মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম মালিক ‘কাসরুস সালাত ফিস সাফার’ অধ্যায়ে (৪) আবূয যুবাইর আল-মাক্কী সূত্রে সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি মুসলিম ‘সালাতুল মুসাফিরীন’ অধ্যায়ে (৭০৫) ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মালিকের নিকট এটি পড়েছি... অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবূয যুবাইর বলেন: আমি সাঈদকে জিজ্ঞেস করলাম: তিনি কেন এমনটি করেছিলেন? তিনি বললেন: আমি ইবনু আব্বাস (রাঃ)-কে জিজ্ঞেস করেছিলাম যেমন তুমি আমাকে জিজ্ঞেস করেছ। তিনি বললেন: তিনি চেয়েছিলেন যাতে তাঁর উম্মতের কারো কষ্ট না হয়। শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেছেন: বুখারী ‘মাওয়াকীতুস সালাত’ অধ্যায়ে (৫৪৩) এবং মুসলিম (৭০৫/৫৬) হাম্মাদ ইবনু যাইদ সূত্রে আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি জাবির ইবনু যাইদ (যিনি আবূশ শা‘ছা) থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে যে, নবী (ﷺ) মদীনায় সাত (মাগরিব ও ইশা) ও আট (যোহর ও আসর) রাকাত একত্রে আদায় করেছেন। বুখারী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: আইয়ূব বললেন: সম্ভবত এটি বৃষ্টির রাতে ছিল? তিনি (জাবির ইবনু যাইদ) বললেন: হতে পারে। আইয়ূব হলেন: আস-সাখতিয়ানী। যাঁকে বলা হয়েছে তিনি হলেন: জাবির ইবনু যাইদ আবূশ শা‘ছা। হাদিসটির অন্যান্য সনদও রয়েছে যা মুসলিম উল্লেখ করেছেন। তন্মধ্যে: হাবীব ইবনু আবী ছাবিত সূত্রে সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে বর্ণিত, তাতে আছে: ভয় বা বৃষ্টি ছাড়াই। এতে তাদের কথার খণ্ডন রয়েছে যারা বলেছেন যে, এটি বৃষ্টির কারণে ছিল। মনে হয় ইবনু খুযাইমাহও হাদিসের এই মূল পাঠটি পাননি যাতে বৃষ্টির উল্লেখ আছে। দেখুন তাঁর ‘সহীহ’ (২/৮৬)। আব্দুল্লাহ ইবনু শাকীকের বর্ণনায় আছে, তিনি বলেন: একদিন আসরের পর ইবনু আব্বাস (রাঃ) আমাদের খুতবা দিলেন যতক্ষণ না সূর্য অস্ত গেল এবং তারকা দেখা দিল। লোকেরা বলতে লাগল: সালাত, সালাত। তিনি বলেন: বনী তামীমের এক ব্যক্তি তাঁর নিকট আসল, যে থামছিলও না, পিছপা হচ্ছিলও না: সালাত, সালাত (বলতে লাগল)। ইবনু আব্বাস (রাঃ) বললেন: তুমি কি আমাকে সুন্নাহ শেখাচ্ছ? তোমার মা না থাকুক! অতঃপর বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-কে যোহর ও আসর এবং মাগরিব ও ইশা একত্রে আদায় করতে দেখেছি। অন্য বর্ণনায়: তোমার মা না থাকুক! তুমি কি আমাদেরকে সালাত শেখাচ্ছ?! আমরা তো রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর যুগে দুই সালাত একত্রে আদায় করতাম। আব্দুল্লাহ ইবনু শাকীক বলেন: এতে আমার মনে কিছু খটকা লাগল। আমি আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর নিকট আসলাম এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি তাঁর (ইবনু আব্বাসের) উক্তিকে সত্যায়ন করলেন। এই সবগুলো বর্ণনা সহীহ এবং সহীহ মুসলিমে রয়েছে। শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেছেন: বুখারী (১১৭৪) ও মুসলিম (৫৫) সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ সূত্রে আমর ইবনু দীনার থেকে...। আমর ইবনু দীনার বলেন: আমি বললাম: হে আবূশ শা‘ছা! আমার মনে হয় তিনি যোহর বিলম্বিত করেছেন এবং আসর দ্রুত