জামিউ কামিল সহীহ হাদিস বিশ্বকোষ > ইমাম সূর্য বা চন্দ্রগ্রহণের সালাতে খুতবা প্রদান করেন।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি বুখারী ‘আল-কুসূফ’ (১০৪৬) এবং মুসলিম ‘আল-কুসূফ’ (৯০১/৩) অধ্যায়ে উভয়েই ইবনু শিহাব সূত্রে... তিনি বলেন, আমাকে উরওয়াহ আয়িশা (রাঃ) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। শব্দচয়ন বুখারীর। তাঁর (আয়িশা রাঃ) থেকে একটি হাদিস পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যা মালিক বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে শাইখাইন বর্ণনা করেছেন, তাতে খুতবার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। যেমন বুখারীর বর্ণনায় (১০৪৭) তাঁর শাইখ সাঈদ ইবনু উফাইর সূত্রে লাইছ থেকে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি বুখারী ‘আল-কুসূফ’ (১০৬১) অধ্যায়ে তা‘লীকান (সনদবিহীন) বর্ণনা করেছেন এই বলে: আবূ উসামাহ বলেছেন, আমাদের নিকট হিশাম হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে ফাতিমা বিনতুল মুনযির আসমা (রাঃ) থেকে সংবাদ দিয়েছেন... অতঃপর তিনি তা সংক্ষিপ্তাকারে উল্লেখ করেন। তিনি এটিকে ‘কিতাবুল জুমু‘আ’ (৯২২) গ্রন্থে মাওসূল (সংযুক্ত সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এই বলে: মাহমূদ বলেছেন, আমাদের নিকট আবূ উসামাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি সূর্য গ্রহণের ঘটনায় হাদিসটি বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেন যেমন পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। মাহমূদ হলেন: ইবনু গাইলান, বুখারীর অন্যতম শাইখ। হাফিয বলেন: আবূ নু‘আইমের “আল-মুসতাখরাজ”-এর বক্তব্য ইঙ্গিত করে যে, তিনি বলেছেন: “আমাদের নিকট মাহমূদ হাদিস বর্ণনা করেছেন।” এটি মুসলিম ‘আল-কুসূফ’ (৯০৫) অধ্যায়ে অন্য সূত্রে হিশাম থেকে তাঁর সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর যা সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাঃ) থেকে কুসূফের খুতবায় বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে নবী (ﷺ)-এর উক্তি উল্লেখ করা হয়েছে: “আমি তো কেবল একজন মানুষ, রাসূল। আমি তোমাদেরকে আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি যদি তোমরা মনে করো যে, আমি আমার রবের রিসালাতের কোনো কিছু পৌঁছাতে ত্রুটি করেছি...” – এতে ছা‘লাবাহ ইবনু ইবাদ আল-আবদী রয়েছেন যিনি মাজহূল (অজ্ঞাত), তাঁর তাখরীজ ‘জুমু‘উ আবওয়াবিল ওয়াহী’ (ওহীর বিভিন্ন অধ্যায়)-এ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। **জুমু‘উ আবওয়াব সালাতিল ইসতিখারাহ, ওয়া সালাতিল মারীদ্ব, ওয়াস সালাতি ফিস সাফীনাহ, ওয়া সালাতিত তাসবীহ, ওয়া সালাতিল হাজাহ, ওয়া সালাতির রাগাইব (ইসতিখারা, অসুস্থ ব্যক্তির সালাত, নৌযানে সালাত, সালাতুত তাসবীহ, সালাতুল হাজাত ও সালাতুর রাগাইবের বিভিন্ন অধ্যায়সমূহ)** [১ - সালাতুল ইসতিখারাহ (ইসতিখারার সালাত)]

সহীহ: এটি বুখারী ‘আত-তাহাজ্জুদ’ (১১৬২) অধ্যায়ে কুতাইবাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুর রাহমান ইবনু আবিল মাওয়াল মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাঃ) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

