সহীহ: এটি ইমাম বুখারী (রহঃ) ‘আত-তাহাজ্জুদ’ অধ্যায়ে (১১৬২) কুতাইবা (রহঃ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুর রহমান ইবনু আবিল মাওয়াল (রহঃ) মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির (রহঃ) থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তা উল্লেখ করেছেন।

হাসান: এটি ইবনু হিব্বান (৮৮৬), ইমাম বুখারী (রহঃ) তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৪/২৫৮), ইবনু ‘আদী (রহঃ) ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (৪/১৩৬৭) এবং আত-তাবারানী (রহঃ) ‘আদ-দু‘আ’ গ্রন্থে (১৩০৬) সকলেই বিভিন্ন সূত্রে ইবনু আবী ফুদায়েক (রহঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবুল মুফাদ্দাল ইবনুল ‘আলা ইবনু আব্দুর রহমান (রহঃ) তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তা উল্লেখ করেছেন এবং শব্দবিন্যাস ইবনু হিব্বানের। ইবনু আবী ফুদায়েক (রহঃ) হলেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাইল, জামা‘আতের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, তবে তিনি ‘সাদূক’ (সত্যবাদী)। আবুল মুফাদ্দাল সম্পর্কে ইবনু হিব্বান (রহঃ) হাদীসটির পরে বলেন: ‘তাঁর নাম শিবল ইবনুল ‘আলা ইবনু আব্দুর রহমান, হাদীসের বর্ণনায় তিনি নির্ভরযোগ্য।’ এবং ‘আছ-ছিক্বাত’ গ্রন্থে (৬/৪৫২) বলেন: ‘তিনি ইবনু আবী ফুদায়েক (রহঃ) থেকে একটি নির্ভরযোগ্য নুসখা (কপি) বর্ণনা করেছেন। আমাদের নিকট এটি আল-মুফাদ্দাল ইবনু মুহাম্মাদ আল-আত্তার (রহঃ) আন্তাকিয়ায় বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট আহমাদ ইবনুল ওয়ালীদ ইবনু বুরদ আল-আন্তাকী (রহঃ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনু আবী ফুদায়েক (রহঃ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শিবল ইবনুল ‘আলা (রহঃ) তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।’ এর সনদ হাসান, এবং হাফিয (ইবনু হাজার রহঃ)ও এটিকে হাসান বলেছেন। দেখুন: ‘আল-ফুতূহাতুর রাব্বানিয়্যাহ’ (৩/৩৪৭)। এটি মূল ইস্তিখারার ক্ষেত্রে জাবির (রাঃ)-এর হাদীসের শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা), তবে এর পদ্ধতির ক্ষেত্রে নয়, কারণ এই হাদীসে ‘ফরয সালাত ব্যতীত দুই রাক‘আত সালাত আদায় করবে’ কথাটি উল্লেখ করা হয়নি। এটি কেবল জাবির (রাঃ)-এর হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে, তাই সেটিকে গ্রহণ করা হয়েছে। এই অধ্যায়ে সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: ‘আদম সন্তানের সৌভাগ্যের বিষয় হলো আল্লাহর নির্ধারিত বিষয়ে তার সন্তুষ্টি, আর আদম সন্তানের দুর্ভাগ্যের বিষয় হলো আল্লাহর নিকট ইস্তিখারা পরিত্যাগ করা, এবং আদম সন্তানের দুর্ভাগ্যের বিষয় হলো আল্লাহর নির্ধারিত বিষয়ে তার অসন্তুষ্টি।’ এটি ইমাম তিরমিযী (২১৫১) মুহাম্মাদ ইবনু বাশশার (রহঃ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবূ ‘আমির (রহঃ) মুহাম্মাদ ইবনু আবী হুমাইদ (রহঃ) থেকে, তিনি ইসমাইল ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রহঃ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সা‘দ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তা উল্লেখ করেছেন। ইমাম তিরমিযী (রহঃ) বলেন: ‘হাদীসটি গরীব। আমরা এটি মুহাম্মাদ ইবনু আবী হুমাইদ (রহঃ)-এর হাদীস ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না। তাঁকে হাম্মাদ ইবনু আবী হুমাইদ (রহঃ)ও বলা হয়। তিনি হলেন আবূ ইবরাহীম আল-মাদানী। তিনি হাদীস বিশারদদের নিকট শক্তিশালী নন।’ এটি ইমাম আহমাদ (১৪৪৪) এবং আল-হাকিম (১/৫১৮) উভয়েই মুহাম্মাদ ইবনু আবী হুমাইদ (রহঃ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এতে বৃদ্ধি করেছেন: ‘এবং আদম সন্তানের সৌভাগ্যের বিষয় হলো আল্লাহর নিকট ইস্তিখারা করা।’ আল-হাকিম (রহঃ) বলেন: ‘এর সনদ সহীহ।’ কিন্তু الأمرটি তেমন নয় যেমন তিনি বলেছেন; কেননা মুহাম্মাদ ইবনু আবী হুমাইদ ইবরাহীম আল-আনসারী আয-যুরাক্বী আবূ ইবরাহীম, যার সম্পর্কে ইমাম তিরমিযী (রহঃ) বলেছেন: ‘তিনি হাদীস বিশারদদের নিকট শক্তিশালী নন।’ তাঁর সম্পর্কে হাদীসের সমালোচকগণ যেমন ইমাম আহমাদ, ইবনু মা‘ঈন, ইমাম বুখারী, আবূ যুর‘আহ, ইমাম নাসাঈ, আবূ দাউদ, ইমাম দারাকুতনী এবং আরও অনেকে সমালোচনা করেছেন। ইমাম যাহাবী (রহঃ) নিজেই ‘আল-কাশیف’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তাঁরা তাঁকে দুর্বল বলেছেন।’ এই অধ্যায়ে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-কে বলতে শুনেছি: ‘তোমাদের কেউ যখন কোনো কাজের ইচ্ছা করে, তখন সে যেন বলে: হে আল্লাহ! আমি আপনার জ্ঞানের মাধ্যমে আপনার নিকট কল্যাণ প্রার্থনা করছি, আপনার ক্ষমতার মাধ্যমে আপনার নিকট শক্তি কামনা করছি এবং আপনার মহান অনুগ্রহ আপনার নিকট প্রার্থনা করছি। কেননা, আপনিই ক্ষমতা রাখেন, আমি ক্ষমতা রাখি না। আপনি জানেন, আমি জানি না এবং আপনিই গায়েবের সকল বিষয় সম্পর্কে সম্যক অবগত। হে আল্লাহ! যদি এই এই কাজটি – যে কাজের সে ইচ্ছা করেছে – আমার জন্য আমার দ্বীন, আমার জীবন-জীবিকা এবং আমার পরিণামের ক্ষেত্রে কল্যাণকর হয়, তবে তা আমার জন্য নির্ধারণ করে দিন, আমার জন্য সহজ করে দিন এবং তাতে আমাকে সাহায্য করুন। আর যদি এই এই কাজটি – যে কাজের সে ইচ্ছা করেছে – আমার জন্য আমার দ্বীন, আমার জীবন-জীবিকা এবং আমার পরিণামের ক্ষেত্রে অকল্যাণকর হয়, তবে তা আমার থেকে দূরে সরিয়ে দিন। অতঃপর যেখানেই কল্যাণ থাকুক না কেন, তা আমার জন্য নির্ধারণ করে দিন। আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো উপায় নেই এবং কোনো শক্তি নেই।’ এটি ইবনু হিব্বান (৮৮৫), আল-বাজ্জার (৪/৫৬), আবূ ইয়া‘লা (১৩৪২) এবং আত-তাবারানী (১৩০৪) সকলেই বিভিন্ন সূত্রে ইয়াকূব ইবনু ইবরাহীম (রহঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট আমার পিতা (ইবরাহীম ইবনু সা‘দ রহঃ) ইবনু ইসহাক (রহঃ) থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে ‘ঈসা ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মালিক (রহঃ) মুহাম্মাদ ইবনু ‘আমর ইবনু ‘আতা (রহঃ) থেকে, তিনি ‘আতা ইবনু ইয়াসার (রহঃ) থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তা উল্লেখ করেছেন। এতে ‘ঈসা ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মালিক (রহঃ) রয়েছেন, যাঁর সম্পর্কে ইবনুল মাদীনী (রহঃ) বলেছেন: ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত)। কিন্তু ইবনু হিব্বান (রহঃ) তাঁকে ‘আছ-ছিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য রাবীদের তালিকা)-এ উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর হাদীস তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এটি মাজহূল রাবীদের ক্ষেত্রে তাঁর তাওছীক (নির্ভরযোগ্য বলে স্বীকৃতি) প্রদানের বিষয়টিকে সমর্থন করে, যেমনটি বলা হয়েছে। একারণে হাফিয (ইবনু হাজার রহঃ) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য) অর্থাৎ যখন তাঁর মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) পাওয়া যায়, কিন্তু তাঁর মুতাবা‘আত পাওয়া যায়নি, তাই তিনি ‘লাইনুল হাদীস’ (হাদীসের বর্ণনায় দুর্বল)। এই অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর সাহাবী আবূ আইয়ূব আল-আনসারী (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) তাঁকে বলেছেন: ‘বিবাহের প্রস্তাব গোপন রাখো, অতঃপর উযূ করো এবং উত্তমরূপে উযূ করো। অতঃপর আল্লাহ তোমার জন্য যা নির্ধারণ করেছেন তা সালাত আদায় করো। অতঃপর তোমার রবের প্রশংসা ও মহিমা বর্ণনা করো। অতঃপর বলো: হে আল্লাহ! আপনিই ক্ষমতা রাখেন, আমি ক্ষমতা রাখি না। আপনি জানেন, আমি জানি না। আপনিই গায়েবের সকল বিষয় সম্পর্কে সম্যক অবগত। যদি আপনি অমুক মহিলার মধ্যে – তার নাম উল্লেখ করবে – আমার জন্য আমার দ্বীন, আমার দুনিয়া ও আমার আখিরাতের ক্ষেত্রে কল্যাণকর মনে করেন, তবে তাকে আমার জন্য নির্ধারণ করে দিন। আর যদি অন্য কেউ তার চেয়ে আমার জন্য আমার দ্বীন, আমার দুনিয়া ও আমার আখিরাতের ক্ষেত্রে বেশি কল্যাণকর হয়, তবে তাকে আমার জন্য ফয়সালা করে দিন।’ অথবা তিনি বলেছেন: ‘তাকে আমার জন্য নির্ধারণ করে দিন।’ এটি ইমাম আহমাদ (২৩৫৯৬) হাসান (ইবনু মূসা আল-আশয়াব রহঃ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনু লাহী‘আহ (রহঃ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আল-ওয়ালীদ ইবনু আবিল ওয়ালীদ (রহঃ) আইয়ূব ইবনু খালিদ ইবনু আবী আইয়ূব আল-আনসারী (রহঃ) থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর সাহাবী আবূ আইয়ূব আল-আনসারী (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তা উল্লেখ করেছেন। এতে ইবনু লাহী‘আহ (রহঃ) রয়েছেন, যিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী ছিলেন, কিন্তু তাঁর মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। ইমাম আহমাদ (২৩৫৯৭) উক্ত হাদীসের পরে হারূন (ইবনু মা‘রূফ রহঃ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনু ওয়াহব (রহঃ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে হায়ওয়াহ (ইবনু শুরাইহ রহঃ) সংবাদ দিয়েছেন যে, আল-ওয়ালীদ ইবনু আবিল ওয়ালীদ (রহঃ) তাঁকে তাঁর সনদ ও অর্থসহ বর্ণনা করেছেন। ইবনু ওয়াহব (রহঃ) হলেন আব্দুল্লাহ। তাঁর সূত্রেই এটি ইবনু খুযাইমাহ (১২২০), ইবনু হিব্বান (৪০৪০) এবং আল-হাকিম (১/৩১৪, ২/১৬৫) বর্ণনা করেছেন। আল-হাকিম (রহঃ) প্রথম স্থানে বলেন: ‘ইস্তিখারার সালাতের এই পদ্ধতিটি বিরল, যা কেবল মিসরের আলিমগণ এককভাবে বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ সকলেই নির্ভরযোগ্য, তবে শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি।’ এবং দ্বিতীয় স্থানে বলেন: ‘এর সনদ সহীহ, তবে শায়খাইন এটি বর্ণনা করেননি।’ আমি (গ্রন্থকার) বলি: তাঁর সহীহ বলার বিষয়ে আপত্তি আছে। কেননা, আইয়ূব ইবনু খালিদ, যিনি ইবনু সাফওয়ান ইবনু আওস ইবনু জাবির আল-আনসারী আল-মাদানী এবং আইয়ূব ইবনু খালিদ ইবনু আবী আইয়ূব আল-আনসারী নামেও পরিচিত, এবং আবূ আইয়ূব (রাঃ) তাঁর মায়ের দাদা ছিলেন (তাঁর মা ছিলেন উমরাহ বিনতে আবী আইয়ূব আল-আনসারী রাঃ), তাঁকে ইবনু হিব্বান (রহঃ) ছাড়া আর কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি। ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ (রহঃ) ও তাঁর সমপর্যায়ের আলিমগণ তাঁর হাদীস লিখতেন না। হাফিয (ইবনু হাজার রহঃ) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘তাঁর মধ্যে দুর্বলতা আছে।’ তাঁর পিতা খালিদ (রহঃ) মাজহূল (অজ্ঞাত), তাঁর থেকে কেবল তাঁর পুত্রই বর্ণনা করেছেন। আর আল-ওয়ালীদ ইবনু আবিল ওয়ালীদ, যিনি আবূ উছমান আল-মাদানী, যদিও হাফিয (ইবনু হাজার রহঃ) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘লাইনুল হাদীস’ (হাদীসের বর্ণনায় দুর্বল), তবে সঠিক হলো তিনি নির্ভরযোগ্য। তাঁকে আবূ যুর‘আহ (রহঃ) নির্ভরযোগ্য বলেছেন, যেমনটি ‘আল-জারহু ওয়াত তা‘দীল’ গ্রন্থে এবং ইমাম যাহাবী (রহঃ) ‘আল-কাশیف’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এই অধ্যায়ে ইবনু মাস‘ঊদ (রাঃ), ইবনু ‘আব্বাস (রাঃ) প্রমুখ থেকেও অন্যান্য হাদীস বর্ণিত আছে, কিন্তু সেগুলোর কোনোটিই সমালোচনামুক্ত নয়। তবে কিছু আহলে ইলম ইবনু হিব্বান (রহঃ) ও আল-হাকিম (রহঃ)-এর সহীহ বলার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন এবং তা সমর্থন করেছেন এবং সেগুলোকে জাবির (রাঃ)-এর হাদীসের শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে গণ্য করেছেন। দেখুন: ‘ফাতহুল বারী’ (১১/১৮৪); কারণ ইমাম আহমাদ (রহঃ) আব্দুর রহমান ইবনু আবিল মাওয়াল (রহঃ) সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন, যিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির (রহঃ) থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাঃ) থেকে ইস্তিখারার হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ (রহঃ) বলেন: ‘তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির (রহঃ) থেকে ইস্তিখারার হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তাঁর ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, এবং তিনি মুনকারুল হাদীস (তাঁর হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।’ এটি ইবনু ‘আদী (রহঃ) ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (৪/১৬১৬) উল্লেখ করেছেন এবং আব্দুর রহমান (রহঃ)-এর কিছু হাদীস উল্লেখ করে বলেছেন: ‘তিনি হাদীসের বর্ণনায় নির্ভরযোগ্য। তাঁর যে হাদীসটি মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) বলা হয়েছে, তা হলো ইস্তিখারার হাদীস। এটি ইবনু আবিল মাওয়াল (রহঃ)-এর বর্ণনার মতোই একাধিক সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে।’ হাফিয (ইবনু হাজার রহঃ) বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হাদীসটির শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, অতঃপর তিনি সেই শাহেদগুলোর কিছু উল্লেখ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: সম্ভবত এখানে ‘মুনকার’ দ্বারা আব্দুর রহমান ইবনু আবিল মাওয়াল (রহঃ)-এর মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির (রহঃ) থেকে এককভাবে বর্ণনা করাকে বোঝানো হয়েছে। কারণ ইমাম আহমাদ (রহঃ) কখনও কখনও ‘মুনকার’ শব্দটি একক বর্ণনার ক্ষেত্রে ব্যবহার করেন, যদিও একক বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য হন। অন্যথায় হাদীসটি সহীহ। কারণ আব্দুর রহমান ইবনু আবিল মাওয়াল (রহঃ)-কে ইবনু মা‘ঈন (রহঃ), ইবনুল মাদীনী (রহঃ), আবূ দাউদ (রহঃ), ইমাম তিরমিযী (রহঃ), ইমাম নাসাঈ (রহঃ) প্রমুখ নির্ভরযোগ্য বলেছেন, সুতরাং তাঁর একক বর্ণনা ক্ষতিকর নয়, যেমনটি হাদীস বিজ্ঞানে প্রতিষ্ঠিত। আর ইস্তিখারা সাতবার পুনরাবৃত্তি করা, যতক্ষণ না তার অন্তর প্রশান্ত হয়, এটি প্রমাণিত নয়। এ বিষয়ে আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: ‘হে আনাস! যখন তুমি কোনো কাজের ইচ্ছা করবে, তখন তোমার রবের নিকট সাতবার ইস্তিখারা করবে, অতঃপর দেখবে তোমার অন্তরে কোনটি প্রথমে আসে, কেননা তাতেই কল্যাণ রয়েছে।’ এটি দুর্বল। এটি ইবনুস সুন্নী (রহঃ) ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ’ গ্রন্থে (৫৯৮) আবুল আব্বাস ইবনু কুতাইবা আল-আসক্বালানী (রহঃ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট উবাইদুল্লাহ ইবনুল হুমাইরী (রহঃ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবরাহীম ইবনুল বারা’ ইবনু নাদর ইবনু আনাস ইবনু মালিক (রহঃ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার দাদা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (আনাস রাঃ) বলেন: (অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন)। ইমাম নববী (রহঃ) ‘আল-আযকার’ গ্রন্থে (৩৫৮) বলেন: ‘এর সনদ গরীব, কেননা এতে এমন রাবী আছেন যাদেরকে আমরা চিনি না।’ আমি (গ্রন্থকার) বলি: এতে ইবরাহীম ইবনুল বারা’ ইবনু নাদর (রহঃ) রয়েছেন, যিনি অত্যন্ত দুর্বল। ইবনু ‘আদী (রহঃ) বলেন: ‘এই ইবরাহীম ইবনুল বারা’-এর যে হাদীসগুলো আমি উল্লেখ করেছি এবং যা উল্লেখ করিনি, সেগুলো সবই মুনকার, বানোয়াট। যে ব্যক্তি তাঁর হাদীস বিবেচনা করবে, সে জানতে পারবে যে তিনি অত্যন্ত দুর্বল, এবং তিনি মাতরূকুল হাদীস (তাঁর হাদীস পরিত্যক্ত)।’ আল-কামিল (১/২৫৪)। তাঁর থেকে বর্ণনাকারী উবাইদুল্লাহ ইবনুল হুমাইরী (রহঃ) কে তা জানা যায় না। একারণে হাফিয ইবনু হাজার (রহঃ) বলেছেন: এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল। আর ইস্তিখারার পর ইস্তিখারাকারী কী করবে? এ বিষয়ে আলিমদের দুটি মত রয়েছে: প্রথম: তার যা মনে হয় তা করবে এবং কর্ম বা বর্জনের যে কোনো একটি দিক সে বেছে নেবে, যদিও তার অন্তর কোনোটির প্রতি প্রশান্ত না হয়। কেননা, সে যা করবে তাতেই কল্যাণ ও উপকার রয়েছে, সুতরাং সে কেবল কল্যাণের দিকেই তাওফীক (সক্ষমতা) পাবে। দ্বিতীয়: ইস্তিখারার পর তার অন্তর যেটির প্রতি প্রশান্ত হয়, সেটি করবে। এমনকি যদি সঠিক দিকটি তার নিকট স্পষ্ট না হয়, তবে একই বিষয়ে সালাত ও দু‘আ পুনরাবৃত্তি করা তার জন্য মুস্তাহাব। এটি ইমাম নববী (রহঃ)-এর ‘আল-আযকার’ গ্রন্থের পছন্দ। ইমাম শাওকানী (রহঃ) প্রমুখ প্রথম মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি বলেন: ‘সুতরাং ইস্তিখারার পূর্বে তার যে বিষয়ে আগ্রহ ছিল, সেই প্রশান্তির উপর নির্ভর করা উচিত নয়। বরং ইস্তিখারাকারীর উচিত তার পছন্দকে সম্পূর্ণরূপে পরিত্যাগ করা, অন্যথায় সে আল্লাহর নিকট ইস্তিখারাকারী হবে না, বরং সে তার প্রবৃত্তির নিকট ইস্তিখারাকারী হবে। সে হয়তো কল্যাণের প্রার্থনায় এবং জ্ঞান ও ক্ষমতা থেকে নিজেকে মুক্ত ঘোষণা করে তা আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে সত্যবাদী নয়। সুতরাং যখন সে এতে সত্যবাদী হবে, তখন সে উপায় ও শক্তি থেকে এবং নিজের জন্য পছন্দ করা থেকে মুক্ত হবে।’ ‘আন-নাইল’ (২/২৯৮)। এটি শায়খুল হাদীস উবাইদুল্লাহ আর-রাহমানী (রহঃ)-এর ‘আল-মির‘আত’ গ্রন্থে (৪/৩৬৫) তাঁর পছন্দের একটি মত। তিনি বলেন: ‘আমার নিকট প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত হলো, ইস্তিখারার পর ইস্তিখারাকারী তার যা মনে হয় এবং যা ঘটে তা করবে। আমার মতে, الأمرটি অন্তরের প্রশান্তি বা স্বপ্নের উপর নির্ভরশীল নয়; কারণ হাদীসে অন্তরের প্রশান্তির শর্তারোপ করা হয়নি, এবং ইস্তিখারার পর ঘুমানো ও স্বপ্নে তার জন্য যা কল্যাণকর তা দেখার কথাও উল্লেখ করা হয়নি।’ তাঁর কথা সমাপ্ত।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম বুখারী ‘তাকসীরুস সালাত’ অধ্যায়ে (১১১৪) এবং ইমাম মুসলিম ‘আস-সালাত’ অধ্যায়ে (৪১১) উভয়েই সুফিয়ান ইবনু ‘উয়াইনাহ সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। উভয়ের শব্দচয়ন একই। হাদীসটি ‘জুমু‘উ আবওয়াবি সালাতিল জামা‘আহ’ (জামা‘আতের সালাতের অধ্যায়সমূহ)-এ গত হয়েছে এবং তাতে অন্যান্য হাদীসও রয়েছে।

হাসান: এটি ইবনু মাজাহ (১২৩০), নাসাঈ ‘আল-কুবরা’ (১৩৬৪), ইমাম আহমাদ (১৩২৩৬, ১৩৫১৭) ও আবূ ইয়া‘লা (৪৩৩৬) সকলেই আব্দুল্লাহ ইবনু জা‘ফার সূত্রে ইসমাঈল ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। এর সনদ হাসান, আব্দুল্লাহ ইবনু জা‘ফার-এর কারণে। তিনি হলেন ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু মিসওয়ার ইবনু মাখরামাহ। তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই এবং তিনি মুসলিমের বর্ণনাকারী। এর আরেকটি সনদ রয়েছে যা ইমাম আহমাদ (১২৩৯৫), আবূ ইয়া‘লা (৩৫৮২) ও আব্দুর রাযযাক (৪১২১) সকলেই ইবনু জুরাইজ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু শিহাব বলেছেন, আমাকে আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ‘নবী (ﷺ) মদিনায় আসলেন...’ অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এতে প্রথম সনদের মুতাবা‘আত (সমর্থন) রয়েছে।

অন্য বর্ণনায়, তিনি বলেন: আমার অর্শরোগ ছিল। আমি নবী (ﷺ)-কে সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: ‘দাঁড়িয়ে সালাত আদায় কর। যদি সক্ষম না হও, তবে বসে। যদি সক্ষম না হও, তবে কাত হয়ে।’ সহীহ: এটি ইমাম বুখারী ‘তাকসীরুস সালাত’ অধ্যায়ে (১১১৬, ১১১৭) একাধিক সূত্রে হুসাইন আল-মু‘আল্লিম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারী বলেন: এখানে ‘নাইমান’ (نائمًا - শুয়ে) আমার নিকট ‘মুদ্বতাজি‘আন’ (مضطجعًا - কাত হয়ে শুয়ে) অর্থে। তাঁর উক্তি: আমি নবী (ﷺ)-কে সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম – এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অসুস্থ ব্যক্তির সালাত – কারণ তিনি অর্শরোগে আক্রান্ত ছিলেন। তিরমিযীর বর্ণনায় (৩৭২) এর স্পষ্ট উল্লেখ এসেছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-কে অসুস্থ ব্যক্তির সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম..., অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেন। তাঁর উক্তি: ‘যদি সে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করে, তবে তা উত্তম’ – এটি নফল সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কারণ সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও বসে ফরয সালাত আদায় করা জায়েয নয়। তাঁর উক্তি: ‘যদি সক্ষম না হও, তবে কাত হয়ে’ – এটি দাঁড়াতে অক্ষম অসুস্থ ব্যক্তির সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ইনশাআল্লাহ এতে তার সওয়াবের কোনো কমতি হবে না। সুফিয়ান ছাওরী এই হাদীস সম্পর্কে বলেন: ‘যে বসে সালাত আদায় করে, তার জন্য দাঁড়িয়ে সালাত আদায়কারীর অর্ধেক সওয়াব।’ তিনি বলেন: এটি সুস্থ ব্যক্তির জন্য এবং যার কোনো ওযর নেই তার জন্য – অর্থাৎ নফল সালাতের ক্ষেত্রে। أما যার অসুস্থতা বা অন্য কোনো ওযর রয়েছে, সে যদি বসে সালাত আদায় করে, তবে তার জন্য দাঁড়িয়ে সালাত আদায়কারীর সমান সওয়াব রয়েছে।’ দেখুন: তিরমিযী (২/২১০)। আমি (সংকলক/ভাষ্যকার) বলি: এর সাক্ষ্য দেয় যা সহীহ বুখারীতে (২৯৯৬) আবূ মূসা (রাঃ) থেকে মারফূ‘ হিসেবে প্রমাণিত: ‘যখন বান্দা অসুস্থ হয় বা সফর করে, তখন তার জন্য তেমনই সওয়াব লেখা হয় যেমন সে সুস্থ ও মুকীম অবস্থায় আমল করত।’ আরও জানতে দেখুন: ‘আল-মিননাতুল কুবরা’ (২/১৫৯-১৬৩)। হাফিয ‘আল-ফাতহ’ (২/৫৮৮) গ্রন্থে বলেন: ‘এর দ্বারা তারা দলীল পেশ করেছেন যারা বলেন: অসুস্থ ব্যক্তি দাঁড়াতে অক্ষম হওয়ার পরেই কেবল বসতে পারবে। ‘ইয়ায এটি শাফি‘ঈ থেকে نقل করেছেন। মালিক, আহমাদ ও ইসহাক থেকে বর্ণিত: অক্ষমতা শর্ত নয়, বরং কষ্ট হওয়াই যথেষ্ট। শাফি‘ঈ মাযহাবের অনুসারীদের নিকট পরিচিত মত হলো, অক্ষমতা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দাঁড়াতে তীব্র কষ্ট হওয়া, অথবা রোগ বৃদ্ধির ভয়, অথবা মৃত্যুর ভয়। সামান্য কষ্টে যথেষ্ট হবে না। তীব্র কষ্টের মধ্যে রয়েছে জাহাজে আরোহীর মাথা ঘোরা, অথবা তাতে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করলে ডুবে যাওয়ার ভয়।’ সমাপ্ত। তিনি বলেন: ‘জুমহুরের (অধিকাংশ আলেমের) পক্ষে দলীল হলো তাবারানীর নিকট ইবনু আব্বাসের হাদীস, যার শব্দচয়ন: ‘দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করবে। যদি কষ্ট হয়, তবে বসে। যদি কষ্ট হয়, তবে শুয়ে সালাত আদায় করবে’ – হাদীস। তিনি উভয় অবস্থাতেই কষ্টের বিষয় বিবেচনা করেছেন এবং পার্থক্য করেননি।’ সমাপ্ত। আমি (সংকলক/ভাষ্যকার) বলি: তাবারানীর হাদীসটি ‘আল-আওসাত’ (৪০০৯) গ্রন্থে ‘আলী ইবনু সাঈদ আর-রাযী সূত্রে রয়েছে, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু ফাইয়াদ আয-যামানী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে হুলাইস ইবনু মুহাম্মাদ আদ্ব-দ্বুবা‘ঈ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইবনু জুরাইজ ‘আতা ও নাফি‘ থেকে, তাঁরা ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। হাদীসটির অবশিষ্টাংশ: ‘মাথা দিয়ে ইশারা করবে। যদি কষ্ট হয়, তবে তাসবীহ পড়বে।’ তাবারানী বলেন: ‘এই হাদীসটি ইবনু জুরাইজ থেকে হুলাইস ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু ফাইয়াদ এটি বর্ণনায় একাকী হয়ে গেছেন।’ হাইছামী ‘আল-মাজমা‘’ (২/১৪৯) গ্রন্থে তাবারানীর উক্তি نقل করার পর বলেন: ‘আমি তাঁর (হুলাইসের) জীবনী খুঁজে পাইনি। বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাত)।’ হাফিয ‘আত-তালখীস’ (১/২২৭) গ্রন্থে বলেন: ‘এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে।’ এবং ফাতহুল বারীতে এ ব্যাপারে চুপ থেকেছেন।

