মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি বুখারী ‘কিতাবুত তাহাজ্জুদ’ (১১৭৬) এবং মুসলিম ‘সালাতুল মুসাফিরীন’ (৩৩৬/৮০) অধ্যায়ে উভয়েই শু‘বা সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট আমর ইবনু মুররাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আব্দুর রাহমান ইবনু আবী লাইলাকে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এটি মালিক ‘কিতাবু কাসরিস সালাত’ (২৮) অধ্যায়ে আবূ নাযর (উমার ইবনু উবাইদুল্লাহর মাওলা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ মুররাহ (আকীল ইবনু আবী তালিবের মাওলা) তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি উম্মু হানী বিনতু আবী তালিব (রাঃ)-কে বলতে শুনেছেন: আমি বিজয়ের বছর রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর নিকট গেলাম। আমি তাঁকে গোসল করতে পেলাম, আর তাঁর কন্যা ফাতিমা (রাঃ) একটি কাপড় দ্বারা তাঁকে আড়াল করে রেখেছিলেন। তিনি বলেন: আমি তাঁকে সালাম দিলাম। তিনি বললেন: “ইনি কে?” আমি বললাম: উম্মু হানী বিনতু আবী তালিব। তিনি বললেন: “মারহাবা উম্মু হানীর জন্য।” যখন তিনি গোসল শেষ করলেন, তখন দাঁড়ালেন এবং একটি কাপড়ে শরীর জড়িয়ে আট রাকাত সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি ফিরে গেলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমার ভাই আলী দাবী করছে যে, সে এমন এক ব্যক্তিকে হত্যা করবে যাকে আমি আশ্রয় দিয়েছি: অমুকের পুত্র হুবাইরাহ। রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বললেন: “হে উম্মু হানী! তুমি যাকে আশ্রয় দিয়েছ, আমরাও তাকে আশ্রয় দিলাম।” উম্মু হানী (রাঃ) বলেন: আর সেটা ছিল যুহার (চাশতের) সময়। এটি বুখারী ‘কিতাবুস সালাত’ (৩৫৭) এবং মুসলিম ‘সালাতুল মুসাফিরীন’ (৩৩৬/৮২) অধ্যায়ে উভয়েই মালিক সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি আবূ দাঊদ (১২৯০) অন্য সূত্রে উম্মু হানী (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (ﷺ) বিজয়ের দিন যুহার সুবহা (নফল) আট রাকাত আদায় করেছেন, প্রতি দুই রাকাত পর পর সালাম ফিরিয়েছেন। এর সনদ সহীহ। তাঁর উক্তি: “আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর নিকট গেলাম” – অর্থাৎ তাঁর (উম্মু হানীর) ঘরে; কারণ নবী (ﷺ) তাঁর ঘরে প্রবেশ করেছিলেন যখন তিনি বাইরে ছিলেন। অতঃপর তিনি প্রবেশ করলেন যখন নবী (ﷺ) গোসল করছিলেন এবং ফাতিমা (রাঃ) তাঁকে আড়াল করে রেখেছিলেন। এটি ছিল বিজয়ের সালাত। একারণে দেখা যায় না যে, নবী (ﷺ) এরপর আর এই সালাত আদায় করেছেন। কিন্তু ঘটনাক্রমে তিনি এটি যুহার সময়ে আদায় করেছিলেন, তাই এটি সালাতুয যুহা নামে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। কিছু সাহাবী থেকে প্রমাণিত আছে যে, নবী (ﷺ) কখনো সালাতুয যুহা আদায় করেননি, যেমনটি সামনে ‘যারা সালাতুয যুহাকে মূলত সুন্নাত মনে করেন না’ অধ্যায়ে আসবে।

