অন্য বর্ণনায়: আর তা ছিল জাম‘ তথা মুযদালিফায়। মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি বুখারী ‘আল-হজ্জ’ অধ্যায়ে (১৬৮২) এবং মুসলিম ‘আল-হজ্জ’ অধ্যায়ে (১২৮৯) উভয়েই আ‘মাশ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে উমারাহ আব্দুর রাহমান ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাস‘ঊদ (রাঃ) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। দ্বিতীয় বর্ণনাটি মুসলিম উল্লেখ করেছেন। শাওকানী “নাইলুল আওতার” (২/৪৯১) গ্রন্থে বলেন: “ইবনু মাসঊদ (রাঃ) সাধারণভাবে জমা‘ (একত্রিতকরণ) অস্বীকার করেছেন এবং এটিকে ‘মুযদালিফার’ জমা‘র মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন, যদিও তিনি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত যাঁরা মদীনায় জমা‘ করার হাদিস বর্ণনা করেছেন যেমন পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, মদীনায় যে জমা‘ ঘটেছিল তা ছিল সূরী (বাহ্যিক)। যদি তা হাকীকী (প্রকৃত) জমা‘ হতো, তবে দুটি বর্ণনা পরস্পরবিরোধী হতো। আর যখন সম্ভব হয় তখন সমন্বয় করাই ওয়াজিব।” আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: এতে কিছু পর্যবেক্ষণ রয়েছে: প্রথমত: ইবনু মাসঊদের হাদিসটি দুর্বল। এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত’ (“মাজমা‘উল বাহরাইন” ৯৩৮) গ্রন্থে আলী সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট আল-হুসাইন ইবনু মাইসারাহ আর-রাযী হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দিল কুদ্দূস আ‘মাশ থেকে, তিনি আব্দুর রাহমান ইবনু ছারওয়ান থেকে, তিনি যাযান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) প্রথম (যোহর) ও আসর এবং মাগরিব ও ইশা একত্রে আদায় করেছেন। তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: “আমি এটা করেছি যাতে আমার উম্মতের কষ্ট না হয়।” তাবারানী বলেন: “আ‘মাশ থেকে আব্দুল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর তাঁর থেকে আল-হুসাইন ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেননি।” আহমাদ ইবনু হাতিম তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং তাঁর সূত্রে এটি ‘আল-কাবীর’ (১০/২৬৯) গ্রন্থে তাখরীজ করেছেন... তিনি বলেন, আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দিল কুদ্দূস এটি বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। হাইছামী ‘আল-মাজমা’ (২/১৬১) গ্রন্থে বলেন: “এতে আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দিল কুদ্দূস রয়েছেন, তাঁকে ইবনু মাঈন ও নাসাঈ দুর্বল বলেছেন। ইবনু হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। বুখারী বলেছেন: সাদূক, তবে তিনি দুর্বল লোকদের থেকে বর্ণনা করেন। আমি (হাইছামী) বলি: এটি আ‘মাশ থেকে বর্ণিত হয়েছে, আর তিনি নির্ভরযোগ্য।” সমাপ্ত। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: আবূ দাঊদ ও দারাকুতনীও তাঁকে দুর্বল বলেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ বলেন: “আমি ইবনু মাঈনকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন: কিছুই না, রাফেযী, খবীস।” তাঁর মতো বর্ণনাকারীর হাদিসের দিকে মনোযোগ দেওয়া যায় না। আর হাফিয ‘আত-তাকরীব’-এ যে বলেছেন “সাদূক, রাফেযী মতবাদের অভিযোগে অভিযুক্ত এবং তিনি ভুলও করতেন” – তাঁর উপর “যঈফ” শব্দটি প্রয়োগ করাই উচিত ছিল। দ্বিতীয়ত: ইবনু মাসঊদের জমা‘ অস্বীকার করাটা এর অপ্রমাণিত হওয়া বোঝায় না, আবূ হুরায়রা (রাঃ) এর সাক্ষ্য দিয়েছেন। তৃতীয়ত: এটিকে জমা‘ সূরীর উপর আরোপ করার মধ্যে কষ্ট ও অসুবিধা রয়েছে, আর নবী (ﷺ) তাঁর উম্মতের কষ্ট দূর করতে চেয়েছিলেন। আল্লাহ তা‘আলাই সর্বাধিক অবগত। মুযদালিফায় সালাত সম্পর্কিত বাকি হাদিসগুলো জানার জন্য হজ্জ অধ্যায় দেখুন।

হাসান: এটি আবূ দাঊদ (১২০৫) ও নাসাঈ (৪৯৮) উভয়েই ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ সূত্রে শু‘বা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে হামযাহ আল-‘আয়িযী হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনু মালিক (রাঃ)-কে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এর সনদ হাসান, হামযাহ আল-‘আয়িযীর কারণে। তিনি হলেন: ইবনু আমর আয-যাব্বী আল-বাসরী। নাসাঈ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবূ হাতিম বলেছেন: শাইখ। তিনি মুসলিমের বর্ণনাকারী। বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ইবনু খুযাইমাহ (৯৭৫) এটিকে সহীহ বলেছেন। ইমাম আহমাদ (১২২০৪) শু‘বা সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

এটি আবূ দাঊদ (১২০৪) মুসাদ্দাদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন... তিনি বলেন, আমাদের নিকট আবূ মু‘আবিয়াহ আল-মিসহাজ ইবনু মূসা থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনু মালিক (রাঃ)-কে বললাম: আপনি রাসূলুল্লাহ (ﷺ) থেকে যা শুনেছেন তা আমাদের বলুন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এটি ইমাম আহমাদও (১২০০) আবূ মু‘আবিয়াহ সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর সনদ হাসান, আল-মিসহাজ ইবনু মূসার কারণে। ইবনু মাঈন ও আবূ দাঊদ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবূ যুর‘আহ বলেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। প্রথম হাদিসটি দ্বিতীয় হাদিসের অর্থ ব্যাখ্যা করে তাঁর উক্তি: “সূর্য ঢলেছে বা ঢলেনি” – এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, যোহরের সালাত স্বাভাবিক সময়ের চেয়ে দ্রুত আদায় করা, এমনভাবে যে, কিছু লোকের নিকট সূর্য ঢলার বিষয়টি স্পষ্ট হয়নি। এর অর্থ এই নয় যে, সময়ের পূর্বে আদায় করা, যেমনটি ইবনু হিব্বান বুঝেছেন এবং হাদিসটিকে মুনকার বলে হুকুম দিয়েছেন। তিনি মিসহাজ ইবনু মূসা সম্পর্কে বলেছেন: তাঁর দ্বারা দলীল গ্রহণ করা জায়েয নয়। এর উপর ভিত্তি করে তিনি তাঁকে “আল-মাজরূহীন” (১০৭৪) গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।