সহীহ: এটি ইমাম মুসলিম ‘সালাতুল মুসাফিরীন’ অধ্যায়ে (৬৮৭) একাধিক সূত্রে মুজাহিদ প্রমুখ থেকে ইবনু আব্বাস (রাঃ) সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন। কিছু আলেম তীব্র ভয়ের অবস্থায় এই মত পোষণ করেছেন, তাঁদের মধ্যে: ‘আতা, তাঊস, হাসান, মুজাহিদ, হাকাম, হাম্মাদ, ক্বাতাদাহ প্রমুখ। তাঁরা সকলেই বলেছেন: তীব্র ভয়ের অবস্থায় ইশারা করে এক রাকাত সালাত আদায় করবে। ইসহাক ইবনু রাহওয়াইহি বলেন: ‘أما তীব্র ভয়ের অবস্থায় এক রাকাত যথেষ্ট, যা তুমি ইশারা করে পড়বে। যদি তুমি সক্ষম না হও, তবে একটি সিজদা। যদি সক্ষম না হও, তবে একটি তাকবীর, কারণ তা আল্লাহর যিকির।’ أما অন্যান্য আলেমগণ বলেছেন: তীব্র ভয়ের অবস্থায় সালাতের রাকাত সংখ্যা কমানো যাবে না, বরং যতদূর সম্ভব দুই রাকাত সালাত আদায় করবে, যেদিকেই তারা মুখ করুক না কেন, পায়ে হেঁটে হোক বা সওয়ার অবস্থায়, ইশারা করে পড়বে। আহলুর রায়, মালিক ও শাফি‘ঈ এই মত পোষণ করেছেন। ইমাম আহমাদ বলেন: সালাতুল খাওফ অধ্যায়ে যত হাদীস বর্ণিত হয়েছে, তার সবই আমলযোগ্য। তিনি বলেন: ছয় বা সাত প্রকারের বর্ণনা রয়েছে, তার সবই জায়েয। দেখুন: খাত্তাবীর ‘মা‘আলিম’। ইমাম আহমাদ যা বলেছেন তা ব্যাখ্যা বা দুর্বল গণ্য করা থেকে বেঁচে থাকার জন্য সর্বাধিক ভারসাম্যপূর্ণ মতগুলোর অন্যতম, যেমন বাইহাকী (রহঃ)-এর উক্তি থেকে পরে আসবে।

সহীহ: এটি ইমাম নাসাঈ (১৫৩৫) মুহাম্মাদ ইবনু বাশশার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবূ বকর ইবনু আবিল জাহম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনু খুযাইমাহ (১৩৮৪), ইবনু হিব্বান (২৮৭১) ও হাকিম (১/৩৩৫) এটিকে সহীহ বলেছেন। হাদীসটি মুসনাদে ইমাম আহমাদে (২০৬৩) রয়েছে, সকলেই সুফিয়ান সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনু খুযাইমাহ এর শব্দচয়ন উল্লেখ করেননি, বরং এটিকে পরবর্তী হুযাইফার হাদীসের শব্দচয়নের দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং শেষে বলেছেন: ولم يقضوا (তারা কাযা করেনি)। অতঃপর তিনি ইবনু আব্বাসের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যা সালাতুল সফরের শুরুতে গত হয়েছে, তাতে রয়েছে: وفي 'الخوف ركعة' (এবং ভয়ের অবস্থায় এক রাকাত)। বাইহাকীও (৩/২৬২) সুফিয়ান সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: সুফিয়ান বলেন: ফলে নবী (ﷺ)-এর জন্য দুই রাকাত হলো এবং প্রত্যেক দলের জন্য এক রাকাত হলো। হাকিম বলেন: ‘শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ, কিন্তু তাঁরা এই শব্দে এটি বর্ণনা করেননি।’ আমি (সংকলক/ভাষ্যকার) বলি: এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি ভ্রান্তি, কারণ আবূ বকর ইবনু আবিল জাহম – তাঁর নাম আব্দুল্লাহ, তিনি আল-‘আদাভী, কখনো কখনো তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধিত করা হয় – বুখারীর বর্ণনাকারী নন। বরং তাঁর থেকে কেবল মুসলিম বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। কিন্তু বাইহাকী (৩/২৬২) শাফি‘ঈ থেকে نقل করেছেন যে, তিনি এই হাদীসটি ترک করেছেন এই যুক্তিতে যে, সালাতুল খাওফের সকল হাদীস একমত যে, মুক্তাদীদের উপর ইমামের