সহীহ: এটি বুখারী ‘আল-আযান’ অধ্যায়ে (৬৭০) আদম সূত্রে এবং ‘আত-তাহাজ্জুদ’ অধ্যায়ে (১১৭৯) আলী ইবনুল জা‘দ সূত্রে, উভয়েই শু‘বা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আনাস ইবনু সীরীন হাদিস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এটি ইবনু মাজাহ (৭৫৬) ও ইবনু হিব্বান (৫২৯৫) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা আনাস ইবনু সীরীন ও আনাস ইবনু মালিক (রাঃ)-এর মাঝে “আব্দুল হামীদ ইবনু মুনযির ইবনিল জারূদ”-কে প্রবেশ করিয়েছেন। হাফিয “আল-ফাতহ” (২/১৫৮) গ্রন্থে বলেন: “এর দ্বারা আবশ্যক হয় যে, বুখারীর বর্ণনায় ইনকিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। কিন্তু আনাস ইবনু সীরীনের আনাস (রাঃ) থেকে সরাসরি শোনার স্পষ্ট উক্তি দ্বারা এটি খণ্ডন হয়ে যায়। সেক্ষেত্রে ইবনু মাজাহর বর্ণনা হয় ‘আল-মাযীদ ফী মুত্তাসিলিল আসানীদ’ (সংযুক্ত সনদে অতিরিক্ত বর্ণনাকারী) এর অন্তর্ভুক্ত, অথবা তাতে কোনো ভুল রয়েছে এই কারণে যে, ইবনুল জারূদ আনাস (রাঃ)-এর নিকট উপস্থিত ছিলেন যখন তিনি এই হাদিস বর্ণনা করছিলেন এবং তাঁকে এ বিষয়ে প্রশ্ন করেছিলেন। ফলে কিছু বর্ণনাকারী ধারণা করেছেন যে, তাঁরও এতে বর্ণনা রয়েছে।” সমাপ্ত। দ্রষ্টব্য: হাফিযের কথায় এর পূর্বে যা এসেছে: আর তা হলো, বুখারী এই হাদিসটি শু‘বার বর্ণনা থেকে তাখরীজ করেছেন (যেমন পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে) এবং অন্য স্থানে খালিদ আল-হাযযার বর্ণনা থেকে তাখরীজ করেছেন (যা ‘কিতাবুল আদব’ ৬০৮০-তে রয়েছে) – উভয়েই আনাস ইবনু সীরীন থেকে, “আব্দুল হামীদ ইবনু মুনযির ইবনিল জারূদ থেকে, তিনি আনাস (রাঃ) থেকে”। তাঁর উক্তি: “আব্দুল হামীদ ইবনু মুনযির থেকে” – এটি লিপিকারের ভুল; কারণ যদি বুখারীর দ্বিতীয় বর্ণনায় “আব্দুল হামীদ ইবনু মুনযির”-এর উল্লেখ প্রমাণিত হতো, তবে হাফিযের এর উপর আপত্তি করার সুযোগ থাকত না। অতঃপর খালিদ আল-হাযযার বর্ণনা পর্যালোচনা করার পর স্পষ্ট হয় যে, সনদে “আব্দুল হামীদ ইবনু মুনযির”-এর উল্লেখ নেই। সুতরাং সতর্ক হোন। তাঁর উক্তি: আনসারদের এক ব্যক্তি – তিনি হলেন: ইতবান ইবনু মালিক আল-আনসারী (রাঃ)। কারণ তাঁর ঘটনা এর অনুরূপ, যেমন পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

সহীহ: এটি মুসলিম ‘সালাতুল মুসাফিরীন’ অধ্যায়ে (৭১৯) শাইবান ইবনু ফার্রূখ সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট আব্দুল ওয়ারিছ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট ইয়াযীদ (অর্থাৎ আর-রিশক) হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে মু‘আযাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। তাঁর (আয়িশা রাঃ) থেকে এই উক্তিও আসবে: আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-কে কখনো যুহার সালাত আদায় করতে দেখিনি। যেমন এটিও আসবে যে, তিনি যখন সফর থেকে ফিরতেন তখন যুহার সালাত আদায় করতেন। সুতরাং না-বাচক উক্তিকে নিয়মিত না পড়ার উপর এবং হ্যাঁ-বাচক উক্তিকে সফর থেকে ফেরার উপর প্রয়োগ করা হবে। কারণ এই হাদিসগুলো সবই সহীহ।

সহীহ: এটি মুসলিম ‘সালাতুল মুসাফিরীন’ অধ্যায়ে (৭২০) আবদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আসমা আয-যুবা‘ঈ সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট মাহদী (যিনি ইবনু মাইমূন) হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট ওয়াসিল (আবূ উয়াইনাহর মাওলা) ইয়াহইয়া ইবনু আকীল থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু ইয়া‘মার থেকে, তিনি আবূল আসওয়াদ আদ-দুয়ালী থেকে, তিনি আবূ যার (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এটি আবূ দাঊদ (৫২৪৩) আহমাদ ইবনু মানী‘ সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট আব্বাদ ইবনু আব্বাদ ওয়াসিল থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তাতে অতিরিক্ত আছে: “যার সাথে সাক্ষাৎ হয় তাকে সালাম দেওয়া সদাকাহ, রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরানো সদাকাহ, স্ত্রীর সাথে সহবাস করা সদাকাহ।” সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সে তো নিজের যৌন আকাঙ্ক্ষা পূরণ করে, এতেও কি তার সদাকাহ হবে? তিনি বললেন: “বলতো, যদি সে তা হারাম পথে পূরণ করত, তবে কি তার গুনাহ হতো না?” তিনি বললেন: “আর এই সবকিছুর জন্য যুহার দুই রাকাত যথেষ্ট হবে।” তবে তিনি ইয়াহইয়া ইবনু ইয়া‘মার ও আবূ যার (রাঃ)-এর মাঝে “আবূল আসওয়াদ আদ-দুয়ালী”-কে উল্লেখ করেননি। ইয়াহইয়ার আবূ যার (রাঃ) ও অন্যান্য সাহাবী থেকে শোনার বিষয়টি প্রমাণিত আছে। সুতরাং বাহ্যিকভাবে মনে হয় তিনি হাদিসটি দুইভাবে বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: “বিস-সুলামা” (بالسُّلامَى) – এর দ্বারা প্রত্যেক অস্থি ও গ্রন্থি বোঝানো হয়েছে যার উপর চলাফেরায় নির্ভর করা হয়। ‘সুলামা’-এর মূল অর্থ: উটের খুরের অস্থি। এর বহুবচন: সালামিয়াত। “শারহুস সুন্নাহ” (৪/১৪২)।

