মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম মালিক ‘কাসরুস সালাত’ (২৯) অধ্যায়ে ইবনু শিহাব সূত্রে উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি আয়িশা (রাঃ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি বুখারী ‘আত-তাহাজ্জুদ’ অধ্যায়ে (১১২৮) আব্দুল্লাহ ইবনু ইউসুফ সূত্রে এবং মুসলিম ‘সালাতুল মুসাফিরীন’ অধ্যায়ে (৭১৮) ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া সূত্রে, উভয়েই মালিক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। অতঃপর মালিক যাইদ ইবনু আসলাম সূত্রে আয়িশা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি যুহার সালাত আট রাকাত পড়তেন, অতঃপর বলতেন: যদি আমার পিতা-মাতা (কবর থেকে) জীবিত হয়ে ওঠেন, তবুও আমি এগুলো ত্যাগ করব না। এতে ইনকিতা‘ (সনদ বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে, কারণ যাইদ ইবনু আসলাম আয়িশা (রাঃ) থেকে শোনেননি। এটি নাসাঈ “আল-কুবরা” (৪৮৪) গ্রন্থে কিছুটা বিস্তারিতভাবে আসিম ইবনু উমার ইবনু কাতাদাহ সূত্রে তাঁর দাদী রুমাইছাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আয়িশা (রাঃ)-এর নিকট সকাল করলাম। যখন সকাল হলো, তিনি দাঁড়ালেন, গোসল করলেন, অতঃপর তাঁর একটি ঘরে প্রবেশ করে দরজা বন্ধ করে দিলেন। আমি বললাম: হে উম্মুল মু’মিনীন! আমি কেবল এই সময়ের জন্যই আপনার নিকট সকাল করেছি। তিনি বললেন: প্রবেশ করো। তিনি (রুমাইছাহ) বলেন: আমি প্রবেশ করলাম। তিনি দাঁড়ালেন এবং আট রাকাত সালাত আদায় করলেন, আমি জানি না তাঁর কিয়াম দীর্ঘ ছিল নাকি রুকূ‘, নাকি সিজদা? অতঃপর তিনি আমার দিকে ফিরলেন এবং আমার উরুতে আঘাত করে বললেন: হে রুমাইছাহ! আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-কে এটি পড়তে দেখেছি। যদি আমার পিতা-মাতা এটি ত্যাগ করার বিনিময়ে জীবিত হয়ে ওঠেন, তবুও আমি তা ত্যাগ করব না। এটি ইমাম আহমাদ (২৫০৭৮) সংক্ষিপ্তাকারে ওয়াকী‘ সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট আমার পিতা সাঈদ ইবনু মাসরূক থেকে, তিনি আবান ইবনু সালিহ থেকে, তিনি উম্মু হাকীম থেকে, তিনি আয়িশা (রাঃ) থেকে সংক্ষিপ্তাকারে উল্লেখ করেছেন। উম্মু হাকীম হলেন: রুমাইছাহ, সাহাবীয়া, আসিম ইবনু উমারের দাদী। মাযযী বলেন: বলা হয়: তিনি রুমাইছাহ বিনতু হাকীম। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: অন্য কথাও বলা হয়েছে। ইমাম আহমাদের সনদে ওয়াকী‘র পিতা রয়েছেন, যিনি হলেন: আল-জাররাহ ইবনু মুলাইহ, তাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। হাফিয ‘আত-তাকরীব’-এ বলেন: “সাদূক, ভুল করেন”। আয়িশা (রাঃ)-এর উক্তি: “আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-কে কখনো যুহার সুবহা আদায় করতে দেখিনি” – সম্ভবত তিনি এর দ্বারা নিয়মিত না পড়ার বিষয়টি বুঝিয়েছেন। অন্যথায় সহীহ হাদিসসমূহে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি (ﷺ) এটি আদায় করেছেন, তবে তিনি তা নিয়মিত আদায় করেননি এই আশঙ্কায় যে, তা ফরয করে দেওয়া হবে।

হাসান: এটি ইমাম আহমাদ (৯৭৫৮) ওয়াকী‘ সূত্রে এবং বাযযার “কাশফুল আসতার” (৬৯৬) ক্বাবীসাহ সূত্রে – উভয়েই সুফিয়ান থেকে, তিনি আসিম ইবনু কুলাইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এর সনদ হাসান, আসিম ও তাঁর পিতা সম্পর্কে সমালোচনা থাকলেও তাঁরা উভয়েই সাদূক (সত্যবাদী)। বাযযার বলেন: আমরা জানি না আসিম থেকে সুফিয়ান ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেছেন কিনা, আর সুফিয়ান থেকে ক্বাবীসাহ ও ওয়াকী‘ এটি বর্ণনা করেছেন। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: এটি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন। এটি নাসাঈও “আল-কুবরা” (৪৭৯) গ্রন্থে ওয়াকী‘ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি ব্যতিক্রম অংশটি উল্লেখ করেননি, যা আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর উক্তি: “কেবল একবার ছাড়া”। বাযযার এটি ক্বাবীসাহ সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর না-বাচক উক্তি তাঁর জানা অনুযায়ী প্রযোজ্য হবে।