আদায় করেছেন, আর ইশা দ্রুত আদায় করেছেন এবং মাগরিব বিলম্বিত করেছেন। তিনি বললেন: আমিও তাই মনে করি। কিছু আলিম আবূশ শা‘ছার উক্তি থেকে বুঝেছেন যে, এটি ছিল জমা‘ সূরী (ظاہری جمع), অর্থাৎ প্রথম সালাতকে এর শেষ ওয়াক্ত পর্যন্ত বিলম্বিত করা এবং দ্বিতীয় সালাতকে এর পরপরই প্রথম ওয়াক্তে আদায় করা। সঠিক মত হলো, জমা‘ সূরী নবী (ﷺ) থেকে ঘটেনি। এটি কেবল আবূশ শা‘ছা – যার নাম জাবির ইবনু যাইদ – এর ধারণা ও অনুমান। একাধিক আলিম জমা‘ সূরীকে দুর্বল বলেছেন, কারণ এতে সালাতকে এর ওয়াক্তে আদায় করার চেয়ে বেশি কষ্ট রয়েছে। আর নবী (ﷺ) জমা‘ দ্বারা তাঁর উম্মতের কষ্ট দূর করতে চেয়েছিলেন। তাঁর উক্তি: আমি আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর নিকট আসলাম এবং তিনি তাঁর (ইবনু আব্বাসের) উক্তিকে সত্যায়ন করলেন। আবূ হুরায়রা (রাঃ) কর্তৃক ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর হাদিস সত্যায়ন করার ব্যাপারে এটাই সহীহ। তাঁর থেকে মারফূ‘ হিসেবে যা বর্ণিত হয়েছে তা সহীহ নয়, যেমন সামনে আসবে। আর যা ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) আবাসে মুসাফির না হওয়া সত্ত্বেও আমাদের জন্য যোহর ও আসর এবং মাগরিব একত্রে আদায় করেছেন। এক ব্যক্তি ইবনু উমার (রাঃ)-কে বলল: আপনার কী মনে হয়, নবী (ﷺ) কেন এমনটি করেছিলেন? তিনি বললেন: যাতে তাঁর উম্মতের কষ্ট না হয় যদি কেউ (সালাত) জমা‘ করে। এটি দুর্বল। আব্দুর রাযযাক (৪৪৩৭) এটি ইবনু জুরাইজ সূত্রে আমর ইবনু শু‘আইব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। বুখারী বলেন: “ইবনু জুরাইজ আমর ইবনু শু‘আইব থেকে শোনেননি।” অর্থাৎ তিনি তাদলীস করেছেন। অনুরূপভাবে যা আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে: “রাসূলুল্লাহ (ﷺ) মদীনায় ভয় ছাড়াই দুই সালাত একত্রে আদায় করেছেন” – এটি দুর্বল। বাযযার “কাশফুল আসতার” (৬৮৯) গ্রন্থে এটি হাসান ইবনু আবী যাইদ সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট উছমান ইবনু খালিদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আব্দুর রাহমান ইবনু আবীয যিনাদ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আ‘রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। উছমান ইবনু খালিদ হলেন: আল-উমাওয়ী আল-উছমানী আবূ আফফান আল-মাদানী। তাঁর সম্পর্কে বুখারী, নাসাঈ ও আবূ আহমাদ আল-হাকিম বলেছেন: “মুনকারুল হাদীস”। ইবনু হিব্বান বলেছেন: নির্ভরযোগ্যদের থেকে উল্টাপাল্টা হাদিস বর্ণনা করেন, তাঁর দ্বারা দলীল গ্রহণ করা জায়েয নয়। হাইছামী ‘আল-মাজমা’ (২/১৬১) গ্রন্থে বলেন: “তিনি দুর্বল।” হাফিয “আত-তাকরীব”-এ বলেছেন: “মাতরূকুল হাদীস”। অনুরূপভাবে যা জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে তা সহীহ নয় যে, নবী (ﷺ) মদীনায় ভয় ছাড়াই যোহর ও আসর এবং মাগরিব ও ইশা একত্রে আদায় করেছেন। তাম্মাম (৪৩৩) এটি রাবী‘ ইবনু ইয়াহইয়া সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের হাদিস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান সাওরী, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। বাহ্যিকভাবে এটি নিরাপদ মনে হয়, কিন্তু ইবনু আবী হাতিম “আল-ইলাল” (৩১৩) গ্রন্থে বলেন: আমি আমার পিতাকে শুনেছি, তাঁকে মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদিরের হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে, তিনি জাবির (রাঃ) থেকে, তিনি নবী (ﷺ) থেকে দুই সালাত একত্রে আদায় করার বিষয়ে, তিনি বললেন: “আমাদের নিকট রাবী‘ ইবনু ইয়াহইয়া সাওরী থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তবে এটি আমার নিকট বাতিল। এটি ভুল, আমি এটিকে তাসনীফে (গ্রন্থে) অন্তর্ভুক্ত করিনি। তিনি আবূয যুবাইর সূত্রে জাবির থেকে, অথবা আবূয যুবাইর সূত্রে সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বুঝিয়েছেন। আর ভুলটি রাবী‘ থেকে।” সমাপ্ত। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: রাবী‘ ইবনু ইয়াহইয়া আবূল ফাযল আল-বাসরী আল-আশনানী বুখারীর বর্ণনাকারী। তাঁর সম্পর্কে আবূ হাতিম বলেছেন: নির্ভরযোগ্য, প্রমাণিত। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘ছিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। কিন্তু ইবনু কানি‘ বলেছেন: দুর্বল। দারাকুতনী বলেছেন: দুর্বল, শক্তিশালী নন, অনেক ভুল করেন। সাওরী থেকে, তিনি ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রাঃ) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন: নবী (ﷺ) দুই সালাত একত্রে আদায় করেছেন। এই হাদিসে ইবনুল মুনকাদিরের কোনো উট বা উটনী নেই (অর্থাৎ এর সাথে তাঁর কোনো সম্পর্ক নেই)। এটি এক লক্ষ হাদিস বাতিল করে দেয়।” আবূ হাতিম ‘আল-ইলাল’-এ বলেছেন: সাওরী থেকে এটি বাতিল। দেখুন: “তাহযীবুত তাহযীব” (৩/২৫৩)। এ বিষয়ে ইবনু মাসঊদ (রাঃ)-এর হাদিসও রয়েছে যা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে। **অনুচ্ছেদের ফিকহ:** এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো প্রমাণ করে যে, ভয়, বৃষ্টি বা অসুস্থতা ছাড়াই আবাসে দুই সালাত একত্রে আদায় করা জায়েয। তবে তিরমিযী তাঁর ‘সুনান’-এর শেষে অবস্থিত “আল-ইলাল” গ্রন্থের শুরুতে দাবি করেছেন: এই কিতাবে যা কিছু হাদিস রয়েছে তার সবই আমলযোগ্য, কিছু আলিম তা গ্রহণ করেছেন, দুটি হাদিস ব্যতীত। একটি হলো ইবনু আব্বাসের হাদিস: “নবী (ﷺ) মদীনায় যোহর ও আসর এবং মাগরিব ও ইশা একত্রে আদায় করেছেন ভয়, সফর বা বৃষ্টি ছাড়াই।” দ্বিতীয়টি: নবী (ﷺ)-এর উক্তি: “যখন কেউ মদ পান করে, তখন তাকে বেত্রাঘাত করো, যদি চতুর্থবার ফিরে আসে, তবে তাকে হত্যা করো।” أما ইবনু আব্বাসের হাদিস সম্পর্কে তাঁর উক্তি – এতে দুটি দিক থেকে আপত্তি রয়েছে: প্রথম দিক: তিনি ইবনু আব্বাসের হাদিসের কোনো ত্রুটি উল্লেখ করেননি হাবীব ইবনু আবী ছাবিত সূত্রে এটি বর্ণনা করার পর, যেমন মুসলিমের নিকট পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, কেবল তাঁর এই উক্তি ছাড়া: ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে নবী (ﷺ) সূত্রে অন্যভাবে বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর তিনি আবূ সালামাহ ইয়াহইয়া ইবনু খালাফ আল-বাসরী সূত্রে বর্ণনা করেছেন... তিনি বলেন, আমাদের নিকট মু‘তামির ইবনু সুলাইমান তাঁর পিতা থেকে, তিনি হানাশ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো ওযর ছাড়াই দুই সালাত একত্রে আদায় করে, সে কাবীরা গুনাহের একটি দরজায় প্রবেশ করল” (১৮৮)। তিনি বলেন: “এই হানাশ হলেন: আবূ আলী আর-রাহবী – যিনি হুসাইন ইবনু কায়িস – তিনি হাদিস বিশারদদের নিকট দুর্বল। আহমাদ প্রমুখ তাঁকে দুর্বল বলেছেন। আহলে ইলমের নিকট এর উপরই আমল যে, সফর বা আরাফাহ ছাড়া দুই সালাত একত্রে আদায় করা যাবে না। তাবেঈনদের কেউ কেউ অসুস্থ ব্যক্তির জন্য দুই সালাত একত্রে আদায়ের অনুমতি দিয়েছেন। আহমাদ ও ইসহাক এই মত পোষণ করেন। কিছু আলিম বলেছেন: বৃষ্টির সময় দুই সালাত একত্রে আদায় করা যাবে। শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাক এই মত পোষণ করেন। শাফিঈ অসুস্থ ব্যক্তির জন্য দুই সালাত একত্রে আদায় করাকে জায়েয মনে করেননি।” আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: দারাকুতনী (১/৩৯৫), হাকিম (১/২৭৫) ও বাইহাকী (৩/১৬৯) সকলেই মু‘তামির ইবনু সুলাইমান সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেন: “হানাশ ইবনু কায়িস আর-রাহবী, তাঁকে আবূ আলী বলা হয়, ইয়ামানের অধিবাসী, কূফায় বাস করতেন, নির্ভরযোগ্য।” যাহাবী এর বিরোধিতা করে বলেন: “বরং তারা তাঁকে দুর্বল বলেছেন।” দারাকুতনী বলেন: “আর-রাহবী মাতরূক (পরিত্যক্ত)।” বাইহাকী বলেন: “হুসাইন ইবনু কায়িস আবূ আলী আর-রাহবী, যিনি হানাশ নামে পরিচিত, তিনি এতে একক হয়ে গেছেন। তিনি হাদিস বর্ণনাকারীদের নিকট দুর্বল, তাঁর খবর দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না।” সুতরাং এই হাদিসটি ইবনু আব্বাসের সহীহ, প্রমাণিত হাদিসের বিরোধী হওয়ার যোগ্য নয়, যদিও তিরমিযী এর সহীহতার মাত্রা বর্ণনা করেননি। দ্বিতীয়: ইবনু আব্বাসের হাদিসের উপর আমল ত্যাগ করা হয়নি, বরং কিছু সালাফ এর উপর আমল করেছেন এই শর্তে যে, এটিকে অভ্যাসে পরিণত করা হবে না। খাত্তাবী ‘মা‘আলিম’-এ এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেন: “এটি এমন একটি হাদিস যার উপর অধিকাংশ ফকীহ আমল করেন না। এর সনদ উত্তম, তবে হাবীবের ব্যাপারে যা সমালোচনা করা হয়েছে তা ছাড়া। ইবনুল মুনযির এই মত পোষণ করতেন এবং একাধিক হাদিস বিশারদ থেকে এটি উল্লেখ করতেন। আমি আবূ বকর আল-কাফফালকে আবূ ইসহাক আল-মারওয়াযী থেকে এটি উল্লেখ করতে শুনেছি। ইবনুল মুনযির বলেন: এটিকে কোনো ওযরের উপর আরোপ করার কোনো অর্থ নেই, কারণ ইবনু আব্বাস (রাঃ) এর কারণ বর্ণনা করেছেন, যা হলো তাঁর উক্তি: তিনি চেয়েছিলেন যাতে তাঁর উম্মতের কষ্ট না হয়। ইবনু সীরীন থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি প্রয়োজন বা কোনো কারণে দুই সালাত একত্রে আদায় করতে কোনো সমস্যা মনে করতেন না, যতক্ষণ না এটিকে অভ্যাসে পরিণত করা হয়।” সমাপ্ত। অনুরূপভাবে নববী ‘শারহু মুসলিম’-এ তিরমিযীর কথার খণ্ডন করেছেন এবং বলেছেন: “أما ইবনু আব্বাসের হাদিস – এর উপর আমল ত্যাগ করার ব্যাপারে তাঁরা ইজমা করেননি, বরং তাঁদের বিভিন্ন মত রয়েছে।” অতঃপর তিনি এই মতগুলো উল্লেখ করেছেন।

অন্য বর্ণনায়: আর তা ছিল জাম‘ তথা মুযদালিফায়। মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি বুখারী ‘আল-হজ্জ’ অধ্যায়ে (১৬৮২) এবং মুসলিম ‘আল-হজ্জ’ অধ্যায়ে (১২৮৯) উভয়েই আ‘মাশ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে উমারাহ আব্দুর রাহমান ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাস‘ঊদ (রাঃ) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। দ্বিতীয় বর্ণনাটি মুসলিম উল্লেখ করেছেন। শাওকানী “নাইলুল আওতার” (২/৪৯১) গ্রন্থে বলেন: “ইবনু মাসঊদ (রাঃ) সাধারণভাবে জমা‘ (একত্রিতকরণ) অস্বীকার করেছেন এবং এটিকে ‘মুযদালিফার’ জমা‘র মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন, যদিও তিনি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত যাঁরা মদীনায় জমা‘ করার হাদিস বর্ণনা করেছেন যেমন পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, মদীনায় যে জমা‘ ঘটেছিল তা ছিল সূরী (বাহ্যিক)। যদি তা হাকীকী (প্রকৃত) জমা‘ হতো, তবে দুটি বর্ণনা পরস্পরবিরোধী হতো। আর যখন সম্ভব হয় তখন সমন্বয় করাই ওয়াজিব।” আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: এতে কিছু পর্যবেক্ষণ রয়েছে: প্রথমত: ইবনু মাসঊদের হাদিসটি দুর্বল। এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত’ (“মাজমা‘উল বাহরাইন” ৯৩৮) গ্রন্থে আলী সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট আল-হুসাইন ইবনু মাইসারাহ আর-রাযী হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দিল কুদ্দূস আ‘মাশ থেকে, তিনি আব্দুর রাহমান ইবনু ছারওয়ান থেকে, তিনি যাযান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) প্রথম (যোহর) ও আসর এবং মাগরিব ও ইশা একত্রে আদায় করেছেন। তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: “আমি এটা করেছি যাতে আমার উম্মতের কষ্ট না হয়।” তাবারানী বলেন: “আ‘মাশ থেকে আব্দুল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর তাঁর থেকে আল-হুসাইন ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেননি।” আহমাদ ইবনু হাতিম তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং তাঁর সূত্রে এটি ‘আল-কাবীর’ (১০/২৬৯) গ্রন্থে তাখরীজ করেছেন... তিনি বলেন, আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দিল কুদ্দূস এটি বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। হাইছামী ‘আল-মাজমা’ (২/১৬১) গ্রন্থে বলেন: “এতে আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দিল কুদ্দূস রয়েছেন, তাঁকে ইবনু মাঈন ও নাসাঈ দুর্বল বলেছেন। ইবনু হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। বুখারী বলেছেন: সাদূক, তবে তিনি দুর্বল লোকদের থেকে বর্ণনা করেন। আমি (হাইছামী) বলি: এটি আ‘মাশ থেকে বর্ণিত হয়েছে, আর তিনি নির্ভরযোগ্য।” সমাপ্ত। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: আবূ দাঊদ ও দারাকুতনীও তাঁকে দুর্বল বলেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ বলেন: “আমি ইবনু মাঈনকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন: কিছুই না, রাফেযী, খবীস।” তাঁর মতো বর্ণনাকারীর হাদিসের দিকে মনোযোগ দেওয়া যায় না। আর হাফিয ‘আত-তাকরীব’-এ যে বলেছেন “সাদূক, রাফেযী মতবাদের অভিযোগে অভিযুক্ত এবং তিনি ভুলও করতেন” – তাঁর উপর “যঈফ” শব্দটি প্রয়োগ করাই উচিত ছিল। দ্বিতীয়ত: ইবনু মাসঊদের জমা‘ অস্বীকার করাটা এর অপ্রমাণিত হওয়া বোঝায় না, আবূ হুরায়রা (রাঃ) এর সাক্ষ্য দিয়েছেন। তৃতীয়ত: এটিকে জমা‘ সূরীর উপর আরোপ করার মধ্যে কষ্ট ও অসুবিধা রয়েছে, আর নবী (ﷺ) তাঁর উম্মতের কষ্ট দূর করতে চেয়েছিলেন। আল্লাহ তা‘আলাই সর্বাধিক অবগত। মুযদালিফায় সালাত সম্পর্কিত বাকি হাদিসগুলো জানার জন্য হজ্জ অধ্যায় দেখুন।