সহীহ: এটি নাসাঈ (২৪০৪) আলী ইবনু হুজর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইসমাঈল হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনু আবী হারমালাহ আতা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবূ যার (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এর সনদ সহীহٌ। ইবনু খুযাইমাহও (১০৮৩) এটিকে সহীহ বলেছেন, অতঃপর তিনি আলী ইবনু হুজর আস-সা‘দী সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং ইমাম আহমাদ (২১৫১৮) সুলাইমান ইবনু দাঊদ আল-হাশিমী সূত্রে, উভয়েই ইসমাঈল থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈল হলেন: ইবনু জা‘ফর ইবনু আবী কাছীর আল-আনসারী আয-যুরাকী, জামা‘আতের (সকল প্রসিদ্ধ হাদিস গ্রন্থের) বর্ণনাকারী।

হাসান: এটি তিরমিযী (৪৭৫) আবূ জা‘ফর আস-সামনানী সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট আবূ মুসহির হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ বুহাইর ইবনু সা‘দ থেকে, তিনি খালিদ ইবনু মা‘দান থেকে, তিনি জুবাইর ইবনু নুফাইর থেকে, তিনি আবূ দারদা ও আবূ যার (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। এর সনদ হাসান, ইসমাঈল ইবনু আইয়াশের কারণে। কারণ তিনি তাঁর নিজ শহরবাসীদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে সাদূক (সত্যবাদী)। আর বুহাইর ইবনু সা‘দ তাঁর শহর হিমস, শামের অধিবাসী। বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ইমাম তিরমিযী বলেন: “হাসান গরীব।” এটি ইমাম আহমাদ (২৭৪৮০) অন্য সূত্রে আবূ মুগীরাহ থেকে... তিনি বলেন: আমাদের নিকট সাফওয়ান হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে শুরাইহ ইবনু উবাইদ আল-হাদরামী প্রমুখ আবূ দারদা (রাঃ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাইছামী (৩৪১০) বলেন: আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: এটি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন, তবে এতে ইনকিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে, কারণ শুরাইহ ইবনু উবাইদ আবূ দারদা (রাঃ) থেকে শোনেননি।

সহীহ: এটি মুসলিম ‘সালাতুল মুসাফিরীন’ অধ্যায়ে (৭২২) হারূন ইবনু আবদুল্লাহ ও মুহাম্মাদ ইবনু রাফি‘ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট ইবনু আবী fudaiক আয-যাহহাক ইবনু উসমান থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু হুনাইন থেকে, তিনি আবূ মুররাহ (উম্মু হানী’র মাওলা) থেকে, তিনি আবূ দারদা (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।

হাসান: এটি আবূ দাঊদ (৫২৪২) আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-মারওয়াযী সূত্রে... তিনি বলেন: আমাকে আলী ইবনু হুসাইন হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আমার পিতা হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতা বুরাইদাহ (রাঃ)-কে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। এর সনদ হাসান, হুসাইন ইবনু ওয়াকিদ আল-মারওয়াযী সম্পর্কে কিছু সমালোচনা থাকলেও তিনি হাসানুল হাদীস। এটি ইবনু খুযাইমাহ (১২২৬) ও ইবনু হিব্বান (১৬৪২, ২৫৪০) উভয়েই হুসাইন ইবনু ওয়াকিদ সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