হাসান: এটি ইবনু হিব্বান (৮৮৬), বুখারী তাঁর ‘তারীখ’ (৪/২৫৮) গ্রন্থে, ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ (৪/১৩৬৭) গ্রন্থে এবং তাবারানী ‘আদ-দু‘আ’ (১৩০৬) গ্রন্থে সকলেই বিভিন্ন সূত্রে ইবনু আবী fudaiক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবূল মুফাদ্দাল ইবনুল আলা ইবনু আব্দুর রাহমান তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। শব্দচয়ন ইবনু হিব্বানের। ইবনু আবী fudaiক হলেন: মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল, জামা‘আতের বর্ণনাকারী, তবে তিনি “সাদূক” (সত্যবাদী)। আবূল মুফাদ্দাল সম্পর্কে ইবনু হিব্বান হাদিসের শেষে বলেন: “তাঁর নাম শিবল ইবনুল আলা ইবনু আব্দুর রাহমান, হাদিসের ক্ষেত্রে তাঁর বিষয় সঠিক।” তিনি “আছ-ছিকাত” (৬/৪৫২) গ্রন্থে বলেন: “ইবনু আবী fudaiক থেকে একটি সঠিক نسخা বর্ণিত হয়েছে, যা আমাদের নিকট মুফাদ্দাল ইবনু মুহাম্মাদ আল-আত্তার আনতাকিয়ায় হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আহমাদ ইবনুল ওয়ালীদ ইবনু বুরদ আল-আনতাকী হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনু আবী fudaiক হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শিবল ইবনুল আলা তাঁর পিতা থেকে।” এর সনদ হাসান। হাফিযও এটিকে হাসান বলেছেন। দেখুন: “আল-ফুতূহাতুর রাব্বানিয়্যাহ” (৩/৩৪৭)। এটি ইস্তিখারার মূল বিষয়ে জাবিরের হাদিসের শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা), এর পদ্ধতির ক্ষেত্রে নয়। কারণ এই হাদিসে “ফরয ব্যতীত দুই রাকাত সালাত আদায় করবে” কথাটি উল্লেখ করা হয়নি, এটি কেবল জাবিরের হাদিসে উল্লেখ করা হয়েছে, তাই এর দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। এ বিষয়ে সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: “আদম সন্তানের সৌভাগ্যের অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তার জন্য যা ফয়সালা করেছেন তাতে সন্তুষ্ট থাকা। আর আদম সন্তানের দুর্ভাগ্যের অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর নিকট ইস্তিখারা ত্যাগ করা। আর আদম সন্তানের দুর্ভাগ্যের অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ যা ফয়সালা করেছেন তাতে অসন্তুষ্ট হওয়া।” এটি তিরমিযী (২১৫১) মুহাম্মাদ ইবনু বাশশার সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট আবূ আমির মুহাম্মাদ ইবনু আবী হুমাইদ থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সা‘দ (রাঃ) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। তিরমিযী বলেন: “হাদিসটি গরীব, আমরা এটি কেবল মুহাম্মাদ ইবনু আবী হুমাইদের হাদিস থেকেই জানি। তাঁকে হাম্মাদ ইবনু আবী হুমাইদও বলা হয়। তিনি আবূ ইবরাহীম আল-মাদানী। হাদিস বিশারদদের নিকট তিনি শক্তিশালী নন।” এটি ইমাম আহমাদ (১৪৪৪) ও হাকিম (১/৫১৮) উভয়েই মুহাম্মাদ ইবনু আবী হুমাইদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: “এবং আদম সন্তানের সৌভাগ্যের অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর নিকট ইস্তিখারা করা।” হাকিম বলেন: “সনদ সহীহ।” কিন্তু বিষয়টি এমন নয় যেমন তিনি বলেছেন; কারণ মুহাম্মাদ ইবনু আবী হুমাইদ ইবরাহীম আল-আনসারী আয-যুরাকী আবূ ইবরাহীম, যাঁর সম্পর্কে তিরমিযী বলেছেন: “হাদিস বিশারদদের নিকট তিনি শক্তিশালী নন।” হাদিস সমালোচকগণ তাঁর সমালোচনা করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম আহমাদ, ইবনু মাঈন, বুখারী, আবূ যুর‘আহ, নাসাঈ, আবূ দাঊদ, দারাকুতনী প্রমুখ। যাহাবী নিজেও “আল-কাশেফ”-এ বলেছেন: “তাঁরা তাঁকে দুর্বল বলেছেন।” এ বিষয়ে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-কে বলতে শুনেছি: “তোমাদের কেউ যখন কোনো কাজের ইচ্ছা করে, তখন সে যেন বলে: আল্লাহুম্মা ইন্নী আস্তাখীরুকা বি‘ইলমিকা, ওয়া আস্তাকদিরুকা বিকুদরাতিকা, ওয়া আসআলুকা মিন ফাদলিকাল ‘আযীম। ফাইন্নাকা তাকদিরু ওয়ালা আকদিরু, ওয়া তা‘লামু ওয়ালা আ‘লামু, ওয়া আনতা ‘আল্লামুল