সমান রাকাত সংখ্যা আবশ্যক। অনুরূপভাবে সালাতে মানুষের উপর ফরয মূলত সংখ্যার দিক থেকে একই। এবং কারণ আমাদের নিকট এর মতো কিছু এর সনদের কোনো অংশে প্রমাণিত নয়। বাইহাকী বলেন: এই হাদীসটি বুখারী ও মুসলিম তাঁদের কিতাবে বর্ণনা করেননি। আবূ বকর ইবনু আবিল জাহম উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে এভাবে বর্ণনায় একাকী হয়ে গেছেন। এটা সম্ভব যে, এটি ‘উসফানে তাঁর সালাতের মতো। কারণ তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর এই দলটি ঐ দলটির স্থানে চলে গেল এবং ঐ দলটি আসল’ – এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পিছনের কাতারের এগিয়ে আসা এবং সামনের কাতারের পিছনে যাওয়া। যুহরী উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা এর প্রতি ইঙ্গিত করে, যদিও যুহরী থেকে এক কাতার কর্তৃক পাহারার সময় নিয়ে বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে।’ এভাবে বাইহাকী আবূ বকর ইবনু আবিল জাহমের হাদীসটি ব্যাখ্যা করেছেন অথবা দুর্বল গণ্য করেছেন কারণ শাইখাইন এটি বর্ণনা করেননি। এজন্য ইবনু তুর্কমানী এর সমালোচনা করে বলেন: ‘নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন এবং কোনো ত্রুটি উল্লেখ করেননি। তাঁদের (শাইখাইনের) এটি বর্ণনা না করা কোনো ত্রুটি নয়, যেমন আমরা বারবার উল্লেখ করেছি। ইবনু আবিল জাহম নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), মুসলিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, সুতরাং তাঁর একাকীত্ব তাঁর ক্ষতি করে না। তাছাড়া এর শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা বাইহাকী উল্লেখ করেছেন।’ সমাপ্ত। তাঁর উক্তি: ‘সাল্লা বিযী ক্বারাদ’ (صلَّي بذي قَرَدٍ): ক্বাফের উপর দুটি নুকতা সহ ফাতহা এবং রা মুমালার উপর ফাতহা, শেষে দাল – একটি পাহাড় যা মদিনার উত্তর-পূর্বে প্রায় পঁয়ত্রিশ কিলোমিটার দূরে অবস্থিত। মু‘জামুল আমকিনাতিল ওয়ারিদাতি যিকরুহা ফী সহীহিল বুখারী (২৫২)।

সহীহ: এটি ইমাম আবূ দাউদ (১২৪৬) ও নাসাঈ (১৫৩১) উভয়েই ইয়াহইয়া সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে সুফিয়ান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আশ‘আস ইবনু সুলাইম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আসওয়াদ ইবনু হিলাল থেকে, তিনি ছা‘লাবাহ ইবনু যাহদাম থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাত)। মতভেদ কেবল ছা‘লাবাহ ইবনু যাহদামের সাহাবী হওয়া নিয়ে। প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত হলো তিনি তাবেঈদের প্রথম স্তরের অন্তর্ভুক্ত। ইবনু খুযাইমাহ (১৩৪৩) মুহাম্মাদ ইবনু বাশশার (তিনি হলেন বুন্দার) ও আবূ মূসা মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না সূত্রে, উভয়েই ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করে এটিকে সহীহ বলেছেন এবং বলেছেন: ولم يقضوا (তারা কাযা করেনি) – এটি আবূ মূসার হাদীসের শব্দচয়ন। বুন্দার বলেন: আশ‘আস ইবনু আবীশ শা‘ছা থেকে। তিনি ‘ولم يقضوا’ (এবং তারা কাযা করেনি) বলেননি। আশ‘আস ইবনু আবীশ শা‘ছা হলেন: ইবনু সুলাইম। অতঃপর তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবী মূসা সূত্রে বর্ণনা করেন, তাঁরা বলেন: আমাদেরকে ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে সুফিয়ান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে আবূ বকর ইবনু আবিল জাহম উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) যী ক্বারাদ নামক স্থানে সালাত আদায় করলেন। আবূ মূসা বলেন: হুযাইফার হাদীসের মতো। বুন্দার হাদীসটি হুযাইফার হাদীসের মতো উল্লেখ করেছেন এবং শেষে বলেছেন: ‘ولم يقضوا’ (এবং তারা কাযা করেনি)। সমাপ্ত। ইবনু খুযাইমাহ ইবনু আব্বাস ও হুযাইফার হাদীসের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট করেছেন। হুযাইফার হাদীসে আবূ মূসা বলেছেন: ‘لم يقضوا’ (তারা কাযা করেনি)। বুন্দার তা বলেননি। ইবনু আব্বাসের হাদীসে বুন্দার বলেছেন: ولم يقضوا (এবং তারা কাযা করেনি)। এর থেকে বাহ্যত বোঝা যায় যে, আবূ মূসা ইবনু আব্বাসের হাদীসে ‘لم يقضوا’ বলেননি। হুযাইফার হাদীসটি ইমাম আহমাদ (২৩২৬৮) ও হাকিম (১/৩৩৫) উভয়েই সুফিয়ান সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে ইমাম আহমাদ হাদীসের শব্দচয়ন ইবনু আব্বাস ও যাইদ ইবনু ছাবিতের হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। হাকিম বলেন: সহীহুল ইসনাদ, কিন্তু তাঁরা (শাইখাইন) এটি বর্ণনা করেননি। এবং তিনি ইবনু আব্বাসের হাদীসকে হুযাইফার হাদীসের শাহিদ (সমর্থক) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। হুযাইফার হাদীসের অন্যান্য সূত্রও ইমাম আহমাদের নিকট রয়েছে, তবে সেগুলো দুর্বল।

হাসান: এটি নাসাঈ (১৫৩১), ইমাম আহমাদ (২১৫৯৩), ইবনু খুযাইমাহ (১৩৪৫), ইবনু হিব্বান (২৮৭০) ও বাইহাকী (৩/২৬২) সকলেই সুফিয়ান সূত্রে আর-রুকাইন আল-ফাযারী থেকে, তিনি আল-ক্বাসিম ইবনু হাসসান থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। শব্দচয়ন ইবনু হিব্বানের। أما নাসাঈ হুযাইফার হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, ইমাম আহমাদ ইবনু আব্বাসের হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং ইবনু খুযাইমাহ হুযাইফার হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এর সনদ হাসান, কারণ আল-ক্বাসিম ইবনু হাসসান, যিনি আল-‘আমিরী আল-কূফী, তাঁর থেকে দুজন বর্ণনা করেছেন এবং আহমাদ ইবনু সালিহ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, যেমন ইবনু শাহীন তাঁর ‘সিকাত’ (১০৯৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (৫/৩০৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইবনু খুযাইমাহ ও ইবনু হিব্বান তাঁর উপর নির্ভর করে হাদীসটি তাঁদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে বর্ণনা করেছেন। أما ইবনুল ক্বাত্তান যা বলেছেন: ‘তাঁর অবস্থা জানা যায় না’ – আপনি তো জেনেছেন যিনি তাঁর অবস্থা জেনেছেন এবং তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। যাহাবী ‘আল-কাশیف’ গ্রন্থে বলেন: ‘নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে।’ তিনি মীযান গ্রন্থে বুখারী থেকে نقل করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তাঁর হাদীস মুনকার (প্রত্যাখ্যাত), তিনি পরিচিত নন। অতঃপর তিনি তাঁর কিছু বিষয় উল্লেখ করেছেন। তিনি তাঁর ইবনু মাস‘ঊদ (রাঃ) সূত্রে বর্ণিত হাদীস উল্লেখ করেছেন, সম্ভবত তিনি নির্দিষ্টভাবে এই হাদীসটিই উদ্দেশ্য করেছেন। أما ‘আত-তারীখুল কাবীর’ গ্রন্থে তিনি তাঁর সম্পর্কে কিছুই উল্লেখ করেননি। ইবনু আবী হাতিমও তাঁকে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর সম্পর্কে কিছুই বলেননি। আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত। সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ সহীহ(-এর বর্ণনাকারী)।

সহীহ: এটি ইমাম নাসাঈ (১৫৪৫) ইবরাহীম ইবনুল হাসান সূত্রে, তিনি হাজ্জাজ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি শু‘বাহ থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি ইয়াযীদ আল-ফাক্বীর থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। এটি ইমাম আহমাদ (১৪১৮০) বর্ণনা করেছেন এবং ইবনু খুযাইমাহ (১৩৪৭) ও ইবনু হিব্বান (২৮৬৯) এটিকে সহীহ বলেছেন, সকলেই শু‘বাহ সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর সনদ সহীহ। নাসাঈ অন্য সূত্রে আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মাস‘ঊদী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে ইয়াযীদ আল-ফাক্বীর সংবাদ দিয়েছেন..., তাতে রয়েছে: অতঃপর নবী (ﷺ) সালাম ফিরালেন, তাঁর পিছনের দলটি সালাম ফিরাল এবং ঐ দলটি সালাম ফিরাল। এটি তিনি আহমাদ ইবনু মিকদাম সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ইয়াযীদ ইবনু যুরাই‘ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মাস‘ঊদী হাদীস বর্ণনা করেছেন..., এভাবে সংক্ষেপে। কিন্তু ইবনু খুযাইমাহ (১৩৬৪) আহমাদ ইবনু মিকদাম আল-‘ইজলী সূত্রে ইয়াযীদ ইবনু যুরাই‘ থেকে এবং আবূ দাউদ আত-তায়ালিসী (১৮৯৮) মাস‘ঊদী থেকে বিস্তারিত ও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। এটি আবূ দাউদের শব্দচয়ন: ইয়াযীদ ইবনু সুহাইব আল-ফাক্বীর থেকে, তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাঃ)-কে সফরে দুই রাকাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, এগুলো কি কসর? জাবির (রাঃ) বললেন: সফরে দুই রাকাত কসর নয়, বরং কসর হলো যুদ্ধের সময় এক রাকাত। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি হাদীস বর্ণনা করতে শুরু করলেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর সাথে যুদ্ধের সময় ছিলেন। তখন সালাতের সময় হলো। রাসূলুল্লাহ (ﷺ) দাঁড়ালেন, এক দলকে তাঁর পিছনে দাঁড় করালেন এবং এক দল শত্রুর মুখের দিকে মুখ করে দাঁড়াল। তিনি তাদেরকে নিয়ে এক রাকাত সালাত আদায় করলেন এবং তাদের নিয়ে দুটি সিজদা করলেন। অতঃপর যারা তাঁর পিছনে সালাত আদায় করেছিল তারা চলে গিয়ে ঐ দলটির স্থানে দাঁড়াল। ঐ দলটি এসে রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর পিছনে দাঁড়াল। তিনি তাদেরকে নিয়ে এক রাকাত সালাত আদায় করলেন এবং তাদের নিয়ে দুটি সিজদা করলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বসলেন। তিনি সালাম ফিরালেন এবং তাঁর পিছনের দলটি সালাম ফিরাল এবং ঐ দলটি সালাম ফিরাল। ফলে রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর জন্য দুই রাকাত হলো এবং লোকদের জন্য এক এক রাকাত হলো। অতঃপর ইয়াযীদ পড়লেন: {‘আর যখন তুমি তাদের মধ্যে থাকবে, অতঃপর তাদের জন্য সালাত কায়েম করবে...’} [সূরা আন-নিসা: ১০২]। মাস‘ঊদী স্মৃতিভ্রষ্ট হয়েছিলেন, তবে তাঁর অনুসরণকারী রয়েছে, যেমন পূর্বে গত হয়েছে।