সহীহ: এটি ইমাম নাসাঈ (১৬৬২) হারূন ইবনু আব্দুল্লাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবূ দাউদ আল-হুফারী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাফস থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু শাক্বীক থেকে, তিনি আয়িশা (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। নাসাঈ বলেন: ‘আমি জানি না আবূ দাউদ ছাড়া আর কেউ এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন কিনা, তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। আমার মনে হয় এই হাদীসটি ভুল ছাড়া আর কিছু নয়।’ সমাপ্ত। আমি (সংকলক/ভাষ্যকার) বলি: এই সূত্রে এটি ইবনু খুযাইমাহও তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৯৭৮, ১২৩৮) বর্ণনা করেছেন। সুতরাং ধারণার ভিত্তিতে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর ভুল ধরা জায়েয নয়। কারণ আবূ দাউদ আল-হুফারী হলেন: ‘উমার ইবনু সা‘দ ইবনু ‘উবাইদ আল-হুফারী, নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), আবিদ (ইবাদতকারী)। ইবনু মা‘ঈন, আবূ দাউদ প্রমুখ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ ইবনু ইস্পাহানী বাইহাকীর নিকট (২/৩০৫) তাঁর অনুসরণ করেছেন, তিনি হাফস – যিনি ইবনু গিয়াস – থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। أما হাফিয ইবনু হাজারের উক্তি: ‘ইবনু খুযাইমাহ ও বাইহাকী মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ ইবনু ইস্পাহানী সূত্রে আবূ দাউদের মুতাবা‘আত হিসেবে বর্ণনা করেছেন, সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, এতে কোনো ভুল নেই।’ – বাহ্যত হাফিযের পক্ষ থেকে এতে ভ্রান্তি ঘটেছে। কারণ ইবনু খুযাইমাহ এটি আবূ দাউদ আল-হুফারী – যিনি ‘উমার ইবনু সা‘দ – সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ ইবনু ইস্পাহানী সূত্রে কেবল বাইহাকীই বর্ণনা করেছেন। এ বিষয়ে সতর্ক থাকুন। এর বিস্তারিত তাখরীজ ‘জুমু‘উ আবওয়াবি সালাতিল লাইল’ (রাতের সালাতের অধ্যায়সমূহ)-এ গত হয়েছে।

হাসান: এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত’ (৭০৮৫) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু বকর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে সুরাইজ ইবনু ইউনুস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে কুর্রান ইবনু তাম্মাম উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। তাবারানী বলেন: ‘এই হাদীসটি উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার থেকে কুর্রান ইবনু তাম্মাম ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। সুরাইজ ইবনু ইউনুস এটি বর্ণনায় একাকী হয়ে গেছেন।’ আমি (সংকলক/ভাষ্যকার) বলি: কুর্রান – প্রথম অক্ষর ক্বাফ-এর উপর দম্মা, রা مشدد – ইবনু তাম্মাম আল-আসাদী আল-কূফী। আহমাদ, ইবনু মা‘ঈন ও দারাকুতনী তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনু হিব্বान তাঁকে ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তাঁর মতো বর্ণনাকারীর হাদীস হাসান গণ্য হয়। সুরাইজ ইবনু ইউনুসের একাকীত্ব ক্ষতি করে না, তিনি আবূল হারিস আল-বাগদাদী, নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), আবিদ (ইবাদতকারী), শাইখাইনের বর্ণনাকারী। এজন্য হাইছামী ‘আল-মাজমা‘’ (২/১৪৯) গ্রন্থে বলেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তাঁদের মধ্যে কোনো ক্ষতিকর সমালোচনা নেই।’ ইবনু উমার (রাঃ) থেকে মাওকূফ হিসেবে যা বর্ণিত হয়েছে তা একে ত্রুটিযুক্ত করে না। মালিক ও একদল লোক নাফি‘ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। কারণ এটি মারফূ‘ বর্ণনার সহীহ হওয়াকে বাধা দেয় না, যেহেতু এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাত)।