গুয়ূব। আল্লাহুম্মা ইন কানা কাযা ওয়া কাযা – যে কাজের ইচ্ছা করেছে তার জন্য – খাইরান লী ফী দীনি ওয়া মা‘ঈশাতী ওয়া ‘আকিবাতি আমরী, ফাকদুরহু লী, ওয়া ইয়াসসিরহু লী, ওয়া আ‘ইন্নী ‘আলাইহি। ওয়া ইন কানা কাযা ওয়া কাযা – যে কাজের ইচ্ছা করেছে তার জন্য – শাররান লী ফী দীনি ওয়া মা‘ঈশাতী ওয়া ‘আকিবাতি আমরী ফাসরিফহু ‘আন্নী, ছুম্মা আকদুর লিয়াল খাইরা আইনামা কানা, লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ।” এটি ইবনু হিব্বান (৮৮৫), বাযযার (৪/৫৬), আবূ ইয়া‘লা (১৩৪২) ও তাবারানী (১৩০৪) সকলেই বিভিন্ন সূত্রে ইয়াকূব ইবনু ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন... তিনি বলেন: আমাদের নিকট আমার পিতা ইবনু ইসহাক থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে ঈসা ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু মালিক মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু আতা থেকে, তিনি আতা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এতে ঈসা ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু মালিক রয়েছেন, ইবনুল মাদীনী বলেন: মাজহূল (অজ্ঞাত)। কিন্তু ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘ছিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর হাদিস তাঁর সহীহ গ্রন্থে তাখরীজ করেছেন। এটি তাঁর মাজহূলদেরকে নির্ভরযোগ্য বলার বিষয়টি নিশ্চিত করে যেমন বলা হয়েছে; একারণে হাফিয তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: “মাকবূল” – অর্থাৎ যখন তাঁর মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) পাওয়া যায়। কিন্তু তাঁর মুতাবা‘আত পাওয়া যায়নি, সুতরাং তিনি “লায়্যিনুল হাদীস” (তাঁর হাদিস দুর্বল)। এ বিষয়ে আবূ আইয়ূব আল-আনসারী (রাঃ), রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর সাহাবী, থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) তাঁকে বলেছেন: “বিয়ের প্রস্তাব গোপন রাখো। অতঃপর উযূ করো এবং সুন্দরভাবে উযূ করো। আল্লাহ তোমার জন্য যা লিখে রেখেছেন তা সালাত আদায় করো। অতঃপর তোমার রবের প্রশংসা ও মহিমা বর্ণনা করো। অতঃপর বলো: আল্লাহুম্মা ইন্নাকা তাকদিরু ওয়ালা আকদির, ওয়া তা‘লামু ওয়ালা আ‘লামু, আনতা ‘আল্লামুল গুয়ূব। ফাইন্ রাআইতা লী ফী ফুলানাহ – তার নাম উল্লেখ করে – খাইরান ফী দীনি ওয়া দুনইয়ায়া ওয়া আখিরাতী ফাকদুরহা লী। ওয়া ইন্ কানা গাইরুহা খাইরান লী মিনহা ফী দীনি ওয়া দুনইয়ায়া ওয়া আখিরাতী ফাকদ্বি লী বিহা।” অথবা বলেছেন: “ফাকদুরহা লী।” এটি ইমাম আহমাদ (২৩৫৯৬) হাসান সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট ইবনু লাহী‘আহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আল-ওয়ালীদ ইবনু আবিল ওয়ালীদ আইয়ূব ইবনু খালিদ ইবনু আবী আইয়ূব আল-আনসারী থেকে, তিনি তাঁকে তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা আবূ আইয়ূব আল-আনসারী (রাঃ), রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর সাহাবী, থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এতে ইবনু লাহী‘আহ রয়েছেন, তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী। কিন্তু তাঁর মুতাবা‘আত রয়েছে। ইমাম আহমাদ (২৩৫৯৭) উল্লেখিত হাদিসের পরেই হারূন সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট ইবনু ওয়াহব হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে হাইওয়াহ সংবাদ দিয়েছেন যে, আল-ওয়ালীদ ইবনু আবিল ওয়ালীদ তাঁকে তাঁর সনদ ও অর্থসহ অনুরূপ সংবাদ দিয়েছেন। ইবনু ওয়াহব হলেন আব্দুল্লাহ। তাঁর সূত্রে এটি ইবনু