ইবনু উমার (রাঃ) বলেন: যদি ভয় এর চেয়ে বেশি হয়, তবে সওয়ার অবস্থায় বা দাঁড়িয়ে ইশারা করে সালাত আদায় করবে। মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম বুখারী ‘আল-খাওফ’ (৯৪৩) অধ্যায়ে এবং ইমাম মুসলিম ‘সালাতুল মুসাফিরীন’ (৮৩০/৩০৬) অধ্যায়ে উভয়েই মূসা ইবনু ‘উকবাহ সূত্রে নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। শব্দচয়ন মুসলিমের। বুখারী এটিকে সংক্ষিপ্ত করেছেন এবং ইবনু উমারের উক্তি: ‘যদি তারা এর চেয়ে বেশি হয়, তবে তারা দাঁড়িয়ে ও সওয়ার অবস্থায় সালাত আদায় করবে’ - এটিকে নবী (ﷺ) পর্যন্ত মারফূ‘ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। হাফিয ইবনু উমারের হাদীসের সকল সূত্র পর্যালোচনা করার পর এর মারফূ‘ হওয়াকে প্রাধান্য দিয়েছেন। ইমাম মালিক ‘সালাতুল খাওফ’ (৩) অধ্যায়ে নাফি‘ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাঃ)-কে যখন সালাতুল খাওফ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তিনি বলতেন: ইমাম এবং একদল লোক এগিয়ে যাবে। ইমাম তাদেরকে নিয়ে এক রাকাত সালাত আদায় করবেন। তাদের অন্য একটি দল ইমাম ও শত্রুর মাঝে থাকবে যারা সালাত আদায় করেনি। যখন তাঁর সাথে থাকা দলটি এক রাকাত সালাত আদায় করবে, তখন তারা যারা সালাত আদায় করেনি তাদের স্থানে পিছনে চলে যাবে এবং সালাম ফিরাবে না। যারা সালাত আদায় করেনি তারা এগিয়ে আসবে এবং তাঁর (ইমামের) সাথে এক রাকাত সালাত আদায় করবে। অতঃপর ইমাম ফিরে যাবেন, তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন। তখন উভয় দলের প্রত্যেকে দাঁড়িয়ে নিজেরা এক এক রাকাত সালাত আদায় করবে, ইমাম ফিরে যাওয়ার পর। ফলে উভয় দলের প্রত্যেকে দুই রাকাত সালাত আদায় করবে। যদি ভয় এর চেয়েও তীব্র হয়, তবে তারা পায়ে হেঁটে দাঁড়িয়ে অথবা সওয়ার অবস্থায় ক্বিবলামুখী হয়ে বা অন্য দিকে মুখ করে সালাত আদায় করবে। মালিক বলেন: নাফি‘ বলেছেন, আমার মনে হয় আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাঃ) এটি রাসূলুল্লাহ (ﷺ) থেকেই বর্ণনা করেছেন। বুখারী ‘কিতাবুত তাফসীর’ (৫৩৫) অধ্যায়ে মালিক সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। أما সিমাক আল-হানাফী ইবনু উমার (রাঃ) সূত্রে নবী (ﷺ) থেকে যা বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি সালাতুল খাওফে এদেরকে (এক দলকে) নিয়ে এক রাকাত এবং এদেরকে (অন্য দলকে) নিয়ে এক রাকাত সালাত আদায় করেছেন’ এবং তাদের অন্য রাকাত কাযা করার কথা উল্লেখ করেননি – সে ব্যাপারে বাইহাকী বলেন: ‘আমরা সালিম ও নাফি‘ সূত্রে ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছি যে, উভয় দলের প্রত্যেকে তাদের রাকাত কাযা করেছে। এরূপ ক্ষেত্রে হুকুম (বিধান) হবে যা প্রমাণিত তার উপর ভিত্তি করে।’ সমাপ্ত। ‘আস-সুনানুল কুবরা’ (৩/২৬৩)।