মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম মালিক ‘কাসরুস সালাত’ অধ্যায়ে (৩) নাফি‘ সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি মুসলিম ‘কাসরু সালাতিল মুসাফিরীন’ অধ্যায়ে (৭০৩) মালিক সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেছেন: বুখারী ‘তাকসীরিস সালাত’ অধ্যায়ে (১১০৬) এবং মুসলিম, উভয়েই সুফিয়ান সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা (যিনি আবদুল্লাহ ইবনু উমার রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (ﷺ) যখন সফরে দ্রুত চলতেন, তখন মাগরিব ও ইশা একত্রে আদায় করতেন। তাঁদের উভয়ের নিকটও – বুখারী (১০৯১) ও মুসলিম – অন্য দুটি সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি সালিম ইবনু আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁর পিতা বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-কে দেখেছি, যখন সফরে দ্রুত চলার প্রয়োজন হতো, তখন তিনি মাগরিবের সালাত বিলম্বিত করতেন যতক্ষণ না তা ইশার সালাতের সাথে একত্রে আদায় করেন। মুসলিমের অন্য বর্ণনায় উবাইদুল্লাহ সূত্রে নাফি‘ থেকে বর্ণিত আছে যে, ইবনু উমার (রাঃ) যখন দ্রুত চলতেন, তখন শফক (লালিমা) অদৃশ্য হওয়ার পর মাগরিব ও ইশা একত্রে আদায় করতেন এবং বলতেন: নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (ﷺ) যখন দ্রুত চলতেন, তখন মাগরিব ও ইশা একত্রে আদায় করতেন। ‘আল-মুসনাদ’ (৫১২০)-এ আছে যে, ইবনু উমার (রাঃ) মক্কায় থাকাকালে সাফিয়্যাহ (রাঃ)-এর অসুস্থতার সংবাদ পেয়ে দ্রুত রওনা হলেন। এমনকি সূর্য অস্তমিত হয়ে গেল এবং তারকা দেখা দিল। তখন তিনি বললেন: নবী (ﷺ) যখন সফরে কোনো জরুরি কাজে তাড়াহুড়ো করতেন, তখন এই দুই সালাত একত্রে আদায় করতেন। অতঃপর তিনি চলতে থাকলেন যতক্ষণ না শফক অদৃশ্য হলো। তখন তিনি অবতরণ করে উভয় সালাত একত্রে আদায় করলেন। বুখারীতে তা‘লীকান (সনদবিহীন) (১০৯২) বর্ণিত আছে: ইবনু উমার (রাঃ) মাগরিব বিলম্বিত করলেন। তাঁর স্ত্রী সাফিয়্যাহ বিনতু আবী উবাইদের অসুস্থতার সংবাদ তাঁর নিকট পৌঁছানো হয়েছিল। আমি (সালিম) তাঁকে বললাম: সালাত। তিনি বললেন: চলতে থাকো। আমি বললাম: সালাত। তিনি বললেন: চলতে থাকো। এমনকি তিনি দুই বা তিন মাইল চলার পর অবতরণ করে সালাত আদায় করলেন। অতঃপর বললেন: আমি নবী (ﷺ)-কে এভাবেই সালাত আদায় করতে দেখেছি যখন তিনি সফরে তাড়াহুড়ো করতেন। এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সনদে ‘কিতাবুল জিহাদ’ (৩০০০) গ্রন্থে যাইদ ইবনু আসলাম সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনু উমার (রাঃ)-এর সাথে মক্কার পথে ছিলাম। তাঁর নিকট সাফিয়্যাহ বিনতু আবী উবাইদের কঠিন অসুস্থতার সংবাদ পৌঁছল। তিনি দ্রুত চলতে লাগলেন। অবশেষে শফক অস্তমিত হওয়ার পর তিনি অবতরণ করে মাগরিব ও ইশা একত্রে আদায় করলেন এবং বললেন: আমি নবী (ﷺ)-কে দেখেছি, যখন তিনি দ্রুত চলতেন, তখন মাগরিব বিলম্বিত করতেন এবং উভয় সালাত একত্রে আদায় করতেন। হাফিয ইবনু হাজার বলেন: “এই বর্ণনাটি উল্লেখিত সফরের ধরণ, চলার শেষ সময় এবং দুই সালাত একত্রে আদায়ের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছে।” (“আল-ফাতহ” ২/৫৭৩)। ‘উসতুসরিখ’ (استُصِرخ): পেশ সহ, অর্থাৎ উচ্চস্বরে সাহায্য চাওয়া হলো, যা ‘সরাখ’ (الصراخ) – ‘খা’ (خ) অক্ষর সহ। সাফিয়্যাহ হলেন: বিনতু আবী উবাইদ। তিনি আবদুল্লাহ ইবনু উমার (রাঃ)-এর স্ত্রী ছিলেন। তাঁর গর্ভে ওয়াকিদ, আবূ বকর, আবূ উবাইদাহ, উবাইদুল্লাহ, উমার, হাফসাহ ও সাওদাহ জন্মগ্রহণ করেন। তিনি দীর্ঘজীবী হয়েছিলেন এবং বৃদ্ধা হয়ে গিয়েছিলেন, তাই তিনি বাহনে চড়ে তাওয়াফ করতেন। আর যা ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) সফরে মাগরিব ও ইশা কেবল একবারই একত্রে আদায় করেছেন – এটি মুনকার (প্রত্যাখ্যাত)। এটি আবূ দাঊদ (১২০৯) কুতাইবাহ সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনু নাফি‘ আবূ মাওদূদ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু আবী ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এর সনদে আব্দুল্লাহ ইবনু নাফি‘ আবূ মুহাম্মাদ আল-মাখযূমী, তাঁদের মাওলা, আল-মাদানী, আস-সাইগ রয়েছেন, তাঁর স্মৃতিশক্তি দুর্বল। মুনযিরী ‘আল-মুখতাসার’-এ বিস্তারিতভাবে তাঁর সমালোচনা করেছেন। এটি সহীহাইন ও অন্যান্য গ্রন্থে যা আছে তার বিপরীত। আবূ দাঊদ এটিকে ইবনু উমার (রাঃ)-এর উপর মাওকূফ (তাঁর নিজের উক্তি) বলে ত্রুটিযুক্ত করেছেন এই বলে: “এটি আইয়ূব সূত্রে নাফি‘ থেকে ইবনু উমার (রাঃ) সূত্রে মাওকূফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ইবনু উমার (রাঃ)-কে কেবল ঐ রাত – অর্থাৎ সাফিয়্যাহ (রাঃ)-এর অসুস্থতার সংবাদ পাওয়ার রাত – ছাড়া কখনো উভয় সালাত একত্রে আদায় করতে দেখেননি। মাকহূল সূত্রে নাফি‘ থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি ইবনু উমার (রাঃ)-কে একবার বা দুইবার এমন করতে দেখেছেন।” সমাপ্ত। কিন্তু সহীহাইন ও অন্যান্য গ্রন্থে তাঁর বর্ণনা প্রমাণ করে যে, নবী (ﷺ)-এর অভ্যাস ছিল সফরে দুই সালাত একত্রে আদায় করা। এর উপর ভিত্তি করে, ইবনু উমার (রাঃ)-এর আমল সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সাফিয়্যাহ (রাঃ)-এর অসুস্থতার সংবাদ পাওয়ার রাত ছাড়া দুই সালাত একত্রে আদায় করতে দেখেননি, অথবা একবার বা দুইবার একত্রে আদায় করেছেন – তা নবী (ﷺ)-এর আমলের বিপরীত। অনুরূপভাবে যা আবূ দাঊদ (১২৬২) মুহাম্মাদ ইবনু ফুযাইল সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি নাফি‘ ও আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াকিদ থেকে বর্ণনা করেছেন তা সহীহ নয় যে, ইবনু উমার (রাঃ)-এর মুয়াযযিন বলল: সালাত। তিনি বললেন: চলো, চলো। অবশেষে শফক অস্তমিত হওয়ার পূর্বে তিনি অবতরণ করে মাগরিব পড়লেন। অতঃপর অপেক্ষা করলেন যতক্ষণ না শফক অদৃশ্য হলো, তারপর ইশা পড়লেন। অতঃপর বললেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) যখন কোনো জরুরি কাজে তাড়াহুড়ো করতেন, তখন তেমনই করতেন যেমন আমি করেছি। অতঃপর তিনি সেদিন ও রাতে তিন দিনের পথ চললেন। এটি শা‘য (প্রচলিত বর্ণনার বিপরীত)। কারণ ফুযাইল ইবনু গাযওয়ান নাফি‘র সঙ্গীদের বিরোধিতা করেছেন। বাইহাকী (৩/১৬০) বলেন: “ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-আনসারী, মূসা ইবনু উকবাহ, উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার, আইয়ূব আস-সাখতিয়ানী এবং উমার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু যাইদের বর্ণনা নাফি‘ সূত্রে এ বিষয়ে একমত যে, ইবনু উমার (রাঃ)-এর দুই সালাত একত্রে আদায় করা শফক অদৃশ্য হওয়ার পরে ছিল। তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এমন ব্যক্তি যিনি নাফি‘র হাদিস মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে তাঁদের সমকক্ষ নন। অতঃপর তিনি বলেন: নাফি‘র হাফিয সঙ্গীদের বর্ণনাই সঠিক হওয়ার অধিকতর নিকটবর্তী।” সমাপ্ত। আমি মনে করি ভুলটি ফুযাইল ইবনু গাযওয়ানের নয়, কারণ তিনি নির্ভরযোগ্য, স্মৃতিধর। বরং তাঁর পুত্র মুহাম্মাদের, যাকে ভুলের দোষে অভিযুক্ত করা হয়েছে।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি বুখারী ‘তাকসীরিস সালাত’ অধ্যায়ে (১১১২) এবং মুসলিম ‘সালাতুল মুসাফিরীন’ অধ্যায়ে (৭০৪) উভয়েই কুতাইবাহ ইবনু সাঈদ সূত্রে মুফাদ্দাল ইবনু ফাদালাহ থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি আনাস (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। মুসলিমের অন্য বর্ণনায় উকাইল ইবনু খালিদ সূত্রে আছে: যখন তিনি সফরে দুই সালাত একত্রে আদায় করার ইচ্ছা করতেন, তখন যোহর বিলম্বিত করতেন যতক্ষণ না আসরের প্রথম ওয়াক্ত প্রবেশ করে, অতঃপর উভয় সালাত একত্রে আদায় করতেন। তাঁর নিকট অন্য সূত্রে উকাইল থেকে বর্ণিত আছে: যখন সফরে তাড়াহুড়ো থাকত, তখন যোহর বিলম্বিত করে আসরের প্রথম ওয়াক্ত পর্যন্ত নিয়ে যেতেন, অতঃপর উভয় সালাত একত্রে আদায় করতেন। আর মাগরিব বিলম্বিত করতেন যতক্ষণ না তা ইশার সাথে একত্রে আদায় করেন যখন শফক (লালিমা) অদৃশ্য হয়ে যায়। ইসহাক ইবনু রাহওয়াইহি তাঁর সনদে আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) যখন সফরে থাকতেন এবং সূর্য ঢলে যেত, তখন যোহর ও আসর একত্রে আদায় করে নিতেন, অতঃপর রওনা হতেন। এটি বাইহাকী (৩/১৬২) ইসহাক ইবনু রাহওয়াইহি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। নববী “আল-মাজমূ‘” (৪/৩৭২) গ্রন্থে বলেন: “এর সনদ সহীহ।” হাফিয “আত-তালখীস” (২/৪৯) গ্রন্থে এটিকে সমর্থন করেছেন এবং তাখরীজের ব্যাপারে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। এতে জমা‘ তাকদীম (দুই সালাত প্রথমটির ওয়াক্তে একত্রে আদায় করা) জায়েয হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। আর যা বাযযার “কাশফুল আসতার” (৬৮৮) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক সূত্রে হাফস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আনাস (রাঃ) যখন সফরে দুই সালাত একত্রে আদায় করার ইচ্ছা করতেন, তখন যোহরকে এর শেষ ওয়াক্ত পর্যন্ত বিলম্বিত করে তা পড়তেন এবং আসর এর প্রথম ওয়াক্তে পড়তেন। আর মাগরিব এর শেষ ওয়াক্তে পড়তেন এবং ইশা এর প্রথম ওয়াক্তে পড়তেন। এবং বলতেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) এভাবেই সফরে দুই সালাত একত্রে আদায় করতেন। বাযযার বলেন: “আমরা জানি না কেউ হাফস ইবনু উবাইদুল্লাহকে এই বর্ণনায় অনুসরণ করেছেন কিনা। যুহরী হাফসের বর্ণনার বিপরীত বর্ণনা করেছেন।” সমাপ্ত। হাইছামী “আল-মাজমা” (২/১৬০) গ্রন্থে বলেন: “এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন এবং এতে ইবনু ইসহাক রয়েছেন, তিনি নির্ভরযোগ্য কিন্তু মুদাল্লিস।” সমাপ্ত।

সহীহ: এটি ইমাম মালিক ‘কাসরুস সালাত ফিস সাফার’ অধ্যায়ে (২) আবূয যুবাইর আল-মাক্কী সূত্রে আবূ তুফাইল আমির ইবনু ওয়াছিলাহ থেকে, তিনি মু‘আয ইবনু জাবাল (রাঃ) থেকে একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যা ‘কিতাবুল মু‘জিযাত’ (মু‘জিযার বই)-এ আসবে। আবূয যুবাইর মুদাল্লিস, কিন্তু তিনি মুসলিম (৭০৬/৫৩) এর নিকট শোনার বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। কারণ তিনি এটি কুররাহ ইবনু খালিদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন... তিনি বলেন, আমাদের নিকট আবূয যুবাইর হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আমির ইবনু ওয়াছিলাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট মু‘আয ইবনু জাবাল (রাঃ) হাদিস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। তাতে আছে: তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি বললাম: কিসে তাঁকে এমনটি করতে উদ্বুদ্ধ করেছিল? তিনি (মু‘আয) বললেন: তিনি তাঁর উম্মতকে কষ্টে ফেলতে চাননি। এই হাদিসের বিস্তারিত বিবরণ আবূ দাঊদ (১২০৮)-এর নিকট এসেছে। তিনি এটি ইয়াযীদ ইবনু খালিদ... সূত্রে বর্ণনা করেছেন... তিনি বলেন, আমাদের নিকট মুফাদ্দাল ইবনু ফাদালাহ ও লাইছ ইবনু সা‘দ হিশাম ইবনু সা‘দ থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি আবূ তুফাইল থেকে, তিনি মু‘আয ইবনু জাবাল (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন: “রাসূলুল্লাহ (ﷺ) তাবুক যুদ্ধে যখন রওনা হওয়ার পূর্বে সূর্য ঢলে যেত, তখন যোহর ও আসর একত্রে আদায় করতেন। আর যদি সূর্য ঢলার পূর্বে রওনা হতেন, তবে যোহর বিলম্বিত করতেন যতক্ষণ না আসরের জন্য অবতরণ করেন। মাগরিবের ক্ষেত্রেও অনুরূপ ছিল। যদি রওনা হওয়ার পূর্বে সূর্য অস্ত যেত, তবে মাগরিব ও ইশা একত্রে আদায় করতেন। আর যদি সূর্য অস্ত যাওয়ার পূর্বে রওনা হতেন, তবে মাগরিব বিলম্বিত করতেন যতক্ষণ না ইশার জন্য অবতরণ করেন, অতঃপর উভয় সালাত একত্রে আদায় করতেন।” এই সনদটি হাসান, হিশাম ইবনু সা‘দ আল-মাদানীর কারণে। আর যা আবূ দাঊদ (১২০৮), তিরমিযী (৫৫৩), বাইহাকী (৩/১৬৩) ও ইবনু হিব্বান (১৪৯৮, ১৫৯৩) সকলেই কুতাইবাহ ইবনু সাঈদ সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন লাইছ, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে, তিনি আবূ তুফাইল আমির ইবনু ওয়াছিলাহ থেকে, তিনি মু‘আয ইবনু জাবাল (রাঃ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন – তা সংরক্ষিত নয়। ইমামগণ এটিকে এই বলে ত্রুটিযুক্ত করেছেন যে, কুতাইবাহ ইবনু সাঈদ এই সনদে একক হয়ে গেছেন এবং এতে ভুল করেছেন। বুখারী ইঙ্গিত করেছেন যে, কিছু দুর্বল বর্ণনাকারী এটি তাঁর উপর প্রবেশ করিয়েছে। হাকিম এটি ‘মা‘রিফাতু উলূমিল হাদীস’ (পৃ. ১৮৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আবূ হাতিম আর-রাযী বলেন: “আমার নিকট যা মনে হয় তা হলো, তাঁর উপর একটি হাদিস অন্য হাদিসের সাথে মিশে গেছে; আমাদের নিকট আবূ সালিহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট লাইছ হিশাম ইবনু সা‘দ থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি আবূ তুফাইল থেকে, তিনি মু‘আয (রাঃ) থেকে।” দারাকুতনী কুতাইবার হাদিস তাঁর “আল-ইলাল” (৬/৪২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং লাইছের হিশাম ইবনু সা‘দ সূত্রে বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন ও সেটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এই বলে: “মুফাদ্দাল ইবনু ফাদালাহ লাইছ থেকে, তিনি হিশাম ইবনু সা‘দ থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি আবূ তুফাইল থেকে, তিনি মু‘আয (রাঃ) থেকে এই একই ঘটনা বর্ণনা করেছেন, আর এটিই সঠিক হওয়ার অধিকতর নিকটবর্তী।” তিনি এভাবে বলেছেন: “মুফাদ্দাল ইবনু ফাদালাহ লাইছ থেকে”, কিন্তু সঠিক হলো: “এবং লাইছ”। কারণ লাইছ তাঁর সমসাময়িক, তাঁর শাইখ নন, মাযযী তাঁকে তাঁর শাইখদের মধ্যে উল্লেখ করেননি। এর থেকে বোঝা যায় যে, এই ইমামগণের হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত করা কেবল কুতাইবার হাদিসের দিকেই নির্দেশিত; একারণেই বাইহাকী “আস-সুনান” (৩/১৬৩) গ্রন্থে বলেছেন: “তাঁরা কেবল ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীবের আবূ তুফাইল সূত্রে বর্ণনাকে অস্বীকার করেছেন, أما আবূয যুবাইরের আবূ তুফাইল সূত্রে বর্ণনাটি সংরক্ষিত ও সহীহ।” আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: আবূয যুবাইরের বর্ণনা সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিত উভয়ভাবেই এসেছে এবং তাদের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর সাহাবীগণের আমল বিস্তারিত বর্ণনাটিকে শক্তিশালী করে। ইবনুল মুনযির সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস, উসামাহ ইবনু যাইদ, ইবনু উমার, ইবনু আব্বাস, আবূ মূসা আল-আশ‘আরী (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। তাবেঈনদের মধ্যে তাঊস, মুজাহিদ, ইকরিমাহ থেকেও। ফকীহ ইমামদের মধ্যে: মালিক, আহমাদ, ইসহাক, আবূ ছাওর থেকেও, আর এটি আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানেরও মত। বাইহাকী এটি উমার ইবনুল খাত্তাব ও উছমান (রাঃ) থেকেও উল্লেখ করেছেন। দেখুন: আল-মাজমূ‘ (৪/৩৭১)। এঁদের মধ্যে কেউ কেউ নবী (ﷺ)-এর সাথে তাবুক যুদ্ধে ছিলেন এবং তাঁর থেকে তাকদীম (আগে পড়া) ও তা‘খীর (পরে পড়া) উভয় প্রকার জমা‘ দেখেছেন; কারণ এটা কল্পনা করা যায় না যে, তাঁরা ইজতিহাদ করে সালাতকে এর ওয়াক্তের আগে আদায় করেছেন; কেননা আল্লাহ তা‘আলা বলেন: {নিশ্চয় সালাত মুমিনদের উপর নির্দিষ্ট সময়ে ফরয করা হয়েছে} [সূরা আন-নিসা: ১০৩]। তিরমিযী শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাক থেকে نقل করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: “সফরে দুই সালাতের একটির ওয়াক্তে উভয় সালাত একত্রে আদায় করতে কোনো সমস্যা নেই।”

সহীহ: এটি মুসলিম ‘সালাতুল মুসাফিরীন’ অধ্যায়ে (৭০৫/৫১) কুররাহ সূত্রে আবূয যুবাইর থেকে, তিনি বলেন, আমাদের নিকট সাঈদ ইবনু জুবাইর হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট ইবনু আব্বাস (রাঃ) হাদিস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এই সূত্রে এটি ইবনু খুযাইমাহও (৯৬৭) তাখরীজ করেছেন। এটাই তাঁর থেকে সহীহ। আর যা ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি কি তোমাদেরকে সফরে রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর সালাত সম্পর্কে বলব না? তিনি বলেন: আমরা বললাম: অবশ্যই। তিনি বললেন: যখন তাঁর অবস্থানস্থলে সূর্য ঢলে যেত, তখন তিনি সওয়ার হওয়ার পূর্বে যোহর ও আসর একত্রে আদায় করতেন। আর যদি তাঁর অবস্থানস্থলে সূর্য না ঢলত, তবে তিনি চলতে থাকতেন যতক্ষণ না আসরের সময় হয়, তখন অবতরণ করতেন। অতঃপর যোহর ও আসর একত্রে আদায় করতেন। আর যদি তাঁর অবস্থানস্থলে মাগরিবের সময় হতো, তবে তিনি তা ইশার সাথে একত্রে আদায় করতেন। আর যদি তাঁর অবস্থানস্থলে (মাগরিবের) সময় না হতো, তবে তিনি সওয়ার হতেন, যতক্ষণ না ইশার সময় হয়, তখন অবতরণ করতেন, অতঃপর উভয় সালাত একত্রে আদায় করতেন – এটি যঈফ (দুর্বল)। এটি ইমাম আহমাদ (৩৪৮০) আব্দুর রাযযাক সূত্রে বর্ণনা করেছেন, এটি তাঁর “মুসান্নাফ” (৪৪০৫)-এ রয়েছে, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনু জুরাইজ, তিনি বলেন: আমাকে হুসাইন ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্বাস ইকরিমাহ থেকে এবং কُرaib থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এটি দারাকুতনী (১/৩৮৮), বাইহাকী (৩/১৬৩) প্রমুখও হুসাইন ইবনু আবদুল্লাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁর উপর মতভেদ হয়েছে। দারাকুতনী তাঁর ‘সুনান’-এ মতভেদের বিভিন্ন দিক একত্রিত করেছেন। তবে এর ত্রুটি হলেন হুসাইন ইবনু আবদুল্লাহ আল-হাশিমি আল-মাদানী, তিনি দুর্বল। ইবনু মাঈন ও আবূ হাতিম তাঁকে দুর্বল বলেছেন। নাসাঈ বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)। জাওযাজানী বলেছেন: “তাঁর হাদিস নিয়ে ব্যস্ত হওয়া উচিত নয়।” এতদসত্ত্বেও বাইহাকী বলেছেন: পূর্ববর্তী শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) দ্বারা এটি শক্তিশালী হয়।” বিস্তারিত জানার জন্য দেখুন আত-তালখীস “আল-হাবীর” (২/৪৮) ও “আল-মিন্নাতুল কুবরা” (২/১৫০)।

হাসান: এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত’ (৭৯৯০) গ্রন্থে মূসা ইবনু হারূন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল ওয়াহহাব আল-হারিছী হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবূ শিহাব আল-হান্নাত আওফ থেকে, তিনি আবূ নাদরাহ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এটি বাযযার “কাশফুল আসতার” (৬৮৬) গ্রন্থে ইবরাহীম ইবনু হানী সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল ওয়াহহাব থেকে সংক্ষিপ্তাকারে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: “নিশ্চয় নবী (ﷺ) সফরে দুই সালাত একত্রে আদায় করতেন।” তিনি বলেন: “আমরা এটি আবূ সাঈদ (রাঃ) থেকে কেবল এই সূত্রেই জানি, আর মুহাম্মাদ নির্ভরযোগ্য, ইবাদতের জন্য প্রসিদ্ধ।” হাইছামী “আল-মাজমা” (২/১৫৯) গ্রন্থে বলেন: “এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত’-এ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল ওয়াহহাব আল-হারিছী এটি বর্ণনায় একক। বাযযার এটি সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল ওয়াহহাব নির্ভরযোগ্য, ইবাদতের জন্য প্রসিদ্ধ। আমি (হাইছামী) বলি: আর বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।” সমাপ্ত। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: আমার নিকট স্পষ্ট নয় কোনটি সঠিক: মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল ওয়াহহাব, নাকি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল ওয়াহিব? কিন্তু যাই হোক না কেন, বাযযার তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য যেমন হাইছামী বলেছেন। ইবনু হিব্বান ‘ছিকাত’ (৯/৮৩) গ্রন্থে জীবনী উল্লেখ করে বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল ওয়াহহাব... সুতরাং তা পর্যালোচনা করা যেতে পারে।

হাসান: এটি ইবনু আবী শাইবাহ (২/৪৫৮) এবং তাঁর সূত্রে আবূ ইয়া‘লা “আল-মাকসিদুল আলী” (৩৫২), বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ (৫/৪১৪) গ্রন্থে এবং তাবারানী “আল-কাবীর”-এ – সকলেই ঈসা সূত্রে বর্ণনা করেছেন... তিনি বলেন, আমাদের নিকট ইবনু আবী লাইলা আবূ কায়িস আল-আওদী থেকে, তিনি হুযাইল থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাঃ) থেকে। ঈসা হলেন: ইবনু আব্দুর রাহমান ইবনু আবী লাইলা আল-আনসারী, নির্ভরযোগ্য। তাঁর পিতা আব্দুর রাহমান ইবনু আবী লাইলাও নির্ভরযোগ্য। আবূ কায়িস আল-আওদী হলেন: আব্দুর রাহমান ইবনু ছারওয়ান, তাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, তবে তিনি “আসদূক রুব্বামা খালাফা” (সত্যবাদী, কখনো কখনো বিরোধিতা করতেন) যেমন হাফিয ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন। তাঁর মতো বর্ণনাকারী ইসতিশহাদের (সমর্থক সাক্ষ্য) জন্য ঠিক আছেন এবং তিনি বুখারীর বর্ণনাকারী। হাইছামী “আল-মাজমা” (২৯৬৬) গ্রন্থে বলেন: “এটি আবূ ইয়া‘লা, বাযযার ও তাবারানী “আল-কাবীর”-এ বর্ণনা করেছেন। আবূ ইয়া‘লার বর্ণনাকারীগণ সহীহর বর্ণনাকারী।” আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: এটি এমনই এবং বাযযারের বর্ণনাকারীগণও অনুরূপ।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম মালিক ‘কাসরুস সালাত ফিস সাফার’ অধ্যায়ে (৪) আবূয যুবাইর আল-মাক্কী সূত্রে সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি মুসলিম ‘সালাতুল মুসাফিরীন’ অধ্যায়ে (৭০৫) ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মালিকের নিকট এটি পড়েছি... অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবূয যুবাইর বলেন: আমি সাঈদকে জিজ্ঞেস করলাম: তিনি কেন এমনটি করেছিলেন? তিনি বললেন: আমি ইবনু আব্বাস (রাঃ)-কে জিজ্ঞেস করেছিলাম যেমন তুমি আমাকে জিজ্ঞেস করেছ। তিনি বললেন: তিনি চেয়েছিলেন যাতে তাঁর উম্মতের কারো কষ্ট না হয়। শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেছেন: বুখারী ‘মাওয়াকীতুস সালাত’ অধ্যায়ে (৫৪৩) এবং মুসলিম (৭০৫/৫৬) হাম্মাদ ইবনু যাইদ সূত্রে আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি জাবির ইবনু যাইদ (যিনি আবূশ শা‘ছা) থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে যে, নবী (ﷺ) মদীনায় সাত (মাগরিব ও ইশা) ও আট (যোহর ও আসর) রাকাত একত্রে আদায় করেছেন। বুখারী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: আইয়ূব বললেন: সম্ভবত এটি বৃষ্টির রাতে ছিল? তিনি (জাবির ইবনু যাইদ) বললেন: হতে পারে। আইয়ূব হলেন: আস-সাখতিয়ানী। যাঁকে বলা হয়েছে তিনি হলেন: জাবির ইবনু যাইদ আবূশ শা‘ছা। হাদিসটির অন্যান্য সনদও রয়েছে যা মুসলিম উল্লেখ করেছেন। তন্মধ্যে: হাবীব ইবনু আবী ছাবিত সূত্রে সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে বর্ণিত, তাতে আছে: ভয় বা বৃষ্টি ছাড়াই। এতে তাদের কথার খণ্ডন রয়েছে যারা বলেছেন যে, এটি বৃষ্টির কারণে ছিল। মনে হয় ইবনু খুযাইমাহও হাদিসের এই মূল পাঠটি পাননি যাতে বৃষ্টির উল্লেখ আছে। দেখুন তাঁর ‘সহীহ’ (২/৮৬)। আব্দুল্লাহ ইবনু শাকীকের বর্ণনায় আছে, তিনি বলেন: একদিন আসরের পর ইবনু আব্বাস (রাঃ) আমাদের খুতবা দিলেন যতক্ষণ না সূর্য অস্ত গেল এবং তারকা দেখা দিল। লোকেরা বলতে লাগল: সালাত, সালাত। তিনি বলেন: বনী তামীমের এক ব্যক্তি তাঁর নিকট আসল, যে থামছিলও না, পিছপা হচ্ছিলও না: সালাত, সালাত (বলতে লাগল)। ইবনু আব্বাস (রাঃ) বললেন: তুমি কি আমাকে সুন্নাহ শেখাচ্ছ? তোমার মা না থাকুক! অতঃপর বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-কে যোহর ও আসর এবং মাগরিব ও ইশা একত্রে আদায় করতে দেখেছি। অন্য বর্ণনায়: তোমার মা না থাকুক! তুমি কি আমাদেরকে সালাত শেখাচ্ছ?! আমরা তো রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর যুগে দুই সালাত একত্রে আদায় করতাম। আব্দুল্লাহ ইবনু শাকীক বলেন: এতে আমার মনে কিছু খটকা লাগল। আমি আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর নিকট আসলাম এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি তাঁর (ইবনু আব্বাসের) উক্তিকে সত্যায়ন করলেন। এই সবগুলো বর্ণনা সহীহ এবং সহীহ মুসলিমে রয়েছে। শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেছেন: বুখারী (১১৭৪) ও মুসলিম (৫৫) সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ সূত্রে আমর ইবনু দীনার থেকে...। আমর ইবনু দীনার বলেন: আমি বললাম: হে আবূশ শা‘ছা! আমার মনে হয় তিনি যোহর বিলম্বিত করেছেন এবং আসর দ্রুত আদায় করেছেন, আর ইশা দ্রুত আদায় করেছেন এবং মাগরিব বিলম্বিত করেছেন। তিনি বললেন: আমিও তাই মনে করি। কিছু আলিম আবূশ শা‘ছার উক্তি থেকে বুঝেছেন যে, এটি ছিল জমা‘ সূরী (ظاہری جمع), অর্থাৎ প্রথম সালাতকে এর শেষ ওয়াক্ত পর্যন্ত বিলম্বিত করা এবং দ্বিতীয় সালাতকে এর পরপরই প্রথম ওয়াক্তে আদায় করা। সঠিক মত হলো, জমা‘ সূরী নবী (ﷺ) থেকে ঘটেনি। এটি কেবল আবূশ শা‘ছা – যার নাম জাবির ইবনু যাইদ – এর ধারণা ও অনুমান। একাধিক আলিম জমা‘ সূরীকে দুর্বল বলেছেন, কারণ এতে সালাতকে এর ওয়াক্তে আদায় করার চেয়ে বেশি কষ্ট রয়েছে। আর নবী (ﷺ) জমা‘ দ্বারা তাঁর উম্মতের কষ্ট দূর করতে চেয়েছিলেন। তাঁর উক্তি: আমি আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর নিকট আসলাম এবং তিনি তাঁর (ইবনু আব্বাসের) উক্তিকে সত্যায়ন করলেন। আবূ হুরায়রা (রাঃ) কর্তৃক ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর হাদিস সত্যায়ন করার ব্যাপারে এটাই সহীহ। তাঁর থেকে মারফূ‘ হিসেবে যা বর্ণিত হয়েছে তা সহীহ নয়, যেমন সামনে আসবে। আর যা ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) আবাসে মুসাফির না হওয়া সত্ত্বেও আমাদের জন্য যোহর ও আসর এবং মাগরিব একত্রে আদায় করেছেন। এক ব্যক্তি ইবনু উমার (রাঃ)-কে বলল: আপনার কী মনে হয়, নবী (ﷺ) কেন এমনটি করেছিলেন? তিনি বললেন: যাতে তাঁর উম্মতের কষ্ট না হয় যদি কেউ (সালাত) জমা‘ করে। এটি দুর্বল। আব্দুর রাযযাক (৪৪৩৭) এটি ইবনু জুরাইজ সূত্রে আমর ইবনু শু‘আইব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। বুখারী বলেন: “ইবনু জুরাইজ আমর ইবনু শু‘আইব থেকে শোনেননি।” অর্থাৎ তিনি তাদলীস করেছেন। অনুরূপভাবে যা আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে: “রাসূলুল্লাহ (ﷺ) মদীনায় ভয় ছাড়াই দুই সালাত একত্রে আদায় করেছেন” – এটি দুর্বল। বাযযার “কাশফুল আসতার” (৬৮৯) গ্রন্থে এটি হাসান ইবনু আবী যাইদ সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের নিকট উছমান ইবনু খালিদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আব্দুর রাহমান ইবনু আবীয যিনাদ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আ‘রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। উছমান ইবনু খালিদ হলেন: আল-উমাওয়ী আল-উছমানী আবূ আফফান আল-মাদানী। তাঁর সম্পর্কে বুখারী, নাসাঈ ও আবূ আহমাদ আল-হাকিম বলেছেন: “মুনকারুল হাদীস”। ইবনু হিব্বান বলেছেন: নির্ভরযোগ্যদের থেকে উল্টাপাল্টা হাদিস বর্ণনা করেন, তাঁর দ্বারা দলীল গ্রহণ করা জায়েয নয়। হাইছামী ‘আল-মাজমা’ (২/১৬১) গ্রন্থে বলেন: “তিনি দুর্বল।” হাফিয “আত-তাকরীব”-এ বলেছেন: “মাতরূকুল হাদীস”। অনুরূপভাবে যা জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে তা সহীহ নয় যে, নবী (ﷺ) মদীনায় ভয় ছাড়াই যোহর ও আসর এবং মাগরিব ও ইশা একত্রে আদায় করেছেন। তাম্মাম (৪৩৩) এটি রাবী‘ ইবনু ইয়াহইয়া সূত্রে... তিনি বলেন, আমাদের হাদিস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান সাওরী, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। বাহ্যিকভাবে এটি নিরাপদ মনে হয়, কিন্তু ইবনু আবী হাতিম “আল-ইলাল” (৩১৩) গ্রন্থে বলেন: আমি আমার পিতাকে শুনেছি, তাঁকে মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদিরের হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে, তিনি জাবির (রাঃ) থেকে, তিনি নবী (ﷺ) থেকে দুই সালাত একত্রে আদায় করার বিষয়ে, তিনি বললেন: “আমাদের নিকট রাবী‘ ইবনু ইয়াহইয়া সাওরী থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তবে এটি আমার নিকট বাতিল। এটি ভুল, আমি এটিকে তাসনীফে (গ্রন্থে) অন্তর্ভুক্ত করিনি। তিনি আবূয যুবাইর সূত্রে জাবির থেকে, অথবা আবূয যুবাইর সূত্রে সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বুঝিয়েছেন। আর ভুলটি রাবী‘ থেকে।” সমাপ্ত। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: রাবী‘ ইবনু ইয়াহইয়া আবূল ফাযল আল-বাসরী আল-আশনানী বুখারীর বর্ণনাকারী। তাঁর সম্পর্কে আবূ হাতিম বলেছেন: নির্ভরযোগ্য, প্রমাণিত। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘ছিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। কিন্তু ইবনু কানি‘ বলেছেন: দুর্বল। দারাকুতনী বলেছেন: দুর্বল, শক্তিশালী নন, অনেক ভুল করেন। সাওরী থেকে, তিনি ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রাঃ) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন: নবী (ﷺ) দুই সালাত একত্রে আদায় করেছেন। এই হাদিসে ইবনুল মুনকাদিরের কোনো উট বা উটনী নেই (অর্থাৎ এর সাথে তাঁর কোনো সম্পর্ক নেই)। এটি এক লক্ষ হাদিস বাতিল করে দেয়।” আবূ হাতিম ‘আল-ইলাল’-এ বলেছেন: সাওরী থেকে এটি বাতিল। দেখুন: “তাহযীবুত তাহযীব” (৩/২৫৩)। এ বিষয়ে ইবনু মাসঊদ (রাঃ)-এর হাদিসও রয়েছে যা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে। **অনুচ্ছেদের ফিকহ:** এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো প্রমাণ করে যে, ভয়, বৃষ্টি বা অসুস্থতা ছাড়াই আবাসে দুই সালাত একত্রে আদায় করা জায়েয। তবে তিরমিযী তাঁর ‘সুনান’-এর শেষে অবস্থিত “আল-ইলাল” গ্রন্থের শুরুতে দাবি করেছেন: এই কিতাবে যা কিছু হাদিস রয়েছে তার সবই আমলযোগ্য, কিছু আলিম তা গ্রহণ করেছেন, দুটি হাদিস ব্যতীত। একটি হলো ইবনু আব্বাসের হাদিস: “নবী (ﷺ) মদীনায় যোহর ও আসর এবং মাগরিব ও ইশা একত্রে আদায় করেছেন ভয়, সফর বা বৃষ্টি ছাড়াই।” দ্বিতীয়টি: নবী (ﷺ)-এর উক্তি: “যখন কেউ মদ পান করে, তখন তাকে বেত্রাঘাত করো, যদি চতুর্থবার ফিরে আসে, তবে তাকে হত্যা করো।” أما ইবনু আব্বাসের হাদিস সম্পর্কে তাঁর উক্তি – এতে দুটি দিক থেকে আপত্তি রয়েছে: প্রথম দিক: তিনি ইবনু আব্বাসের হাদিসের কোনো ত্রুটি উল্লেখ করেননি হাবীব ইবনু আবী ছাবিত সূত্রে এটি বর্ণনা করার পর, যেমন মুসলিমের নিকট পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, কেবল তাঁর এই উক্তি ছাড়া: ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে নবী (ﷺ) সূত্রে অন্যভাবে বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর তিনি আবূ সালামাহ ইয়াহইয়া ইবনু খালাফ আল-বাসরী সূত্রে বর্ণনা করেছেন... তিনি বলেন, আমাদের নিকট মু‘তামির ইবনু সুলাইমান তাঁর পিতা থেকে, তিনি হানাশ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো ওযর ছাড়াই দুই সালাত একত্রে আদায় করে, সে কাবীরা গুনাহের একটি দরজায় প্রবেশ করল” (১৮৮)। তিনি বলেন: “এই হানাশ হলেন: আবূ আলী আর-রাহবী – যিনি হুসাইন ইবনু কায়িস – তিনি হাদিস বিশারদদের নিকট দুর্বল। আহমাদ প্রমুখ তাঁকে দুর্বল বলেছেন। আহলে ইলমের নিকট এর উপরই আমল যে, সফর বা আরাফাহ ছাড়া দুই সালাত একত্রে আদায় করা যাবে না। তাবেঈনদের কেউ কেউ অসুস্থ ব্যক্তির জন্য দুই সালাত একত্রে আদায়ের অনুমতি দিয়েছেন। আহমাদ ও ইসহাক এই মত পোষণ করেন। কিছু আলিম বলেছেন: বৃষ্টির সময় দুই সালাত একত্রে আদায় করা যাবে। শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাক এই মত পোষণ করেন। শাফিঈ অসুস্থ ব্যক্তির জন্য দুই সালাত একত্রে আদায় করাকে জায়েয মনে করেননি।” আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: দারাকুতনী (১/৩৯৫), হাকিম (১/২৭৫) ও বাইহাকী (৩/১৬৯) সকলেই মু‘তামির ইবনু সুলাইমান সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেন: “হানাশ ইবনু কায়িস আর-রাহবী, তাঁকে আবূ আলী বলা হয়, ইয়ামানের অধিবাসী, কূফায় বাস করতেন, নির্ভরযোগ্য।” যাহাবী এর বিরোধিতা করে বলেন: “বরং তারা তাঁকে দুর্বল বলেছেন।” দারাকুতনী বলেন: “আর-রাহবী মাতরূক (পরিত্যক্ত)।” বাইহাকী বলেন: “হুসাইন ইবনু কায়িস আবূ আলী আর-রাহবী, যিনি হানাশ নামে পরিচিত, তিনি এতে একক হয়ে গেছেন। তিনি হাদিস বর্ণনাকারীদের নিকট দুর্বল, তাঁর খবর দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না।” সুতরাং এই হাদিসটি ইবনু আব্বাসের সহীহ, প্রমাণিত হাদিসের বিরোধী হওয়ার যোগ্য নয়, যদিও তিরমিযী এর সহীহতার মাত্রা বর্ণনা করেননি। দ্বিতীয়: ইবনু আব্বাসের হাদিসের উপর আমল ত্যাগ করা হয়নি, বরং কিছু সালাফ এর উপর আমল করেছেন এই শর্তে যে, এটিকে অভ্যাসে পরিণত করা হবে না। খাত্তাবী ‘মা‘আলিম’-এ এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেন: “এটি এমন একটি হাদিস যার উপর অধিকাংশ ফকীহ আমল করেন না। এর সনদ উত্তম, তবে হাবীবের ব্যাপারে যা সমালোচনা করা হয়েছে তা ছাড়া। ইবনুল মুনযির এই মত পোষণ করতেন এবং একাধিক হাদিস বিশারদ থেকে এটি উল্লেখ করতেন। আমি আবূ বকর আল-কাফফালকে আবূ ইসহাক আল-মারওয়াযী থেকে এটি উল্লেখ করতে শুনেছি। ইবনুল মুনযির বলেন: এটিকে কোনো ওযরের উপর আরোপ করার কোনো অর্থ নেই, কারণ ইবনু আব্বাস (রাঃ) এর কারণ বর্ণনা করেছেন, যা হলো তাঁর উক্তি: তিনি চেয়েছিলেন যাতে তাঁর উম্মতের কষ্ট না হয়। ইবনু সীরীন থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি প্রয়োজন বা কোনো কারণে দুই সালাত একত্রে আদায় করতে কোনো সমস্যা মনে করতেন না, যতক্ষণ না এটিকে অভ্যাসে পরিণত করা হয়।” সমাপ্ত। অনুরূপভাবে নববী ‘শারহু মুসলিম’-এ তিরমিযীর কথার খণ্ডন করেছেন এবং বলেছেন: “أما ইবনু আব্বাসের হাদিস – এর উপর আমল ত্যাগ করার ব্যাপারে তাঁরা ইজমা করেননি, বরং তাঁদের বিভিন্ন মত রয়েছে।” অতঃপর তিনি এই মতগুলো উল্লেখ করেছেন।