হাসান: এটি তাবারানী ‘আল-কাবীর’ (১২/২৬৯, ২৭০) গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে শাবাব আল-‘উসফুরী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে সাহল আবূ ‘আত্তাব হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে হাফস ইবনু সুলাইমান ক্বাইস ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি তারিক ইবনু শিহাব থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। এর সনদ হাসান, শাবাব-এর কারণে – তিনি হলেন খালীফাহ ইবনু খাইয়াত আল-‘উসফুরী আবূ ‘আমর আল-বাসরী – শাবাব তাঁর উপাধি। তাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, তবে তিনি হাসানুল হাদীস। তাঁর শাইখ সাহল হলেন ইবনু হাম্মাদ আল-বাসরী আবূ ‘আত্তাব, ‘সাদূক’ (সত্যনিষ্ঠ), যেমন ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। হাফস ইবনু সুলাইমান হলেন আল-মিনক্বারী আত-তামীমী আল-বাসরী, ‘সিকাহ’ (নির্ভরযোগ্য), যেমন ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। কিন্তু হাইছামী তাঁকে অন্যের সাথে গুলিয়ে ফেলেছেন এবং ‘আল-মাজমা‘’ (২/১৪৮) গ্রন্থে বলেন: ‘তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আহমাদ থেকে তাঁর নির্ভরযোগ্যতা সম্পর্কে বর্ণনা ভিন্ন ভিন্ন। সঠিক হলো তিনি তাঁকে দুর্বল বলেছেন।’ সঠিক হলো তিনি মিনক্বারীকে দুর্বল বলেননি, বরং বলেছেন: ‘তিনি সালিহ (গ্রহণযোগ্য)’। তিনি মূলত হাফস ইবনু সুলাইমান আল-আসাদী আল-গাদিরী সম্পর্কে বর্ণনায় ভিন্নতা করেছেন, যিনি আলেমদের ঐকমত্যে দুর্বল। ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেন: ‘মাতরূকুল হাদীস (তাঁর হাদীস পরিত্যক্ত), ক্বিরাআতে তাঁর ইমামত থাকা সত্ত্বেও।’ أما ‘আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ) থেকে নবী (ﷺ) সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: ‘অসুস্থ ব্যক্তি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করবে যদি সক্ষম হয়। যদি সক্ষম না হয়, তবে বসে সালাত আদায় করবে। যদি সিজদা করতে সক্ষম না হয়, তবে ইশারা করবে এবং তার সিজদাকে তার রুকূর চেয়ে নিচু করবে। যদি বসে সালাত আদায় করতে সক্ষম না হয়, তবে ডান কাতে ক্বিবলামুখী হয়ে সালাত আদায় করবে। যদি ডান কাতে সালাত আদায় করতে সক্ষম না হয়, তবে চিত হয়ে সালাত আদায় করবে, তার পা দুটি ক্বিবলার দিকে থাকবে।’ – এটি দুর্বল। এটি দারাকুতনী (২/৪২) হুসাইন ইবনু যাইদ ইবনু হাকাম আল-জাবরী সূত্রে, তিনি হাসান ইবনু হুসাইন আল-‘উরানী থেকে, তিনি হুসাইন ইবনু যাইদ থেকে, তিনি জা‘ফর ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ‘আলী ইবনু হুসাইন থেকে, তিনি হুসাইন ইবনু ‘আলী থেকে, তিনি ‘আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। এতে হাসান ইবনু হুসাইন আল-‘উরানী রয়েছেন। ইবনু ‘আদী বলেন: ‘তাঁর মুনকার হাদীস রয়েছে, তাঁর হাদীস নির্ভরযোগ্যদের হাদীসের মতো নয়।’ ইবনু কাছীর বলেন: ‘তিনি শিয়া, দুর্বল।’ ‘ইরশাদুল ফক্বীহ’ (১/১৮০)। এতে হুসাইন ইবনু যাইদও রয়েছেন, ইবনু মা‘ঈন প্রমুখ তাঁকে দুর্বল বলেছেন। ইবনু ‘আদী বলেন: ‘আমি আশা করি তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, তবে আমি তাঁর হাদীসে মুনকার বিষয় পেয়েছি।’ নববী বলেন: ‘এই হাদীসটি দুর্বল।’ অনুরূপভাবে জাবির (রাঃ) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা সহীহ নয় যে, নবী (ﷺ) এক অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে গেলেন। তিনি তাকে একটি বালিশের উপর সালাত আদায় করতে দেখলেন। তিনি তা নিয়ে ছুঁড়ে মারলেন। সে একটি কাঠ নিল যাতে তার উপর সালাত আদায় করতে পারে। তিনি তা নিয়ে ছুঁড়ে মারলেন এবং বললেন: ‘মাটিতে সালাত আদায় কর যদি সক্ষম হও, নতুবা ইশারা কর এবং তোমার সিজদাকে তোমার রুকূর চেয়ে নিচু কর।’ এটি বাযযার ‘কাশফুল আসতার’ (৫৬৮) ও বাইহাকী (২/৩০৬) আবূ বকর আল-হানাফী সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে সুফিয়ান ছাওরী আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাঃ) থেকে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। আবূ হাতিমকে এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: সঠিক হলো জাবির (রাঃ) থেকে মাওকূফ। এটিকে মারফূ‘ করা ভুল। তাঁকে বলা হলো: আবূ উসামাহ তো ছাওরী সূত্রে এই হাদীসটি মারফূ‘ বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: কিছুই না।’