরা ওয়াবিসা ইবনু মা‘বাদ থেকে তাঁর পর্যন্ত পথের দুর্বলতার কারণে বর্ণনা গ্রহণ করেননি।’ আমি (সংকলক/ভাষ্যকার) বলি: আব্দুল সালাম ইবনু আব্দুর রহমান আল-ওয়াবিসীকে ইবনু হিব্বान ছাড়া কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি; এজন্য হাফিয ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেন: ‘মাকবূল’ অর্থাৎ মুতাবা‘আতের শর্তে। তিনি এমনই। তাঁর পিতা আব্দুর রহমান, যিনি ইবনু সাখর ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু ওয়াবিসা আর-রাক্বী, ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত), যেমন ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। হাকিমের উক্তি: ‘তাঁরা ওয়াবিসা ইবনু মা‘বাদ থেকে তাঁর পর্যন্ত পথের দুর্বলতার কারণে বর্ণনা গ্রহণ করেননি’ – এদিকেই ইঙ্গিত করে। কিন্তু তিনি এটি অন্য সূত্রে তাঁদের উভয়ের অনুসরণকারী হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর দ্বারা এই হাদীসের সনদ হাসান হয়েছে। হাদীসটিতে অসুস্থ বা যার শরীর গোশতের আধিক্যের কারণে ভারী হয়ে গেছে এবং দাঁড়ালে পড়ে যাওয়ার আশঙ্কা করে, তার জন্য লাঠি বা দেয়াল বা এমন কিছুর উপর ভর দেওয়া জায়েয হওয়ার দলীল রয়েছে যা তাকে পড়ে যাওয়া থেকে রক্ষা করবে।