খুযাইমাহ (১২২০), ইবনু হিব্বান (৪০৪০) ও হাকিম (১/৩১৪, ২/১৬৫) বর্ণনা করেছেন। হাকিম প্রথম স্থানে বলেন: “ইস্তিখারার সালাতের এই সুন্নাহটি বিরল। মিসরের অধিবাসীরা এটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ শেষ পর্যন্ত নির্ভরযোগ্য। শাইখাইন এটি তাখরীজ করেননি।” দ্বিতীয় স্থানে বলেন: “সনদ সহীহ, শাইখাইন এটি তাখরীজ করেননি।” আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: তাঁর সহীহ বলার ব্যাপারে আপত্তি রয়েছে; কারণ আইয়ূব ইবনু খালিদ হলেন: ইবনু সাফওয়ান ইবনু আওস ইবনু জাবির আল-আনসারী আল-মাদানী। তিনি আইয়ূব ইবনু খালিদ ইবনু আবী আইয়ূব আল-আনসারী নামেও পরিচিত। আবূ আইয়ূব তাঁর নানা ছিলেন, আমরাহ বিনতু আবী আইয়ূব আল-আনসারী। ইবনু হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ ও তাঁর সমসাময়িকরা তাঁর হাদিস লিখতেন না। হাফিয তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: “তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।” তাঁর পিতা খালিদ মাজহূল, কেবল তাঁর পুত্রই তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আল-ওয়ালীদ ইবনু আবিল ওয়ালীদ হলেন আবূ উছমান আল-মাদানী। যদিও হাফিয তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: “লায়্যিনুল হাদীস”, সঠিক হলো তিনি নির্ভরযোগ্য। আবূ যুর‘আহ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, যেমন “আল-জারহু ওয়াত তা‘দীল”-এ আছে, এবং যাহাবী “আল-কাশেফ”-এ। এ বিষয়ে ইবনু মাসঊদ, ইবনু আব্বাস (রাঃ) প্রমুখ থেকেও অন্যান্য হাদিস রয়েছে, কিন্তু সেগুলোর কোনোটিই সমালোচনা মুক্ত নয়। তবে কিছু আহলে ইলম ইবনু হিব্বান ও হাকিমের সহীহ বলা نقل করেছেন এবং তা সমর্থন করেছেন এবং সেগুলোকে জাবিরের হাদিসের শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) বানিয়েছেন। দেখুন “ফাতহুল বারী” (১১/১৮৪); কারণ ইমাম আহমাদ আব্দুর রাহমান ইবনু আবিল মাওয়াল সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন, যিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাঃ) থেকে ইস্তিখারার হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: “মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে ইস্তিখারার হাদিস বর্ণিত হয়েছে, তিনি ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেন না। তিনি মুনকারুল হাদীস।” ইবনু আদী এটি “আল-কামিল” (৪/১৬১৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং আব্দুর রাহমানের কিছু হাদিস উল্লেখ করে বলেছেন: “তিনি মুস্তাকিমুল হাদীস। তাঁর উপর যে হাদিসের ব্যাপারে আপত্তি করা হয়েছে তা হলো ইস্তিখারার হাদিস। অথচ এটি ইবনু আবিল মাওয়ালের বর্ণনার মতো একাধিক সাহাবী থেকেও বর্ণিত হয়েছে।” হাফিয বলেন: তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, হাদিসটির শাহিদ রয়েছে। অতঃপর তিনি সেই শাহিদগুলোর কিছু উল্লেখ করেছেন। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: সম্ভবত এখানে ‘মুনকার’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আব্দুর রাহমান ইবনু আবিল মাওয়ালের মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে এককভাবে বর্ণনা করা; কারণ ইমাম আহমাদ কখনো কখনো ‘মুনকার’ শব্দটি তাফাররুদ (একক বর্ণনা)-এর জন্য ব্যবহার করেন যদিও একক বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য হন। অন্যথায় হাদিসটি সহীহ। কারণ আব্দুর রাহমান ইবনু আবিল মাওয়ালকে ইবনু মাঈন, ইবনুল মাদীনী, আবূ দাঊদ, তিরমিযী, নাসাঈ প্রমুখ নির্ভরযোগ্য বলেছেন, সুতরাং তাঁর তাফাররুদ কোনো ক্ষতি করে না, যেমনটি হাদিসশাস্ত্রে