সহীহ: এটি মুসলিম ‘সালাতুল মুসাফিরীন’ অধ্যায়ে (৭১৭) ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াযীদ ইবনু যুরাই‘, তিনি সাঈদ আল-জুরাইরী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু শাকীক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আয়িশা (রাঃ)-এর ঐ হাদিসটিকে এর উপরই প্রয়োগ করা হবে যা ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ (২৫৩১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) আমার ঘরে প্রবেশ করলেন এবং যুহার সালাত আট রাকাত আদায় করলেন। এতে আল-মুত্তালিব ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু হানতাব রয়েছেন যিনি আয়িশা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন। তাঁর আয়িশা (রাঃ) থেকে শোনার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে এবং অধিকাংশ ইমামের মতে তিনি তাঁর থেকে শোনেননি। আবূ হাতিম বলেন: তিনি আয়িশা (রাঃ)-কে পাননি এবং তাঁর অধিকাংশ হাদিস মুরসাল। আবূ যুর‘আহ বলেন: আশা করি তিনি তাঁর থেকে শুনেছেন। সহীহ মুসলিমে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) যুহার সালাত চার রাকাত পড়তেন এবং যা ইচ্ছা বৃদ্ধি করতেন। সম্ভবত তিনি এই আট রাকাত দ্বারা অতিরিক্ত অংশ বুঝিয়েছেন। আয়িশা (রাঃ)-এর উক্তিগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধনের ব্যাপারে আহলে ইলমের কয়েকটি মত রয়েছে। দেখুন: “আল-ফাতহ” (৩/৫৬)। তন্মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো যা ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ (৬/২৭১) গ্রন্থে বলেছেন: আয়িশা (রাঃ) কর্তৃক মুস্তাফা (ﷺ)-এর যুহার সালাত আদায়ের বিষয়টি প্রমাণ করা দ্বারা তিনি ঘরে পড়ার বিষয়টি বুঝিয়েছেন, জামা‘আতের মসজিদ ব্যতীত। কারণ তিনি (ﷺ) বলেছেন: “তোমাদের সর্বোত্তম সালাত হলো তোমাদের ঘরে আদায়কৃত সালাত, ফরয ব্যতীত।” সমাপ্ত। হাফিয এই সমন্বয়টিকে মুহিব্ব আত-তাবারীর দিকে সম্পর্কিত করার পর এবং এটি ইবনু হিব্বানের কথা থেকে গ্রহণ করা হয়েছে বলার পর বলেন: “এর উপর আপত্তি উত্থাপন করে অধ্যায়ের হাদিসটি – যা হলো তাঁর উক্তি: আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-কে কখনো যুহার সুবহা আদায় করতে দেখিনি, কিন্তু আমি তা আদায় করি – তিনি বলেন: এর উত্তরে বলা যায় যে, যা অস্বীকার করা হয়েছে তা হলো একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতি।” সমাপ্ত।

হাসান: এটি ইবনু খুযাইমাহ (১২২৯) ইসহাক ইবনু ইবরাহীম আস-সাওواف সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট সালিম ইবনু নূহ আল-আত্তার হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উবাইদুল্লাহ, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এটি ইবনু হিব্বানও তাঁর ‘সহীহ’ (২৫২৮) গ্রন্থে আবূ আরূবাহ সূত্রে... তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইসহাক ইবনু ইবরাহীম আস-সাওواف এটি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর সনদ হাসান, সালিম ইবনু নূহ আল-আত্তার সম্পর্কে সমালোচনার কারণে। ইবনু মাঈন ও নাসাঈ তাঁর ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন। ইমাম আহমাদ বলেছেন: তাঁর হাদিসে কোনো সমস্যা নেই। তাঁর থেকে বর্ণনাকারী আস-সাওواف হলেন: ইসহাক ইবনু ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ আস-সাওواف আল-বাহিলী আবূ ইয়া‘কূব আল-বাসরী, বুখারীর শাইখদের একজন।

হাসান: এটি ইমাম আহমাদ (১২৪৮৬) ও নাসাঈ “আস-সুনানুল কুবরা” (৪৮৯) গ্রন্থে উভয়েই আমর ইবনুল হারিছ সূত্রে বুকাইর ইবনুল আশাজ্জ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আয-যাহহাক ইবনু আবদুল্লাহ আল-কুরাশী তাঁকে আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। ইবনু খুযাইমাহ (১২২৮) ও হাকিম (১/৩১৪) এটিকে সহীহ বলেছেন। কিন্তু বুখারী তাঁর “আত-তারীখ” (৪/৩৩৪) গ্রন্থে বলেন: “আয-যাহহাক ইবনু আবদুল্লাহ আল-কুরাশী আনাস (রাঃ) থেকে, তাঁর থেকে বুকাইর ইবনুল আশাজ্জ বর্ণনা করেছেন। যদি তিনি ইবনু খালিদ না হন, তবে আমি তাঁকে চিনি না।” আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: বাহ্যিকভাবে তিনি হলেন: আয-যাহহাক ইবনু উছমান ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু খালিদ আল-আসাদী আল-হিযামী, মুসলিম ও সুনান গ্রন্থসমূহের বর্ণনাকারী। এঁকেই মাযযী ‘তাহযীবুল কামাল’-এ এবং হাফিয তাঁর শাখাসমূহে জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: “সাদূক, ভুল করেন।” আবূ হাতিম তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: “তাঁর হাদিস লেখা যায়, কিন্তু তা দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না।” আর আয-যাহহাক ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু খালিদ হাদিসের কিতাবসমূহে পাওয়া যায় না। غالباً বর্ণনাকারীগণ তাঁর পিতার নাম حذف করেছেন এবং তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্পর্কিত করেছেন, ফলে তাঁর নামে বিভ্রান্তি ঘটেছে। এটি রিজাল শাস্ত্রের কিতাবসমূহে একটি প্রচলিত বিষয়। সুতরাং সারকথা: তিনি একজন ব্যক্তি, দুজন নন। একারণেই বুখারী দ্বিতীয়জনকে চেনার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন।