মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম বুখারী ‘আল-ইসতিসক্বা’ অধ্যায়ে (১০২৩) এবং ইমাম মুসলিম ‘আল-ইসতিসক্বা’ অধ্যায়ে (৮৯৪/৪) উভয়েই যুহরী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে ‘আব্বাদ ইবনু তামীম হাদীস বর্ণনা করেছেন..., অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। শব্দচয়ন বুখারীর। মুসলিম এর শাহেদ (প্রাসঙ্গিক অংশ) উল্লেখ করেননি।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম বুখারী ‘আল-ইসতিসক্বা’ অধ্যায়ে (১০৩১) এবং ইমাম মুসলিম ‘আল-ইসতিসক্বা’ অধ্যায়ে (৮৯৫/৭) উভয়েই ইবনু ‘আদী সূত্রে সাঈদ ইবনু আবী ‘আরূবাহ থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রাঃ) থেকে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। শব্দচয়ন বুখারীর। মুসলিমের শব্দচয়ন এর অনুরূপ, তবে আব্দুল আ‘লা সাঈদ সূত্রে বর্ণনায় বলেছেন: ‘তাঁর বগলের শুভ্রতা বা তাঁর উভয় বগলের শুভ্রতা দেখা যেত।’ ইমাম নববী ‘শারহু মুসলিম’ গ্রন্থে বলেন: ‘এই হাদীসের বাহ্যিক অর্থ ধারণা দেয় যে, তিনি (ﷺ) ইসতিসক্বা ছাড়া হাত তুলতেন না। কিন্তু বিষয়টি তা নয়। বরং ইসতিসক্বা ছাড়া অন্যান্য স্থানেও নবী (ﷺ)-এর দু‘আয় হাত তোলা প্রমাণিত, যা গণনা করে শেষ করা যাবে না...।’ অতঃপর তিনি বলেন: ‘এই হাদীসটি এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, তিনি ইসতিসক্বা ছাড়া অন্য কোথাও এত উঁচু করে হাত তুলতেন না যে, তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখা যায়।’

সহীহ: এটি ইবনু মাজাহ (১২৭১) ও ইবনু খুযাইমাহ (১৪১৩) উভয়েই সুলাইমান আত-তাইমী সূত্রে বারাকাহ – তিনি হলেন আবূল ওয়ালীদ – থেকে, তিনি বাশীর ইবনু নাহীক থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। শব্দচয়ন ইবনু খুযাইমাহর। এর সনদ সহীহ।

সহীহ: এটি ইমাম আহমাদ (২১৯৪৪) হারূন ইবনু মা‘রূফ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু ওয়াহব বলেছেন: আমাদেরকে হাইওয়াহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনুল হাদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আত-তাইমী থেকে, তিনি ‘উমাইর থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। এর সনদ সহীহ। ইবনু হিব্বान (৮৭৯) এটিকে সহীহ বলেছেন এবং হারমালাহ সূত্রে ইবনু ওয়াহব থেকে এই সনদসহ বর্ণনা করেছেন। হাইওয়াহ হলেন: ইবনু শুরাইহ আল-মিসরী। ইবনুল হাদ হলেন: ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উসামাহ ইবনুল হাদ আল-লাইছী। এটি ইমাম আহমাদও (২১৯৪৫) হারূন সূত্রে ইবনু ওয়াহব থেকে, তিনি হাইওয়াহ থেকে, তিনি ‘উমার ইবনু মালিক থেকে, তিনি ইবনুল হাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ফলে তিনি হাইওয়াহ ও ইবনুল হাদের মাঝে ‘উমার ইবনু মালিক’কে প্রবেশ করিয়েছেন। প্রমাণিত হয়েছে যে, হাইওয়াহ ইবনুল হাদ থেকে শুনেছেন। সুতরাং এই সনদটি ‘আল-মাযীদ ফী মুত্তাসিলিল আসানীদ’ (মুত্তাসিল সনদে অতিরিক্ত সংযোজন) এর অন্তর্ভুক্ত। أما আবূ দাউদ (১১৬৮) যা ইবনু ওয়াহব সূত্রে হাইওয়াহ ও ‘উমার ইবনু মালিক থেকে, তিনি ইবনুল হাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাতে তিনি ‘উমার ইবনু মালিককে হাইওয়াহর সাথে যুক্ত করেছেন। কারণ ‘উমার ইবনু মালিক, যিনি আশ-শার‘আবী, তিনি ইবনুল হাদ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে হাইওয়াহর সাথে অংশীদার হয়েছেন। যেমন ইবনু ওয়াহব তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। মিযযী ‘তাহযীবুল কামাল’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। সুতরাং সনদ উভয় সূত্রেই সহীহ। হাদীসটির আরেকটি সনদ রয়েছে যা ইমাম আহমাদ (২১৯৪৩) কুতাইবা ইবনু সাঈদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে লাইস ইবনু সা‘দ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি খালিদ ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী হিলাল থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ‘উমার