সহীহ: এটি মুসলিম ‘আল-কুসূফ’ (৯০৯) অধ্যায়ে ইয়াহইয়া সূত্রে সুফিয়ান থেকে... তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাবীব তাঊস থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। দ্বিতীয় বর্ণনাটি তিনি (মুসলিম) (৯০৮) ইসমাঈল ইবনু উলাইয়্যাহ সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি একটি সহীহ হাদিস। আবূ দাঊদ (১১৮৩), তিরমিযী (৫৬০) ও নাসাঈ (১৪৬৮) সকলেই এটি ইয়াহইয়া সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেন: হাসান সহীহ। আবূ দাঊদ ও মুনযিরী এর উপর নীরবতা অবলম্বন করেছেন। বাইহাকী (৩/৩২৭) এমন সমালোচনা করেছেন যা যথেষ্ট নয়। এটি তাঁর শব্দচয়ন: “আর মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল (রহঃ) এই বর্ণনাগুলো থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছেন যেগুলোতে জামা‘আতের বর্ণনার خلاف রয়েছে। আমরা আতা ইবনু ইয়াসার ও কাছীর ইবনু আব্বাস সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে নবী (ﷺ) সূত্রে বর্ণনা করেছি যে, তিনি এটি দুই রাকাতে আদায় করেছেন, প্রত্যেক রাকাতে দুটি রুকূ‘। হাবীব ইবনু আবী ছাবিত যদিও নির্ভরযোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু তিনি তাদলীস করতেন। আমি তাঁকে এই হাদিসে তাঊস থেকে শোনার কথা উল্লেখ করতে পাইনি। সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি এটি তাঊস থেকে কোনো অবিশ্বস্ত ব্যক্তির সূত্রে গ্রহণ করেছেন।” সমাপ্ত। বর্ণনাকারীগণ ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে নবী (ﷺ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি দুই রাকাতে আদায় করেছেন, প্রত্যেক রাকাতে দুটি রুকূ‘ – এটি হাবীব ইবনু আবী ছাবিতের হাদিসের সহীহ হওয়াকে বাধা দেয় না, কারণ ঘটনা একাধিকবার ঘটার সম্ভাবনা রয়েছে। কেননা কুসূফের হাদিসগুলো যদি একত্রিত করা হয়, যেমন আপনি দেখবেন, তবে তা প্রমাণ করে যে, এটি একাধিকবার ঘটেছে এবং এর পদ্ধতি বিভিন্ন ছিল। মুসলিমের উক্তি: “এবং আলী (রাঃ) থেকেও অনুরূপ” – তা হলো পরবর্তী হাদিস:

হাসান লিগাইরিহী: এটি ইমাম আহমাদ (১২১৬) ইয়াহইয়া ইবনু আদম সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট যুহাইর হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আল-হাসান ইবনুল হুর্র আল-হাকাম ইবনু উতাইবাহ থেকে, তিনি হানাশ নামক এক ব্যক্তি থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। ইবনু খুযাইমাহ (১৩৮৮) এটিকে সহীহ বলেছেন এবং যুহাইর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি সম্পূর্ণ শব্দচয়ন উল্লেখ করেননি, বরং হাদিসের শেষে বলেছেন: “এই খবরে আছে যে, তিনি প্রত্যেক রাকাতে চারটি রুকূ‘ করেছেন, তাঊসের ইবনু আব্বাস (রাঃ) সূত্রে বর্ণিত খবরের মতো।” আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, হানাশ ছাড়া। তিনি হলেন: ইবনুল মু‘তামির আল-কূফী। তাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। আবূ দাঊদ বলেন: নির্ভরযোগ্য। আবূ হাতিম বলেন: তিনি