সহীহ: এটি ইমাম আহমাদ (২৩৭৭৩) উছমান ইবনু উমার সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট ইউনুস যুহরী থেকে, তিনি মাহমূদ ইবনুর্‌ রাবী‘ থেকে, তিনি ইতবান ইবনু মালিক (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এটি তিনি (আহমাদ) (১৬৪৭৯) ইয়াহইয়া ইবনু আদম সূত্রেও বর্ণনা করেছেন... তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনুল মুবারাক মা‘মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দচয়ন হলো: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) যুহা পড়লেন, আমরাও সালাম ফিরালাম যখন তিনি সালাম ফিরালেন। আর তিনি – অর্থাৎ – তাদের নিকটবর্তী একটি মসজিদে তাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। ইবনু খুযাইমাহ (১২৩১) এটিকে সহীহ বলেছেন এবং উছমান ইবনু উমার সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইতবানের মূল হাদিস মালিকের নিকট ‘কাসরুস সালাত’ (৮৬) অধ্যায়ে ইবনু শিহাব সূত্রে মাহমূদ ইবনুর্‌ রাবী‘ আল-আনসারী থেকে বর্ণিত আছে যে, ইতবান ইবনু মালিক তাঁর কওমের ইমামতি করতেন, আর তিনি ছিলেন অন্ধ। তিনি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-কে বললেন: অন্ধকার, বৃষ্টি ও বন্যার (সময় আমার মসজিদে যাওয়া কষ্টকর) হয়, আর আমি একজন দৃষ্টিহীন ব্যক্তি। সুতরাং হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমার ঘরে এমন এক স্থানে সালাত আদায় করুন যাকে আমি সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করতে পারি। রাসূলুল্লাহ (ﷺ) তাঁর নিকট আসলেন এবং বললেন: “তুমি কোথায় সালাত আদায় করতে পছন্দ করো?” তিনি তাঁকে ঘরের এক স্থানের দিকে ইশারা করলেন। রাসূলুল্লাহ (ﷺ) সেখানে সালাত আদায় করলেন। এটি বুখারী ‘আল-আযান’ অধ্যায়ে (৬৬৭) ইসমাঈল সূত্রে... তিনি বলেন: আমাকে মালিক এটি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি অন্যান্য স্থানেও বর্ণনা করেছেন, তন্মধ্যে ‘আস-সালাত’ – আল-মাসাজিদ ফিল বুয়ূত – (৪২৫) অধ্যায়ে এবং ‘আল-আযান’ (৮৩৮, ৮৪০) অধ্যায়ে। মুসলিম ‘আল-মাসাজিদ’ (৩৩/২৬৩) অধ্যায়ে মালিক ছাড়া অন্য সূত্রে ইবনু শিহাব থেকে সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। বাগাভী “শারহুস সুন্নাহ” (৪/১৩৬) গ্রন্থে উছমান ইবনু উমার সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট ইউনুস যুহরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দচয়ন হলো: “তিনি তাঁর ঘরে যুহার সুবহা পড়লেন, লোকেরা তাঁর পিছনে দাঁড়াল এবং সালাত আদায় করল।” তিনি বলেছেন: “এর সহীহ হওয়ার ব্যাপারে ইত্তিফাক (ঐকমত্য) রয়েছে।” এতে আপত্তি আছে। কারণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) বাগাভী যে শব্দচয়ন উল্লেখ করেছেন তা তাখরীজ করেননি। ইউনুসের যুহরী সূত্রে হাদিসটি বুখারী ‘আল-মাগাযী’ (৪০১০) অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে ‘যুহা’ শব্দটির উল্লেখ নেই। কিন্তু বুখারী এটিকে মু‘আল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং এর জন্য শিরোনাম দিয়েছেন: “বাসস্থানে যুহার সালাত – ইতবান ইবনু মালিক নবী (ﷺ) থেকে এটি বলেছেন।” “আল-ফাতহ” (৩/৫৬)। হাফিয ইমাম আহমাদের উছমান ইবনু উমার সূত্রে ইউনুস থেকে বর্ণিত বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি বুখারী ‘আত-তাহাজ্জুদ’ অধ্যায়ে (১১৭৮) এবং মুসলিম ‘সালাতুল মুসাফিরীন’ অধ্যায়ে (৭২১) উভয়েই শু‘বা সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট আব্বাস আল-জুরাইরী – যিনি ইবনু ফার্রূখ – আবূ উসমান আন-নাহদী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। শব্দচয়ন বুখারীর। মুসলিমের শব্দচয়নে আছে: “এবং যুহার দুই রাকাত।” আহমাদ (১০৫৫৯) ও ইবনু খুযাইমাহ (১২২৩) সুলাইমান ইবনু আবী সুলাইমান সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে তাঁর উক্তি “وصلاة الضحى”-এর পরে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন – “কারণ এটি আওয়াবীনদের (আল্লাহর দিকে অধিক প্রত্যাবর্তনকারীদের) সালাত।” কিন্তু সুলাইমান ইবনু আবী সুলাইমান সম্পর্কে দারাকুতনী বলেছেন: মাজহূল (অজ্ঞাত)। ইবনু হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। যাইদ ইবনু আরকামের হাদিস সামনে আসবে: “আওয়াবীনদের সালাত হলো যখন উটের বাচ্চাগুলোর পা উত্তপ্ত বালিতে জ্বলে যায়”, আর এটি হলো সালাতুয যুহা।

হাসান: এটি আবূ ইয়া‘লা (৬৫২৮) আবূ (যিনি ইবনু আবী শাইবাহ) সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাতিম (ইবনু ইসমাঈল) হুমাইদ ইবনু সাখর থেকে, তিনি মাকবুরী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। হাইছামী “আল-মাজমা” (২/২৩৫) গ্রন্থে বলেন: এর বর্ণনাকারীগণ সহীহর বর্ণনাকারী। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: এটি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন, তবে হুমাইদ ইবনু সাখর যদিও মুসলিমের বর্ণনাকারী এবং তাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, কিন্তু তিনি হাসানুল হাদীস। আবূ বকর ইবনু আবী শাইবাহ সূত্রে অনুরূপ। আল-মুনযিরী “আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব” (১/৪৬৩) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং হাইছামীর অনুরূপ বলেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: বাযযার ও ইবনু হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে। বাযযার তাঁর বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে, লোকটি ছিলেন আবূ বকর (রাঃ)। সমাপ্ত।

হাসান: এটি আবূ দাঊদ (১২৮৯) দাঊদ ইবনু রুশাইদ সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট আল-ওয়ালীদ সাঈদ ইবনু আব্দুল আযীয থেকে, তিনি মাকহূল থেকে, তিনি কাছীর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি নু‘আইম ইবনু হাম্মার (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এর সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম তাদলীস করতেন, তাদলীসে তাসবিয়াহ। তিনি ইমাম আহমাদের বর্ণনায় (২২৪৭০) শোনার বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। কারণ তিনি এটি আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সাঈদ অর্থাৎ ইবনু আব্দুল আযীয হাদিস বর্ণনা করেছেন... তবে سند থেকে মাকহূল ও নু‘আইম ইবনু হাম্মারের মাঝে “কাছীর ইবনু মুররাহ” বাদ পড়েছে। মাকহূলের নু‘আইম ইবনু হাম্মার থেকে শোনার ব্যাপারে কেউ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন বলে আমি পাইনি। অন্যান্য সনদে কাছীর ইবনু মুররাহর উল্লেখ প্রমাণিত আছে। তন্মধ্যে যা ইমাম আহমাদ (২২৪৭৫) আবূ সাঈদ মাওলা বনী হাশিম সূত্রে বর্ণনা করেছেন... তিনি বলেন, আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনু রাশিদ আদ-দিমাশকী হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট মাকহূল কাছীর ইবনু মুররাহ আল-হাদরামী থেকে, তিনি নু‘আইম ইবনু হাম্মার (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, মুহাম্মাদ ইবনু রাশিদ আদ-দিমাশকী ছাড়া, তিনি সাদূক। যেমন ইমাম আহমাদ এটি অন্যান্য সনদেও কাছীর ইবনু মুররাহর উল্লেখসহ বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বানও (২৫৩৩) অন্য সূত্রে সুলাইমান ইবনু মূসা থেকে, তিনি মাকহূল থেকে, তিনি কাছীর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি কায়িস আল-জুযামী থেকে, তিনি নু‘আইম ইবনু হাম্মার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি কাছীর ইবনু মুররাহ ও নু‘আইমের মাঝে “কায়িস আল-জুযামী”-কে প্রবেশ করিয়েছেন। ইবনু হিব্বান এটি (২৫৩৪) অন্য সূত্রেও আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম থেকে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট আল-ওয়ালীদ ইবনু সুলাইমান ইবনু আবিস সাইব বাশার ইবনু উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি আবূ ইদরীস আল-খাওলানী থেকে, তিনি নু‘আইম ইবনু হাম্মার আল-গাতাফানী (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এই সনদটি সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম শোনার বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। আর যা আহমাদ (২২৪৭৩) আবূ মুররাহ আত-তাইফী সূত্রে রাসূলুল্লাহ (ﷺ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন – কিছু আহলে ইলম এই বর্ণনার উপর নির্ভর করে আবূ মুররাহকে সাহাবী গণ্য করেছেন। একারণে হাইছামী তাঁকে “আল-মাজমা” (২/২৩৬) গ্রন্থে এককভাবে উল্লেখ করে বলেছেন: আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহর বর্ণনাকারী। হাফিয “আত-তাকরীব”-এ তাঁর সাহচর্য নিশ্চিত করেননি, “আবূ মুররাহ”-এর জীবনীতে বলেছেন: মাকহূলের শাইখ, বলা হয়: তিনি সাহচর্য লাভ করেছেন। কেউ বলেছেন: সঠিক হলো, তিনি কাছীর ইবনু মুররাহ। সমাপ্ত। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: এই শেষোক্তটিই সঠিকতার অধিকতর নিকটবর্তী। কারণ ইমাম আহমাদ এটি ইয়াহইয়া ইবনু ইসহাক সূত্রে বর্ণনা করেছেন... তিনি বলেন: আমাকে সাঈদ ইবনু আব্দুল আযীয মাকহূল থেকে, তিনি আবূ মুররাহ আত-তাইফী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (ﷺ)-কে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। আর পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি এটি আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম সূত্রে বর্ণনা করেছেন... তিনি বলেন, আমাদের নিকট সাঈদ – অর্থাৎ ইবনু আব্দুল আযীয – হাদিস বর্ণনা করেছেন... তিনি বলেন, আমাদের নিকট মাকহূল নু‘আইম ইবনু হাম্মার (রাঃ) থেকে (২২৪৭০)। মাযযী “আত-তুহফাহ” (৯/২৮৮) গ্রন্থে আবূ মুররাহর হাদিস নাসাঈর ‘আল-কুবরা’-এর দিকে সম্পর্কিত করার পর বলেন: সংরক্ষিত হলো সাঈদ ইবনু আব্দুল আযীযের হাদিস মাকহূল থেকে, তিনি কাছীর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি নু‘আইম ইবনু হাম্মার (রাঃ) থেকে। কেউ বলেছেন: মাকহূল থেকে, তিনি কাছীর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি কায়িস আল-জুযামী থেকে, তিনি নু‘আইম ইবনু হাম্মার (রাঃ) থেকে।” সমাপ্ত। কাছীর ইবনু মুররাহ আল-হাদরামী আল-হিমসী দ্বিতীয় স্তরের (তাবেঈ)। হাফিয ‘আত-তাকরীব’-এ বলেন: যে তাঁকে সাহাবী গণ্য করেছে সে ভুল করেছে। তিনি নির্ভরযোগ্য। সমাপ্ত।