প্রতিষ্ঠিত। আর ইস্তিখারা সাতবার পুনরাবৃত্তি করা যতক্ষণ না মন শান্ত হয় – এটি প্রমাণিত নয়। এ বিষয়ে যা আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: “হে আনাস! যখন তুমি কোনো কাজের ইচ্ছা করবে, তখন তোমার রবের নিকট সাতবার ইস্তিখারা করবে। অতঃপর দেখবে তোমার অন্তরে যা আগে আসে, কল্যাণ তাতেই রয়েছে” – এটি দুর্বল। এটি ইবনুস সুন্নী “আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ” (৫৯৮) গ্রন্থে আবূল আব্বাস ইবনু কুতাইবাহ আল-আসকালানী সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট উবাইদুল্লাহ ইবনুল হুমাইরী হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট ইবরাহীম ইবনুল বারা ইবনু নাযর ইবনু আনাস ইবনু মালিক হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আমার পিতা তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন... (অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন)। নববী “আল-আযকার” (৩৫৮) গ্রন্থে বলেন: “এর সনদ গরীব। কারণ এতে এমন লোক রয়েছে যাদেরকে আমরা চিনি না।” আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: এতে ইবরাহীম ইবনুল বারা ইবনু নাযর রয়েছেন, তিনি অত্যন্ত দুর্বল। ইবনু আদী বলেন: “এই ইবরাহীম ইবনুল বারার যে হাদিসগুলো আমি উল্লেখ করেছি এবং যা উল্লেখ করিনি, তার সবই মুনকার, মাওযূ‘ (জাল)। যে তাঁর হাদিস বিবেচনা করবে সে জানবে যে তিনি অত্যন্ত দুর্বল। তিনি মাতরূকুল হাদীস (তাঁর হাদিস পরিত্যক্ত)।” আল-কামিল (১/২৫৪)। তাঁর থেকে বর্ণনাকারী উবাইদুল্লাহ ইবনুল হুমাইরী কে তা জানা যায় না; একারণে হাফিয ইবনু হাজার বলেছেন: এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল (واهٍ جدًّا)। আর ইস্তিখারার পর ইস্তিখারাকারী কী করবে? এ বিষয়ে আলিমদের দুটি মত রয়েছে: প্রথম: তার যা মনে হয় তাই করবে এবং কাজ করা বা না করার যে কোনো একটি দিক পছন্দ করবে যদিও তার মন কোনোটির দিকেই শান্ত না হয়। কারণ সে যা করবে তাতেই কল্যাণ ও উপকার রয়েছে, সে কেবল কল্যাণের দিকেই তাওফীক পাবে। দ্বিতীয়: ইস্তিখারার পর তার মন যেদিকে শান্ত হয় তাই করবে। এমনকি কোনো বিষয়ে সঠিক দিক স্পষ্ট না হলে তার জন্য সালাত ও দু‘আ পুনরাবৃত্তি করা মুস্তাহাব। এটি নববীর “আল-আযকার”-এ পছন্দনীয় মত। শাওকানী প্রমুখ প্রথম মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি বলেন: “সুতরাং এমন কোনো মানসিক প্রশান্তির উপর নির্ভর করা উচিত নয় যা ইস্তিখারার পূর্বে তার প্রবৃত্তিতে ছিল। বরং ইস্তিখারাকারীর উচিত তার নিজের পছন্দকে সম্পূর্ণরূপে ত্যাগ করা। অন্যথায় সে আল্লাহর নিকট ইস্তিখারাকারী হবে না, বরং তার প্রবৃত্তির নিকট ইস্তিখারাকারী হবে। সে হয়তো কল্যাণ প্রার্থনায় এবং জ্ঞান ও ক্ষমতা থেকে নিজেকে মুক্ত করে আল্লাহর জন্য তা প্রমাণ করতে আন্তরিক নয়। যখন সে এতে আন্তরিক হবে, তখন সে নিজের শক্তি-সামর্থ্য ও নিজের জন্য পছন্দ করা থেকে মুক্ত হবে।” “আন-নাইল” (২/২৯৮)। এটি শাইখুল হাদীস উবাইদুল্লাহ আর-রাহমানী (রহঃ)-এরও অন্যতম প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত তাঁর “আল-মির‘আত” (৪/৩৬৫) গ্রন্থে, যেখানে তিনি বলেন: “আমার নিকট প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত হলো তাদের যারা মনে করেন যে, ইস্তিখারাকারী ইস্তিখারার পর যা তার মনে আসে এবং ঘটে তাই করবে। الأمر (বিষয়টি) আমার নিকট মানসিক প্রশান্তি বা স্বপ্নের উপর নির্ভরশীল নয়; কারণ হাদিসে মানসিক প্রশান্তির শর্তারোপ করা হয়নি, না ইস্তিখারার পর ঘুমানোর কথা উল্লেখ আছে, না স্বপ্নে তার জন্য যা কল্যাণকর তা দেখার কথা আছে।” তাঁর কথা সমাপ্ত।