আমার নিকট সালিহ (গ্রহণযোগ্য)। আল-ইজলী বলেন: তাবেঈ, নির্ভরযোগ্য। নাসাঈ, ইবনু হিব্বান প্রমুখ তাঁর সমালোচনা করেছেন। তাঁর ব্যাপারে সারকথা হলো যেমন হাফিয ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন: “সাদূক, তাঁর কিছু ভুল আছে।” অর্থাৎ তিনি সাদূক, তবে যদি প্রমাণিত হয় যে তিনি ভুল করেছেন, তবে তাঁর সেই বর্ণনাটি দুর্বল গণ্য হবে। আমি এখানে এমন কিছু পাইনি যার কারণে এটিকে দুর্বল বলা যায়, তবে তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ) থেকে এই হাদিস বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন এবং তাঁর থেকে অন্য কেউ বর্ণনা করেননি। কিন্তু এটি তাঁর হাদিসকে শাহিদের (সমর্থক বর্ণনার) ক্ষেত্রে হাসান হওয়া থেকে বাধা দেয় না। একারণেই মুসলিম এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন কিন্তু তাখরীজ করেননি, কারণ এটি তাঁর শর্তানুযায়ী নয়। এটিকে বাইহাকী (৩/৩৩০) কর্তৃক সুলাইমান আশ-শাইবানী সূত্রে আল-হাকাম ইবনু উতাইবাহ থেকে মাওকূফ হিসেবে এবং আল-হাসান ইবনুল হুর্র সূত্রে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণিত হওয়া দ্বারা ত্রুটিযুক্ত করা যাবে না। আল-হাসান ইবনুল হুর্র নির্ভরযোগ্য, মর্যাদাবান, সুতরাং তাঁর অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য। বাইহাকী (রহঃ) ঘটনাটিকে এক ধরে এই ভিত্তিতে যে, নবী (ﷺ) কুসূফের সালাত তাঁর পুত্র ইবরাহীমের মৃত্যুর দিন দুই রাকাতে আদায় করেছেন, প্রত্যেক রাকাতে দুটি রুকূ‘, বলেন: “যে ব্যক্তি এই ঘটনা এবং আবূয যুবাইরের জাবির (রাঃ) সূত্রে বর্ণিত ঘটনার দিকে তাকাবে, সে জানবে যে এটি একটিই ঘটনা। আর যে সালাতের খবর তিনি দিয়েছেন তা তিনি কেবল রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর পুত্র ইবরাহীমের মৃত্যুর দিনই আদায় করেছেন। উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর ও আমরাহ বিনতু আব্দুর রাহমানের আয়িশা (রাঃ) সূত্রে বর্ণনা, আতা ইবনু ইয়াসার ও কাছীর ইবনু আব্বাসের ইবনু আব্বাস (রাঃ) সূত্রে বর্ণনা, আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রাহমানের আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাঃ) সূত্রে বর্ণনা এবং আবূয যুবাইরের জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাঃ) সূত্রে নবী (ﷺ) থেকে বর্ণনার মধ্যে ঐকমত্য রয়েছে যে, তিনি এটি কেবল দুই রাকাতে আদায় করেছেন, প্রত্যেক রাকাতে দুটি রুকূ‘। তাঁদের অধিকাংশের বর্ণনায় সেদিন নবী (ﷺ)-এর উক্তি ‘সূর্য ও চন্দ্র আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে দুটি নিদর্শন, কারো মৃত্যু বা জন্মের কারণে এ দুটির গ্রহণ লাগে না’ উল্লেখ থাকাটা প্রমাণ করে যে, তিনি এটি কেবল তাঁর পুত্রের মৃত্যুর দিনই আদায় করেছেন। অতঃপর খুতবা দিয়েছেন এবং এই উক্তিটি বলেছেন তাদের কথার জবাবে: গ্রহণ কেবল তাঁর মৃত্যুর কারণেই লেগেছে। এই সংখ্যার বর্ণনাকারীদের ঐকমত্য, তাঁদের উন্নত স্মৃতিশক্তি সহকারে, প্রমাণ করে যে, তিনি প্রত্যেক রাকাতে দুটি রুকূ‘র বেশি করেননি, যেমনটি শাফিঈ ও মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-বুখারী (রহঃ) মত পোষণ করেছেন।” সমাপ্ত। দেখুন: “আস-সুনানুল কুবরা” (৩/৩২৬)। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: বাইহাকী (রহঃ) এবং তাঁর পূর্বে ইবনু আব্দিল বার মনে করেন যে, কুসূফের সালাতের সহীহ পদ্ধতি হলো দুই রাকাত, প্রত্যেক রাকাতে দুটি রুকূ‘, যেমন আয়িশা (রাঃ) প্রমুখের হাদিসে আছে। আর এটাই এই অধ্যায়ের সবচেয়ে সহীহ। যে বর্ণনাগুলো এর বিরোধিতা করে, যেমন: প্রত্যেক রাকাতে তিনটি রুকূ‘, বা চারটি রুকূ‘, বা পাঁচটি রুকূ‘ – সবই শা‘য ও মা‘লূল (ত্রুটিযুক্ত)। এতে আপত্তি আছে; কারণ যে সহীহ বর্ণনাগুলোতে অতিরিক্ত রুকূ‘র উল্লেখ আছে, সেগুলোকে শা‘য বলে হুকুম দেওয়া যায় না; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে, যিনি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন তিনি সালাতের শুরু থেকে উপস্থিত ছিলেন, আর যিনি এক রাকাতে দুটি রুকূ‘ উল্লেখ করেছেন তিনি সম্ভবত সালাতের মাঝখানে উপস্থিত হয়েছিলেন। অথবা এটি এমন সালাত যা তিনি অন্য সময়ে আদায় করেছেন। কারণ এই সালাতগুলোর কয়েকটিতে নবী (ﷺ)-এর উক্তি “নিশ্চয় সূর্য ও চন্দ্র আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে দুটি নিদর্শন...” ইত্যাদি উল্লেখ করা হয়নি। আল্লাহ তা‘আলাই সর্বাধিক অবগত। এই ব্যাখ্যাগুলোর কিছুর দিকে বাইহাকী (৩/৩৩১) ইঙ্গিত করে বলেন: “আমাদের সঙ্গীদের কেউ কেউ এই সংখ্যাগুলো সম্পর্কে বর্ণিত খবরগুলোকে সহীহ বলার দিকে গিয়েছেন এবং (বলেছেন) যে, নবী (ﷺ) এটি কয়েকবার করেছেন: একবার প্রত্যেক রাকাতে দুটি রুকূ‘, একবার প্রত্যেক রাকাতে তিনটি রুকূ‘, একবার প্রত্যেক রাকাতে চারটি রুকূ‘। প্রত্যেকে যা মুখস্থ করেছেন তাই বর্ণনা করেছেন। আর সবই জায়েয। যেন তিনি (ﷺ) রুকূ‘র সংখ্যা বাড়াতেন যখন দেখতেন সূর্য পরিষ্কার হয়নি। এই মত পোষণ করেছেন ইসহাক ইবনু রাহওয়াইহি, তাঁর পরে মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক ইবনু খুযাইমাহ, আবূ বকর আহমাদ ইবনু ইসহাক ইবনু আইয়ূব আস-সাবগী এবং আবূ সুলাইমান আল-খাত্তাবী। আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনুল মুনযির (সাহিবুল খিলাফিয়্যাত) এটিকে উত্তম বলেছেন। শাফিঈ যে তারজীহ (প্রাধান্য) এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন তা অধিকতর সহীহ।” সমাপ্ত। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: শাফিঈ, বুখারী প্রমুখ আহলে ইলম এই বর্ণনাগুলোকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে গিয়েছেন যে, নবী (ﷺ) কেবল একবারই সালাত আদায় করেছেন, তাঁর পুত্র ইবরাহীমের মৃত্যুর দিন, প্রত্যেক রাকাতে দুটি রুকূ‘ ও দুটি সিজদা সহকারে। এটি শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রহঃ)-এরও পছন্দনীয় মত। দেখুন: “যাদুল মা‘আদ” (১/৪৫৬)। আর এটাই তিরমিযী তাঁর “আল-ইলালুল কাবীর” (১/২৯৯) গ্রন্থে বুখারী (রহঃ) থেকে نقل করেছেন। কারণ তিনি বলেছেন: “কুসূফের সালাতের ব্যাপারে আমার নিকট সবচেয়ে সহীহ বর্ণনা হলো চারটি রুকূ‘ ও চারটি সিজদা।”

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি বুখারী ‘আল-কুসূফ’ (১০৬৫) এবং মুসলিম ‘আল-কুসূফ’ (৯০১/৫) অধ্যায়ে উভয়েই মুহাম্মাদ ইবনু মিহরান সূত্রে... তিনি বলেন: আমাদের নিকট আল-ওয়ালীদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনু নুমাইর, তিনি ইবনু শিহাবকে বলতে শুনেছেন, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাঃ) থেকে... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। শব্দচয়ন বুখারীর এবং মুসলিমের শব্দচয়ন সংক্ষিপ্ত। বুখারী বলেন: আল-আওযা‘ঈ প্রমুখ বলেছেন, আমি যুহরীকে বলতে শুনেছি, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাঃ) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর যুগে সূর্য গ্রহণ লেগেছিল। তিনি একজন ঘোষক পাঠালেন: “আস-সালাতু জামি‘আহ”। অতঃপর তিনি এগিয়ে গেলেন এবং দুই রাকাতে চারটি রুকূ‘ ও চারটি সিজদা সহকারে সালাত আদায় করলেন। তিনি বলেন: এবং আমাকে আব্দুর রাহমান ইবনু নুমাইর সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনু শিহাবকে অনুরূপ বলতে শুনেছেন। যুহরী বলেন: আমি বললাম: আপনার ভাই আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর তো এমনটি করেননি। তিনি যখন মদীনায় সালাত আদায় করেছিলেন তখন ফজরের মতো কেবল দুই রাকাতই পড়েছিলেন। তিনি (উরওয়াহ) বললেন: হ্যাঁ, তিনি সুন্নাহর ভুল করেছেন। সুফিয়ান ইবনু হুসাইন ও সুলাইমান ইবনু কাছীর যুহরী থেকে জাহর (উচ্চস্বরে কিরাআত)-এর বর্ণনায় তাঁর (আব্দুর রাহমান ইবনু নুমাইরের) অনুসরণ করেছেন। সমাপ্ত। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: সুফিয়ান ইবনু হুসাইনের হাদিস তিরমিযী (৫৬৩) ও ইবনু খুযাইমাহ (১৩৭৯) উভয়েই ইবরাহীম ইবনু সাদাকাহ সূত্রে সুফিয়ান ইবনু হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী তাঁর উক্তি “নবী (ﷺ) কুসূফের সালাত আদায় করলেন এবং তাতে কিরাআত জোরে পড়লেন” এর উপর সংক্ষিপ্ত করেছেন এবং বলেছেন: হাসান সহীহ। ইবনু খুযাইমাহ এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। ইবনু নুমাইরের নাম: আব্দুর রাহমান। তিনি দিমাশকী, তাঁকে দুহাইম, যাহলী, ইবনুল বারকী প্রমুখ নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনু মাঈন তাঁকে দুর্বল বলেছেন; কারণ আল-ওয়ালীদ ছাড়া অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। সহীহাইনে তাঁর এই হাদিসটি ছাড়া অন্য কোনো হাদিস নেই। আল-আওযা‘ঈ প্রমুখ তাঁর অনুসরণ করেছেন, “আল-ফাতহ”। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: আল-আওযা‘ঈ প্রমুখের হাদিস মুসলিম ‘আল-কুসূফ’ (৯০১/৪) অধ্যায়ে মুহাম্মাদ ইবনু মিহরান আর-রাযী সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-আওযা‘ঈ আবূ আমর প্রমুখ বলেছেন: আমি ইবনু শিহাব আয-যুহরীকে উরওয়াহ থেকে আয়িশা (রাঃ) সূত্রে খবর দিতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর যুগে সূর্য গ্রহণ লেগেছিল। তিনি একজন ঘোষক পাঠালেন: “আস-সালাতু জামি‘আহ”। লোকেরা একত্রিত হলো এবং তিনি এগিয়ে গেলেন। তিনি দুই রাকাতে চারটি রুকূ‘ ও চারটি সিজদা সহকারে সালাত আদায় করলেন। তবে আল-আওযা‘ঈ এখানে জাহরের উল্লেখ করেননি, বরং সূর্য গ্রহণের বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। আর আব্দুর রাহমান ইবনু নুমাইর জাহরের বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন কিন্তু সূর্য গ্রহণের বিষয়টি স্পষ্ট করেননি। হাদিসটি একই, প্রত্যেকে এর একটি অংশ উল্লেখ করেছেন। যখন এই অংশগুলো একত্রিত করা হয়, তখন এর দ্বারা জানা যায় যে, জাহর সূর্য গ্রহণের সময় ছিল – অর্থাৎ দিনের বেলায়। এটি তাদের কথার খণ্ডন করে যারা ব্যাখ্যা করেছেন যে, এটি চন্দ্র গ্রহণের সময় ছিল এই যুক্তিতে যে, দিনের সালাতে জাহর প্রমাণিত নয়। অথচ আবূ দাঊদ (১১৮৮) অন্য সূত্রে আল-আওযা‘ঈ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে জাহরের বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। তিনি এটি আল-আব্বাস ইবনু ওয়ালীদ ইবনু মাযইয়াদ সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আল-আওযা‘ঈ থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাকে যুহরী সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাকে উরওয়াহ আয়িশা (রাঃ) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) দীর্ঘ কিরাআত পড়েছেন, তা জোরে পড়েছেন – অর্থাৎ কুসূফের সালাতে। এই সূত্রে এটি হাকিম (১/৩৩৪) ও তাঁর সূত্রে বাইহাকী (৩/৩৩৬) বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেন: “শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ।” আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: এই মতই ইমাম আহমাদ, ইসহাক ইবনু রাহওয়াইহি এবং একদল হাদিস বিশারদ গ্রহণ করেছেন, তাঁরা কুসূফের সালাতে জাহরের কথা বলেছেন। আর যা দারাকুতনী (১/৬৪) ও বাইহাকী (৩/৩৩৬) সাঈদ ইবনু হাফস (আন-নুফাইলীর মামা) সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট মূসা ইবনু আ‘ইয়ান ইসহাক ইবনু রাশিদ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) সূর্য ও চন্দ্র গ্রহণের সালাতে চার রুকূ‘ ও চার সিজদা সহকারে সালাত আদায় করতেন, প্রথম রাকাতে সূরা আনকাবূত বা রূম পড়তেন এবং দ্বিতীয় রাকাতে {ইয়াসীন} পড়তেন। শব্দচয়ন দারাকুতনীর। বাইহাকীর শব্দচয়ন: প্রথম রাকাতে আনকাবূত এবং দ্বিতীয় রাকাতে লোকমান বা রূম পড়তেন – এটি দুর্বল। ইবনুল কাত্তান বলেন: সাঈদ ইবনু হাফস, আন-নুফাইলীর মামা, আমি তাঁর অবস্থা জানি না।

হাসান: এটি ইমাম আহমাদ (২৩৬২৯) ইয়াহইয়া ইবনু আদম সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট আব্দুর রাহমান ইবনু সুলাইমান ইবনিল গাসীল আসিম ইবনু উমার ইবনু কাতাদাহ থেকে, তিনি মাহমূদ ইবনু লাবীদ (রাঃ) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এর বর্ণনাকারীগণ সহীহর বর্ণনাকারী যেমন হাইছামী “আল-মাজমা” (২/২০৭) গ্রন্থে বলেছেন, তবে আব্দুর রাহমান ইবনু সুলাইমান ইবনিল গাসীল হাসানুল হাদীস।