সহীহ: এটি ইমাম আহমাদ (১৭৩৯০) ও আবূ ইয়া‘লা (১৭৫৭) উভয়েই ইয়াযীদ ইবনু হারূন সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট আবান ইবনু ইয়াযীদ আল-আত্তার কাতাদাহ থেকে, তিনি নু‘আইম ইবনু হাম্মার থেকে, তিনি উকবাহ ইবনু আমির (রাঃ) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এর সনদ সহীহ। কাতাদাহ যদিও মুদাল্লিস ছিলেন, কিন্তু তিনি ইমাম আহমাদের অন্য বর্ণনায় (১৭৭৯৪) শোনার বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। তিনি এটি আফফান সূত্রে বর্ণনা করেছেন... তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট কাতাদাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট নু‘আইম ইবনু হাম্মার এটি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। নু‘আইম ইবনু হাম্মার ও উকবাহ ইবনু আমির উভয়েই সাহাবী, সুতরাং হাদিসটি দুই সূত্রে সহীহ। একটি অপরটিকে ত্রুটিযুক্ত করে না। হাইছামী “আল-মাজমা” (২/২৩৫) গ্রন্থে বলেন: “এটি আহমাদ ও আবূ ইয়া‘লা বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।”

সহীহ: হাইছামী “আল-মাজমা” (২/২৩৬) গ্রন্থে বলেন: তাবারানী এটি ‘আল-কাবীর’-এ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।” তবে আমি এর সনদ খুঁজে পাইনি। এই হুকুমটি হাইছামীর উক্তির উপর ভিত্তি করে দেওয়া হয়েছে। অতঃপর আমি আইনী’র ‘উমদাতুল কারী’ (৭/১৪৭) গ্রন্থে তাঁর কথা পেলাম, তিনি বলেন: নাওয়াস ইবনু সাম‘আনের হাদিস তাবারানীর নিকট ‘আল-কাবীর’-এ আবূ ইদরীস আল-খাওলানীর বর্ণনা থেকে রয়েছে, তিনি বলেন: আমি নাওয়াস ইবনু সাম‘আনকে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন এবং বলেন: “এর সনদ সহীহ।”

হাসান: এটি আবূ দাঊদ (৫৫৮) ও আহমাদ (২২৩০৪) উভয়েই ইয়াহইয়া ইবনুল হারিছ সূত্রে কাসিম আবূ আব্দুর রাহমান থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। শব্দচয়ন আবূ দাঊদের। এর সনদ হাসান, কাসিমের ব্যাপারে সমালোচনার কারণে। তিনি হলেন: ইবনু আব্দুর রাহমান আশ-শামী আদ-দিমাশকী, তাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইবনু মাঈন, আল-ইজলী, তিরমিযী প্রমুখ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। কেউ কেউ তাঁকে দুর্বল বলেছেন এই বলে যে, তাঁর নিকট মুনকার হাদিস রয়েছে। বলা হয়েছে: মুনকারগুলো তাঁর থেকে বর্ণনাকারী দুর্বলদের থেকে এসেছে, أما নির্ভরযোগ্যদের থেকে নয়। তাঁর ব্যাপারে সারকথা হলো, তাঁর সনদ হাসান যদি তিনি এমন কিছু বর্ণনা না করেন যা মুনকার।

হাসান: এটি ইমাম আহমাদ (৬৬৩৮) হাসান সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট ইবনু লাহী‘আহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে হুয়াই ইবনু আবদুল্লাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, আবূ আব্দুর রাহমান আল-হুবুলী তাঁকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাঃ) থেকে... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এর সনদ হাসান। কারণ হুয়াই ইবনু আবদুল্লাহ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। তাঁর ব্যাপারে সারকথা হলো যেমন ইবনু আদী বলেছেন: আশা করি তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই যদি তাঁর থেকে নির্ভরযোগ্য কেউ বর্ণনা করেন। ইবনু লাহী‘আহ সম্পর্কে পরিচিত সমালোচনা রয়েছে। তবে তাঁর মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) আছে; তাবারানী “আল-কাবীর” (১০০ – ১৩-১৪ খণ্ডের অংশবিশেষ) গ্রন্থে অন্য সূত্রে ইবনু ওয়াহব থেকে... তিনি বলেন, আমাকে হুয়াই তাঁর সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাইছামী “আল-মাজমা” (২/২৩৫) গ্রন্থে বলেন: “এটি আহমাদ ও তাবারানী ‘আল-কাবীর’-এ বর্ণনা করেছেন। এতে ইবনু লাহী‘আহ রয়েছেন এবং তাঁর ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। তাবারানীর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, কারণ তিনি ইবনু লাহী‘আর স্থলে ইবনু ওয়াহবকে রেখেছেন।” মুনযিরী “আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব” (১/৪৬৩) গ্রন্থে বলেন: “এটি আহমাদ ইবনু লাহী‘আর বর্ণনা থেকে এবং তাবারানী উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন।”

হাসান: এটি ইমাম আহমাদ (৬৮২) সুলাইমান ইবনু দাঊদ সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শু‘বা, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আসিম ইবনু যামরাহকে বলতে শুনেছেন, তিনি আলী (রাঃ) থেকে... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। সুলাইমান ইবনু দাঊদ হলেন: ইবনুল জারূদ আবূ দাঊদ আত-তায়ালিসী, মুসনাদের লেখক (মৃত্যু ২০৪ হিঃ)। হাদিসটি তাঁর মুসনাদে (১২৯) এই সূত্রে রয়েছে এবং তাঁর সূত্রে এটি নাসাঈ ‘আল-কুবরা’ (৪৭১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনু খুযাইমাহ তাঁর সহীহ (১২৩২) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল্লাহ আল-মাখরামী সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট আবূ আমির শু‘বা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আল-মাখরামী বলেন: তিনি আমাদের নিকট এটি সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের সংক্ষিপ্ত অংশ। দেখুন: নবীর (ﷺ) দিনের নফল সালাত, ফরযের অনুবর্তী নফলসমূহের অধ্যায়সমূহ। তাতে আছে: যখন সূর্য এখান থেকে তেমন অবস্থানে থাকত যেমন আসরের সময় এখান থেকে থাকে, তখন তিনি দুই রাকাত পড়তেন। এটিই সালাতুয যুহা, ইবনু খুযাইমাহ এটি বলেছেন। এর সনদ হাসান, আসিম ইবনু যামরাহর কারণে। হাইছামী “আল-মাজমা” (২/২৩৫) গ্রন্থে বলেন: “আহমাদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।”