মাওলা আবিল লাহম থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। কিন্তু তিরমিযী (৫৫৭) ও নাসাঈ (১৫১৪) কুতাইবা ইবনু সাঈদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং ‘উমাইর মাওলা আবিল লাহমের পরে ‘আন আবিল লাহম’ (আবূল লাহম থেকে) যোগ করেছেন। তিরমিযী এই বর্ণনাটিকে শায (অগ্রহণযোগ্য) বলে ত্রুটিযুক্ত করে বলেন: ‘কুতাইবা এই হাদীসে এভাবেই বলেছেন: ‘আন আবিল লাহম’। আমরা নবী (ﷺ) থেকে তাঁর সূত্রে এই একটি হাদীস ছাড়া আর কিছু জানি না। ‘উমাইর মাওলা আবিল লাহম নবী (ﷺ) থেকে কিছু হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সাহচর্য রয়েছে।’ সমাপ্ত। সুতরাং হয় কুতাইবা ইবনু সাঈদ এই হাদীসটি সঠিকভাবে ধারণ করেননি, ফলে একবার ‘উমাইর মাওলা আবিল লাহম সূত্রে এবং অন্যবার আবূল লাহম সূত্রে বর্ণনা করেছেন। অথবা মুসনাদে ইমাম আহমাদের কপিতে ভুল ঘটেছে। কারণ মুহাক্কিক্বগণ ইবনু কাছীরের ‘জামিউল মাসানীদ’ ও ইবনু হাজারের ‘আতরাফুল মুসনাদ’ থেকে ‘আবূল লাহম’ যোগ করেছেন এবং বলেছেন: এই অতিরিক্ত অংশটি ‘ম’, ‘র’ ও ‘ক’ কপিতে নেই এবং ‘য’ কপিতে ছিল, অতঃপর মুছে দেওয়া হয়েছে। আমি (সংকলক/ভাষ্যকার) বলি: মুসনাদে ইমাম আহমাদ পর্যালোচনা করে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, তাতে ‘আবূল লাহম’ ছিল না। কারণ ইমাম আহমাদ এই হাদীসটি ‘উমাইর মাওলা আবিল লাহমের’ জীবনীর অধীনে বর্ণনা করেছেন। তাছাড়া মুহাক্কিক্বগণ যা উল্লেখ করেছেন যে, অনেক কপিতে ‘আবূল লাহম’-এর উল্লেখ নেই। আল্লাহই সঠিক বিষয়ে সর্বাধিক জ্ঞাত। হাদীসটি হাকিম (১/৩২৭) ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইর সূত্রে লাইস থেকে, তিনি খালিদ ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী হিলাল থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ‘উমাইর থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে ‘আবূল লাহম’ উল্লেখ করেননি। তিনি বলেন: ‘সহীহুল ইসনাদ, কিন্তু তাঁরা (শাইখাইন) এটি বর্ণনা করেননি। ‘উমাইর মাওলা আবিল লাহমের সাহচর্য রয়েছে।’ আমি (সংকলক/ভাষ্যকার) বলি: এটি ইঙ্গিত করে যে, হাদীসটি ‘উমাইর মাওলা আবিল লাহমের’ মুসনাদ। হাকিম এটিকে সহীহ বলেছেন, কিন্তু এর ত্রুটি হলো ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুল হাদ ও ‘উমাইর মাওলা আবিল লাহমের মাঝে ‘মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আত-তাইমী’ রয়েছেন, যেমন পূর্ববর্তী সনদে রয়েছে। হাফিয ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে ‘ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুল হাদ আল-লাইছীর’ জীবনীর অধীনে এরূপই বলেছেন: ‘সঠিক হলো তাদের মাঝে মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আত-তাইমী রয়েছেন।’ সমাপ্ত। এর অর্থ হলো হাকিমের সনদে ইনক্বিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। আবূল লাহম: হামযার উপর মাদ সহ, আবী (অস্বীকারকারী) শব্দের কর্তৃকারক। তাঁর নাম আল-হুওয়াইরিস ইবনু আব্দুল্লাহ আল-গিফারী। কেউ বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল মালিক। কেউ বলেছেন: খালাফ ইবনু আব্দুল্লাহ। তিনি হুনাইনের দিন ৮ম হিজরীতে শহীদ হন। তাঁকে আবূল লাহম (গোশত অস্বীকারকারী) বলা হয় কারণ তিনি গোশত খেতেন না। কেউ বলেছেন: তিনি নুসুবের (প্রতিমার) উপর যবেহ করা পশুর গোশত খেতেন না। যদি তিনি হুনাইনের দিন ৮ম হিজরীতে শহীদ হয়ে থাকেন, তবে এটা অসম্ভব যে, তিনি ইসতিসক্বার হাদীসের বর্ণনাকারী হবেন। তাঁর উক্তি: ‘আহজারুয যাইতঃ’ মদিনার হাররা অঞ্চলের একটি স্থান। এর পাথরগুলোর কালোর কারণে এর এই নামকরণ করা হয়েছে, যেন সেগুলোতে যাইতুন তেল মাখানো হয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘আয-যাওরাঃ’ মদিনার বাজারের নিকটবর্তী একটি পরিচিত স্থান ছিল, গুহার মতো উঁচু। বর্তমানে এটি অপরিচিত এবং সম্ভবত এখন মসজিদে নববীর সম্প্রসারণের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে।