সহীহ: এটি মুসলিম ‘আল-কুসূফ’ (৯০৪/১০) অধ্যায়ে আবূ বকর ইবনু আবী শাইবাহ সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনু নুমাইর হাদিস বর্ণনা করেছেন। (অন্য সূত্রে) এবং আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু নুমাইর হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আমার পিতা হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আব্দুল মালিক আতা থেকে, তিনি জাবির (রাঃ) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। তাঁর উক্তি: “ওয়া ক্বাদ আ-দ্বাতিশ শামসু” (وقد آضتِ الشمسُ) – এর অর্থ হলো সূর্য গ্রহণের পূর্বের অবস্থায় ফিরে আসল। এটি ‘আ-দ্বা ইয়ায়ীদ্বু’ (أض يئيضُ) থেকে, যার অর্থ ফিরে আসা। এর থেকেই ‘আইদ্বান’ (أيضًا) শব্দটি এসেছে, যা এর মাসদার (ক্রিয়ামূল)।

সহীহ: এটি মুসলিম ‘আল-কুসূফ’ (৯০১) অধ্যায়ে ইসহাক ইবনু ইবরাহীম সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু বাকর, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনু জুরাইজ, তিনি বলেন: আমি আতাকে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। তিনি এটি অন্য সূত্রে কাতাদাহ থেকে, তিনি আতা ইবনু আবী রাবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে আয়িশা (রাঃ) থেকে কোনো সন্দেহ ছাড়াই বর্ণিত আছে যে, আল্লাহর নবী (ﷺ) ছয় রুকূ‘ ও চার সিজদা সহকারে সালাত আদায় করেছেন। তাঁর উক্তি: “তিন রুকূ‘তে দুই রাকাত” (ركعتين في ثلاث ركعات) – এর অর্থ তাঁর উক্তি: “ছয় রুকূ‘ ও চার সিজদা”র অনুরূপ। অর্থাৎ তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন এবং প্রত্যেক রাকাতে তিনটি রুকূ‘ ও দুটি সিজদা ছিল। সুনানে আবী দাঊদ (১১৭৭)-এ আছে: “নবী (ﷺ) অত্যন্ত দীর্ঘ কিয়াম করলেন... এমনকি সেদিন কিছু লোক তাঁর সাথে দাঁড়ানো অবস্থায় অজ্ঞান হয়ে গিয়েছিল, এমনকি তাদের উপর পানির মশক ঢালা হচ্ছিল।” আর যা ‘নাসবুর রায়াহ’ (২/২২৬) গ্রন্থে ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (ﷺ) কুসূফের সালাতে কিরাআত পড়লেন, অতঃপর রুকূ‘ করলেন, অতঃপর কিরাআত পড়লেন, অতঃপর রুকূ‘ করলেন, অতঃপর কিরাআত পড়লেন, অতঃপর রুকূ‘ করলেন, অতঃপর সিজদা করলেন। এবং বললেন: অন্য রাকাতটিও অনুরূপ। এটি মুসলিম তাঊস সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন – এটি গ্রন্থকার (রহঃ)-এর পক্ষ থেকে একটি ভুল। সঠিক হলো: তিনি কিরাআত পড়লেন, অতঃপর রুকূ‘ করলেন, অতঃপর কিরাআত পড়লেন, অতঃপর রুকূ‘ করলেন, অতঃপর কিরাআত পড়লেন, অতঃপর রুকূ‘ করলেন, অতঃপর কিরাআত পড়লেন, অতঃপর রুকূ‘ করলেন। অর্থাৎ চারটি রুকূ‘, যেমন সামনে আসবে।

সহীহ: এটি মুসলিম ‘আল-কুসূফ’ (৯০৯) অধ্যায়ে ইয়াহইয়া সূত্রে সুফিয়ান থেকে... তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাবীব তাঊস থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। দ্বিতীয় বর্ণনাটি তিনি (মুসলিম) (৯০৮) ইসমাঈল ইবনু উলাইয়্যাহ সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি একটি সহীহ হাদিস। আবূ দাঊদ (১১৮৩), তিরমিযী (৫৬০) ও নাসাঈ (১৪৬৮) সকলেই এটি ইয়াহইয়া সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেন: হাসান সহীহ। আবূ দাঊদ ও মুনযিরী এর উপর নীরবতা অবলম্বন করেছেন। বাইহাকী (৩/৩২৭) এমন সমালোচনা করেছেন যা যথেষ্ট নয়। এটি তাঁর শব্দচয়ন: “আর মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল (রহঃ) এই বর্ণনাগুলো থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছেন যেগুলোতে জামা‘আতের বর্ণনার خلاف রয়েছে। আমরা আতা ইবনু ইয়াসার ও কাছীর ইবনু আব্বাস সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে নবী (ﷺ) সূত্রে বর্ণনা করেছি যে, তিনি এটি দুই রাকাতে আদায় করেছেন, প্রত্যেক রাকাতে দুটি রুকূ‘। হাবীব ইবনু আবী ছাবিত যদিও নির্ভরযোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু তিনি তাদলীস করতেন। আমি তাঁকে এই হাদিসে তাঊস থেকে শোনার কথা উল্লেখ করতে পাইনি। সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি এটি তাঊস থেকে কোনো অবিশ্বস্ত ব্যক্তির সূত্রে গ্রহণ করেছেন।” সমাপ্ত। বর্ণনাকারীগণ ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে নবী (ﷺ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি দুই রাকাতে আদায় করেছেন, প্রত্যেক রাকাতে দুটি রুকূ‘ – এটি হাবীব ইবনু আবী ছাবিতের হাদিসের সহীহ হওয়াকে বাধা দেয় না, কারণ ঘটনা একাধিকবার ঘটার সম্ভাবনা রয়েছে। কেননা কুসূফের হাদিসগুলো যদি একত্রিত করা হয়, যেমন আপনি দেখবেন, তবে তা প্রমাণ করে যে, এটি একাধিকবার ঘটেছে এবং এর পদ্ধতি বিভিন্ন ছিল। মুসলিমের উক্তি: “এবং আলী (রাঃ) থেকেও অনুরূপ” – তা হলো পরবর্তী হাদিস:

হাসান লিগাইরিহী: এটি ইমাম আহমাদ (১২১৬) ইয়াহইয়া ইবনু আদম সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট যুহাইর হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আল-হাসান ইবনুল হুর্র আল-হাকাম ইবনু উতাইবাহ থেকে, তিনি হানাশ নামক এক ব্যক্তি থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। ইবনু খুযাইমাহ (১৩৮৮) এটিকে সহীহ বলেছেন এবং যুহাইর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি সম্পূর্ণ শব্দচয়ন উল্লেখ করেননি, বরং হাদিসের শেষে বলেছেন: “এই খবরে আছে যে, তিনি প্রত্যেক রাকাতে চারটি রুকূ‘ করেছেন, তাঊসের ইবনু আব্বাস (রাঃ) সূত্রে বর্ণিত খবরের মতো।” আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, হানাশ ছাড়া। তিনি হলেন: ইবনুল মু‘তামির আল-কূফী। তাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। আবূ দাঊদ বলেন: নির্ভরযোগ্য। আবূ হাতিম বলেন: তিনি আমার নিকট সালিহ (গ্রহণযোগ্য)। আল-ইজলী বলেন: তাবেঈ, নির্ভরযোগ্য। নাসাঈ, ইবনু হিব্বান প্রমুখ তাঁর সমালোচনা করেছেন। তাঁর ব্যাপারে সারকথা হলো যেমন হাফিয ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন: “সাদূক, তাঁর কিছু ভুল আছে।” অর্থাৎ তিনি সাদূক, তবে যদি প্রমাণিত হয় যে তিনি ভুল করেছেন, তবে তাঁর সেই বর্ণনাটি দুর্বল গণ্য হবে। আমি এখানে এমন কিছু পাইনি যার কারণে এটিকে দুর্বল বলা যায়, তবে তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ) থেকে এই হাদিস বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন এবং তাঁর থেকে অন্য কেউ বর্ণনা করেননি। কিন্তু এটি তাঁর হাদিসকে শাহিদের (সমর্থক বর্ণনার) ক্ষেত্রে হাসান হওয়া থেকে বাধা দেয় না। একারণেই মুসলিম এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন কিন্তু তাখরীজ করেননি, কারণ এটি তাঁর শর্তানুযায়ী নয়। এটিকে বাইহাকী (৩/৩৩০) কর্তৃক সুলাইমান আশ-শাইবানী সূত্রে আল-হাকাম ইবনু উতাইবাহ থেকে মাওকূফ হিসেবে এবং আল-হাসান ইবনুল হুর্র সূত্রে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণিত হওয়া দ্বারা ত্রুটিযুক্ত করা যাবে না। আল-হাসান ইবনুল হুর্র নির্ভরযোগ্য, মর্যাদাবান, সুতরাং তাঁর অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য। বাইহাকী (রহঃ) ঘটনাটিকে এক ধরে এই ভিত্তিতে যে, নবী (ﷺ) কুসূফের সালাত তাঁর পুত্র ইবরাহীমের মৃত্যুর দিন দুই রাকাতে আদায় করেছেন, প্রত্যেক রাকাতে দুটি রুকূ‘, বলেন: “যে ব্যক্তি এই ঘটনা এবং আবূয যুবাইরের জাবির (রাঃ) সূত্রে বর্ণিত ঘটনার দিকে তাকাবে, সে জানবে যে এটি একটিই ঘটনা। আর যে সালাতের খবর তিনি দিয়েছেন তা তিনি কেবল রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর পুত্র ইবরাহীমের মৃত্যুর দিনই আদায় করেছেন। উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর ও আমরাহ বিনতু আব্দুর রাহমানের আয়িশা (রাঃ) সূত্রে বর্ণনা, আতা ইবনু ইয়াসার ও কাছীর ইবনু আব্বাসের ইবনু আব্বাস (রাঃ) সূত্রে বর্ণনা, আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রাহমানের আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাঃ) সূত্রে বর্ণনা এবং আবূয যুবাইরের জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাঃ) সূত্রে নবী (ﷺ) থেকে বর্ণনার মধ্যে ঐকমত্য রয়েছে যে, তিনি এটি কেবল দুই রাকাতে আদায় করেছেন, প্রত্যেক রাকাতে দুটি রুকূ‘। তাঁদের অধিকাংশের বর্ণনায় সেদিন নবী (ﷺ)-এর উক্তি ‘সূর্য ও চন্দ্র আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে দুটি নিদর্শন, কারো মৃত্যু বা জন্মের কারণে এ দুটির গ্রহণ লাগে না’ উল্লেখ থাকাটা প্রমাণ করে যে, তিনি এটি কেবল তাঁর পুত্রের মৃত্যুর দিনই আদায় করেছেন। অতঃপর খুতবা দিয়েছেন এবং এই উক্তিটি বলেছেন তাদের কথার জবাবে: গ্রহণ কেবল তাঁর মৃত্যুর কারণেই লেগেছে। এই সংখ্যার বর্ণনাকারীদের ঐকমত্য, তাঁদের উন্নত স্মৃতিশক্তি সহকারে, প্রমাণ করে যে, তিনি প্রত্যেক রাকাতে দুটি রুকূ‘র বেশি করেননি, যেমনটি শাফিঈ ও মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-বুখারী (রহঃ) মত পোষণ করেছেন।” সমাপ্ত। দেখুন: “আস-সুনানুল কুবরা” (৩/৩২৬)। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: বাইহাকী (রহঃ) এবং তাঁর পূর্বে ইবনু আব্দিল বার মনে করেন যে, কুসূফের সালাতের সহীহ পদ্ধতি হলো দুই রাকাত, প্রত্যেক রাকাতে দুটি রুকূ‘, যেমন আয়িশা (রাঃ) প্রমুখের হাদিসে আছে। আর এটাই এই অধ্যায়ের সবচেয়ে সহীহ। যে বর্ণনাগুলো এর বিরোধিতা করে, যেমন: প্রত্যেক রাকাতে তিনটি রুকূ‘, বা চারটি রুকূ‘, বা পাঁচটি রুকূ‘ – সবই শা‘য ও মা‘লূল (ত্রুটিযুক্ত)। এতে আপত্তি আছে; কারণ যে সহীহ বর্ণনাগুলোতে অতিরিক্ত রুকূ‘র উল্লেখ আছে, সেগুলোকে শা‘য বলে হুকুম দেওয়া যায় না; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে, যিনি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন তিনি সালাতের শুরু থেকে উপস্থিত ছিলেন, আর যিনি এক রাকাতে দুটি রুকূ‘ উল্লেখ করেছেন তিনি সম্ভবত সালাতের মাঝখানে উপস্থিত হয়েছিলেন। অথবা এটি এমন সালাত যা তিনি অন্য সময়ে আদায় করেছেন। কারণ এই সালাতগুলোর কয়েকটিতে নবী (ﷺ)-এর উক্তি “নিশ্চয় সূর্য ও চন্দ্র আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে দুটি নিদর্শন...” ইত্যাদি উল্লেখ করা হয়নি। আল্লাহ তা‘আলাই সর্বাধিক অবগত। এই ব্যাখ্যাগুলোর কিছুর দিকে বাইহাকী (৩/৩৩১) ইঙ্গিত করে বলেন: “আমাদের সঙ্গীদের কেউ কেউ এই সংখ্যাগুলো সম্পর্কে বর্ণিত খবরগুলোকে সহীহ বলার দিকে গিয়েছেন এবং (বলেছেন) যে, নবী (ﷺ) এটি কয়েকবার করেছেন: একবার প্রত্যেক রাকাতে দুটি রুকূ‘, একবার প্রত্যেক রাকাতে তিনটি রুকূ‘, একবার প্রত্যেক রাকাতে চারটি রুকূ‘। প্রত্যেকে যা মুখস্থ করেছেন তাই বর্ণনা করেছেন। আর সবই জায়েয। যেন তিনি (ﷺ) রুকূ‘র সংখ্যা বাড়াতেন যখন দেখতেন সূর্য পরিষ্কার হয়নি। এই মত পোষণ করেছেন ইসহাক ইবনু রাহওয়াইহি, তাঁর পরে মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক ইবনু খুযাইমাহ, আবূ বকর আহমাদ ইবনু ইসহাক ইবনু আইয়ূব আস-সাবগী এবং আবূ সুলাইমান আল-খাত্তাবী। আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনুল মুনযির (সাহিবুল খিলাফিয়্যাত) এটিকে উত্তম বলেছেন। শাফিঈ যে তারজীহ (প্রাধান্য) এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন তা অধিকতর সহীহ।” সমাপ্ত। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: শাফিঈ, বুখারী প্রমুখ আহলে ইলম এই বর্ণনাগুলোকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে গিয়েছেন যে, নবী (ﷺ) কেবল একবারই সালাত আদায় করেছেন, তাঁর পুত্র ইবরাহীমের মৃত্যুর দিন, প্রত্যেক রাকাতে দুটি রুকূ‘ ও দুটি সিজদা সহকারে। এটি শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রহঃ)-এরও পছন্দনীয় মত। দেখুন: “যাদুল মা‘আদ” (১/৪৫৬)। আর এটাই তিরমিযী তাঁর “আল-ইলালুল কাবীর” (১/২৯৯) গ্রন্থে বুখারী (রহঃ) থেকে نقل করেছেন। কারণ তিনি বলেছেন: “কুসূফের সালাতের ব্যাপারে আমার নিকট সবচেয়ে সহীহ বর্ণনা হলো চারটি রুকূ‘ ও চারটি সিজদা।”