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম মালিক ‘কাসরুস সালাত’ (২৯) অধ্যায়ে ইবনু শিহাব সূত্রে উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি আয়িশা (রাঃ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি বুখারী ‘আত-তাহাজ্জুদ’ অধ্যায়ে (১১২৮) আব্দুল্লাহ ইবনু ইউসুফ সূত্রে এবং মুসলিম ‘সালাতুল মুসাফিরীন’ অধ্যায়ে (৭১৮) ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া সূত্রে, উভয়েই মালিক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। অতঃপর মালিক যাইদ ইবনু আসলাম সূত্রে আয়িশা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি যুহার সালাত আট রাকাত পড়তেন, অতঃপর বলতেন: যদি আমার পিতা-মাতা (কবর থেকে) জীবিত হয়ে ওঠেন, তবুও আমি এগুলো ত্যাগ করব না। এতে ইনকিতা‘ (সনদ বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে, কারণ যাইদ ইবনু আসলাম আয়িশা (রাঃ) থেকে শোনেননি। এটি নাসাঈ “আল-কুবরা” (৪৮৪) গ্রন্থে কিছুটা বিস্তারিতভাবে আসিম ইবনু উমার ইবনু কাতাদাহ সূত্রে তাঁর দাদী রুমাইছাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আয়িশা (রাঃ)-এর নিকট সকাল করলাম। যখন সকাল হলো, তিনি দাঁড়ালেন, গোসল করলেন, অতঃপর তাঁর একটি ঘরে প্রবেশ করে দরজা বন্ধ করে দিলেন। আমি বললাম: হে উম্মুল মু’মিনীন! আমি কেবল এই সময়ের জন্যই আপনার নিকট সকাল করেছি। তিনি বললেন: প্রবেশ করো। তিনি (রুমাইছাহ) বলেন: আমি প্রবেশ করলাম। তিনি দাঁড়ালেন এবং আট রাকাত সালাত আদায় করলেন, আমি জানি না তাঁর কিয়াম দীর্ঘ ছিল নাকি রুকূ‘, নাকি সিজদা? অতঃপর তিনি আমার দিকে ফিরলেন এবং আমার উরুতে আঘাত করে বললেন: হে রুমাইছাহ! আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-কে এটি পড়তে দেখেছি। যদি আমার পিতা-মাতা এটি ত্যাগ করার বিনিময়ে জীবিত হয়ে ওঠেন, তবুও আমি তা ত্যাগ করব না। এটি ইমাম আহমাদ (২৫০৭৮) সংক্ষিপ্তাকারে ওয়াকী‘ সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট আমার পিতা সাঈদ ইবনু মাসরূক থেকে, তিনি আবান ইবনু সালিহ থেকে, তিনি উম্মু হাকীম থেকে, তিনি আয়িশা (রাঃ) থেকে সংক্ষিপ্তাকারে উল্লেখ করেছেন। উম্মু হাকীম হলেন: রুমাইছাহ, সাহাবীয়া, আসিম ইবনু উমারের দাদী। মাযযী বলেন: বলা হয়: তিনি রুমাইছাহ বিনতু হাকীম। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: অন্য কথাও বলা হয়েছে। ইমাম আহমাদের সনদে ওয়াকী‘র পিতা রয়েছেন, যিনি হলেন: আল-জাররাহ ইবনু মুলাইহ, তাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। হাফিয ‘আত-তাকরীব’-এ বলেন: “সাদূক, ভুল করেন”। আয়িশা (রাঃ)-এর উক্তি: “আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-কে কখনো যুহার সুবহা আদায় করতে দেখিনি” – সম্ভবত তিনি এর দ্বারা নিয়মিত না পড়ার বিষয়টি বুঝিয়েছেন। অন্যথায় সহীহ হাদিসসমূহে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি (ﷺ) এটি আদায় করেছেন, তবে তিনি তা নিয়মিত আদায় করেননি এই আশঙ্কায় যে, তা ফরয করে দেওয়া হবে।

হাসান: এটি ইমাম আহমাদ (৯৭৫৮) ওয়াকী‘ সূত্রে এবং বাযযার “কাশফুল আসতার” (৬৯৬) ক্বাবীসাহ সূত্রে – উভয়েই সুফিয়ান থেকে, তিনি আসিম ইবনু কুলাইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এর সনদ হাসান, আসিম ও তাঁর পিতা সম্পর্কে সমালোচনা থাকলেও তাঁরা উভয়েই সাদূক (সত্যবাদী)। বাযযার বলেন: আমরা জানি না আসিম থেকে সুফিয়ান ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেছেন কিনা, আর সুফিয়ান থেকে ক্বাবীসাহ ও ওয়াকী‘ এটি বর্ণনা করেছেন। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: এটি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন। এটি নাসাঈও “আল-কুবরা” (৪৭৯) গ্রন্থে ওয়াকী‘ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি ব্যতিক্রম অংশটি উল্লেখ করেননি, যা আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর উক্তি: “কেবল একবার ছাড়া”। বাযযার এটি ক্বাবীসাহ সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর না-বাচক উক্তি তাঁর জানা অনুযায়ী প্রযোজ্য হবে।