মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম বুখারী ‘তাকসীরুস সালাত’ অধ্যায়ে (১০৮৯) এবং ইমাম মুসলিম ‘সালাতুল মুসাফিরীন’ অধ্যায়ে (৬৯০) উভয়েই সুফিয়ান সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির ও ইবরাহীম ইবনু মাইসারাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে আনাস ইবনু মালিক (রাঃ)-কে বলতে শুনেছেন..., অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। সহীহাইনে এর অন্যান্য সনদও রয়েছে।

সহীহ: এটি ইমাম মুসলিম ‘সালাতুল মুসাফিরীন’ অধ্যায়ে (৬৯২) একাধিক সূত্রে আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী থেকে, তিনি বলেন, আমাদেরকে শু‘বাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াযীদ ইবনু खुমাইর থেকে, তিনি হাবীব ইবনু ‘উবাইদ থেকে, তিনি জুবাইর ইবনু নুফাইর থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি এটি মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফার সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে শু‘বাহ এই সনদসহ হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ইবনুস সিম্‌ত থেকে। তিনি শুরাহবীলের নাম উল্লেখ করেননি। এবং বলেছেন: তিনি হিমসের দূমীন নামক স্থানে এসেছিলেন, যা আঠারো মাইল দূরে।

সহীহ: এটি ইমাম মুসলিম ‘সালাতুল মুসাফিরীন’ অধ্যায়ে (৬৯১) আবূ বকর ইবনু আবী শাইবাহ প্রমুখ সূত্রে গুন্দার (তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফার) থেকে, তিনি শু‘বাহ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াযীদ আল-হুনাঈ থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। এটি ‘আল-মুসান্নাফ’ (২/৩৩২, তাহক্বীক্ব আল-লাহ্‌হাম) গ্রন্থে রয়েছে। ইমাম আহমাদ (১২৩১৩) মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাদীসের শুরুতে বলেছেন: আমি আনাস ইবনু মালিক (রাঃ)-কে সালাত কসর করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: আমি কূফার উদ্দেশ্যে বের হতাম এবং ফিরে আসা পর্যন্ত দুই রাকাত সালাত আদায় করতাম। আনাস (রাঃ) বলেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ)..., অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। আবূ দাউদ (১২০১) মুসলিমের শব্দচয়নের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। বাইহাকী (৩/১৪৬) আবূ দাউদ ও হাকিম সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তাতে রয়েছে: ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াযীদ আল-হুনাঈ বলেন: আমি কূফার উদ্দেশ্যে বের হতাম এবং ফিরে আসা পর্যন্ত দুই রাকাত সালাত আদায় করতাম। আনাস (রাঃ) বললেন..., অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, যিনি বের হতেন তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াযীদ আল-হুনাঈ। তাঁর উক্তি: ‘যখন তিন মাইল বা তিন ফারসাখ দূরত্বে বের হতেন।’ এর অর্থ: মুসাফিরের জন্য কসর শুরু করার দূরত্ব, সফরের শেষ সীমা নয়। ক্বুরতুবী (রহঃ) ‘আল-মুফহিম’ (২/৩৩২) গ্রন্থে এদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। হাফিয ‘আল-ফাতহ’ (২/৫৬৭) গ্রন্থে নববী থেকে نقل করেছেন: যাহিরী মতাবলম্বীরা এই মত পোষণ করেছেন যে, কসরের সর্বনিম্ন দূরত্ব তিন মাইল। মনে হয় তারা এর দলীল হিসেবে আনাস (রাঃ)-এর সূত্রে মুসলিম ও আবূ দাউদ কর্তৃক বর্ণিত হাদীসটি গ্রহণ করেছেন...। হাফিয বলেন: ‘এটি এ বিষয়ে বর্ণিত সর্বাধিক সহীহ ও সর্বাধিক স্পষ্ট হাদীস। যারা এর বিরোধিতা করেছেন, তারা এটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, এর দ্বারা সেই দূরত্ব উদ্দেশ্য যেখান থেকে কসর শুরু করা হয়, সফরের শেষ সীমা নয়। এই ব্যাখ্যার দুর্বলতা স্পষ্ট। তাছাড়া বাইহাকী এই সূত্রে তাঁর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, এর বর্ণনাকারী আনাস (রাঃ) থেকে ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াযীদ বলেন: আমি আনাস (রাঃ)-কে সালাত কসর করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, আর আমি কূফার দিকে – অর্থাৎ বসরা থেকে – বের হতাম এবং ফিরে আসা পর্যন্ত দুই দুই রাকাত সালাত আদায় করতাম। আনাস (রাঃ) বললেন..., অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেন। সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, তিনি তাঁকে সফরে কসর করার جواز সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, সেই স্থান সম্পর্কে নয় যেখান থেকে কসর শুরু করা হয়।’ সমাপ্ত। কিন্তু বাহ্যত আনাসের হাদীসে উল্লেখিত দূরত্ব কসর শুরু করার দূরত্ব। أما সফরের দূরত্ব নির্ধারণের ক্ষেত্রে সঠিক হলো যা শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ বলেছেন এবং তাঁর ছাত্র হাফিয ইবনুল ক্বাইয়্যিম যাকে প্রাধান্য দিয়েছেন: নবী (ﷺ) তাঁর উম্মতের জন্য কসর ও ইফতারের জন্য কোনো নির্দিষ্ট দূরত্ব নির্ধারণ করেননি। বরং তিনি তাদেরকে সাধারণভাবে সফর ও পৃথিবীতে বিচরণের ক্ষেত্রে তা করার অনুমতি দিয়েছেন, যেমন তিনি প্রত্যেক সফরে তায়াম্মুমের অনুমতি দিয়েছেন। أما তাঁর থেকে একদিন, বা দুইদিন, বা তিনদিনের দূরত্ব নির্ধারণের যে বর্ণনাগুলো এসেছে, তার কোনোটিই মোটেও সহীহ নয়।’ সমাপ্ত। দেখুন: ‘যাদুল মা‘আদ’ (১/৪৮১)। أما কসরের দূরত্ব নির্ধারণে ফক্বীহদের বক্তব্য জানতে দেখুন ‘আল-মিননাতুল কুবরা’ (২/১৩১)।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম বুখারী ‘তাকসীরুস সালাত’ অধ্যায়ে (১০৮১) এবং ইমাম মুসলিম ‘সালাতুল মুসাফিরীন’ অধ্যায়ে (৬৯৩) উভয়েই ইয়াহইয়া ইবনু আবী ইসহাক সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আনাস (রাঃ)-কে বলতে শুনেছি..., অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। মুসলিমের নিকট অন্য বর্ণনায় রয়েছে, তিনি বলেন: আমরা হজ্জের উদ্দেশ্যে মদিনা থেকে বের হলাম, অতঃপর অনুরূপ উল্লেখ করেন। আনাস (রাঃ) এখানে বিদায় হজ্জে নবী (ﷺ)-এর অবস্থানের প্রতি ইঙ্গিত করছেন। কারণ তিনি যিলহজ্জ মাসের চতুর্থ তারিখ সকালে মক্কায় প্রবেশ করেন, যা ছিল রবিবার। এবং বুধবার রাতে মুহাস্‌সাবে রাত্রি যাপন করেন। সেই রাতেই আয়িশা (রাঃ) তান‘ঈম থেকে উমরা করেন। অতঃপর তিনি (ﷺ) বুধবার সাহরীর সময়, ফজরের সালাতের আগে বিদায়ী তাওয়াফ করেন এবং সেই সকালেই বের হন, যা ছিল চৌদ্দ তারিখ। মুনযিরী এরূপ বলেছেন। দেখুন: ‘নাসবুর রায়াহ’ (২/১৮৪)। ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর পরবর্তী হাদীসটি মক্কা বিজয়ের সাথে সম্পর্কিত।

সহীহ: এটি ইমাম বুখারী ‘তাকসীরুস সালাত’ অধ্যায়ে (১০৮০) আবূ ‘আওয়ানাহ সূত্রে ‘আসিম ও হুসাইন থেকে, তাঁরা ‘ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। আবূ দাউদ প্রমুখ এটি বর্ণনা করেছেন, তাতে ‘সতেরো দিন’ রয়েছে। বাইহাকী (৩/১৫১) বলেন: ‘এই বর্ণনাগুলো ‘উনিশ দিন’ ও ‘সতেরো দিন’ নিয়ে মতভেদ করেছে। আমার নিকট সর্বাধিক সহীহ হলো যারা ‘উনিশ দিন’ বর্ণনা করেছেন তাদের বর্ণনা। এটিই সেই বর্ণনা যা মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-বুখারী ‘আল-জামি‘উস সহীহ’ গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারাক থেকে যারা বর্ণনা করেছেন তাদের বর্ণনা গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর থেকে বর্ণনায় কোনো মতভেদ হয়নি। তিনি ‘আসিম আল-আহওয়াল থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে সর্বাধিক হাফিয।’ সমাপ্ত। তিনি এর দ্বারা ইঙ্গিত করছেন যা বুখারী ‘আল-মাগাযী’ (৪২৯৮) অধ্যায়ে ‘আবদান সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনুল মুবারাক) থেকে, তিনি বলেন, আমাদেরকে ‘আসিম সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ‘ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে: নবী (ﷺ) মক্কায় উনিশ দিন অবস্থান করেন, দুই রাকাত সালাত আদায় করেন। সমাপ্ত। আমি (সংকলক/ভাষ্যকার) বলি: আবূ ‘আওয়ানাহ তাঁর অনুসরণ করেছেন, যেমন আপনি দেখছেন, এবং আবূ শিহাবও। বুখারী (৪২৯৯)। উভয়েই ‘আসিম থেকে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারাকের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আরও বিস্তারিত জানতে দেখুন: ‘আল-মিননাতুল কুবরা’ (২/১৩৮)। ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর উক্তি: ‘আর যদি এর বেশি থাকি, তবে পূর্ণ আদায় করি’ – এটি তাঁর মাযহাব। নতুবা রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর একাধিক সাহাবী ও তাবেঈন থেকে প্রমাণিত যে, তাঁরা কোনো সময়সীমা নির্ধারণ ছাড়াই সালাত কসর করতেন। এটি শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রহঃ)-এর পছন্দনীয় মত: ‘যা সফর নামে পরিচিত তাতেই সালাত কসর করা হবে, তা কম হোক বা বেশি। এটি কোনো সময়সীমা দ্বারা নির্ধারিত নয়। এটি যাহিরী মাযহাব। আল-মুগনীর লেখক এটি সমর্থন করেছেন। সফর মুবাহ (বৈধ) হোক বা হারাম। ইবনু ‘আক্বীল এক স্থানে এটি সমর্থন করেছেন। আহমাদ ও শাফি‘ঈর পরবর্তী কিছু অনুসারী বলেছেন: চার দিনের বেশি অবস্থানের নিয়ত করুক বা না করুক (কসর করবে)। এটি একদল সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে।’ ‘আল-ইখতিয়ারাতুল ফিক্বহিয়্যাহ লিশাইখিল ইসলাম’ (পৃ. ৬৯)। আমি (সংকলক/ভাষ্যকার) বলি: আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) শামে দুই মাস অবস্থান করেন, দুই রাকাত সালাত আদায় করেন। ইবনু উমার (রাঃ) আযারবাইজানে ছয় মাস অবস্থান করেন, সালাত কসর করেন। সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাঃ) মু‘আবিয়াহ (রাঃ)-এর নিকট প্রতিনিধি হিসেবে যান এবং তাঁর নিকট এক মাস অবস্থান করেন, সালাত কসর করেন, অথবা রমযান মাসে, তখন তিনি ইফতার করেন। হাসান (রহঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা আব্দুর রহমান ইবনু সামুরাহ (রাঃ)-এর সাথে পারস্যের কোনো অঞ্চলে দুই বছর ছিলাম, তিনি জমা করতেন না এবং দুই রাকাতের বেশি পড়তেন না। হাসান (রহঃ) থেকেও বর্ণিত যে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাঃ)-এর সাথে নীশাপুরে দুই বছর অবস্থান করেন, তিনি দুই দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। এই আছারগুলোর তাখরীজ দেখুন ‘নাসবুর রায়াহ’ (২/১৮৫) গ্রন্থে।

সহীহ: এটি ইমাম আবূ দাউদ (১২৩৫) ইমাম আহমাদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা তাঁর ‘মুসনাদ’ (১৪১৩৯) গ্রন্থে রয়েছে, তিনি আব্দুর রাযযাক থেকে, তিনি বলেন, আমাদেরকে মা‘মার সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু ছাওবান থেকে, তিনি জাবির (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। হাদীসটি আব্দুর রাযযাকের ‘মুসান্নাফ’ (৪৩৩৫) গ্রন্থে রয়েছে এবং তাঁর সূত্রে ইবনু হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে (২৭৫২) ও বাইহাকী (৩/১৫২) বর্ণনা করেছেন। এর সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাত)। তবে আবূ দাউদ এটিকে এই বলে ত্রুটিযুক্ত করেছেন: ‘মা‘মার ছাড়া অন্যরা এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেন, মুসনাদ হিসেবে নয়।’ বাইহাকী বলেন: ‘মা‘মার এটিকে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনায় একাকী হয়ে গেছেন। ‘আলী ইবনুল মুবারাক প্রমুখ এটি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইবনু ছাওবান থেকে, নবী (ﷺ) থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’ আমি (সংকলক/ভাষ্যকার) বলি: ‘আলী ইবনুল মুবারাকের হাদীস, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু ছাওবান থেকে, তিনি বলেন: নবী (ﷺ) তাবূকে বিশ রাত অবস্থান করেন, মুসাফিরের সালাত দুই রাকাত আদায় করেন। এটি ইবনু আবী শাইবাহ (২/৪৫৪) তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আমি (সংকলক/ভাষ্যকার) বলি: হাদীসটি দুটি উপায়ে বর্ণিত হয়েছে: একটি মুসনাদ হিসেবে। মা‘মার এটি বর্ণনা করেছেন, যেমন পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। দ্বিতীয়টি: মুরসাল হিসেবে। ‘আলী ইবনুল মুবারাক প্রমুখ এটি বর্ণনা করেছেন। এই অবস্থায় হাদীসের নিয়ম অনুযায়ী হুকুম তার জন্য প্রযোজ্য হবে যে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছে। বুখারী প্রমুখ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য। সুতরাং প্রত্যেক একাকী বর্ণনা দ্বারা হাদীস ত্রুটিযুক্ত হয় না। কারণ একাকীত্বের উল্লেখ সংবাদ দেওয়ার জন্য হতে পারে, ত্রুটিযুক্ত করার জন্য নয়। যেমন নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ ও ‘আল-মুজতাবা’ গ্রন্থে এবং দারাকুতনী ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে প্রায়শই বর্ণনাকারীর উপর মতভেদ উল্লেখ করেন। কারণ অধিকাংশ সুনান বহু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। ফক্বীহ মুহাদ্দিসের কাজ হলো সেগুলোর মধ্য থেকে যা সহীহ তা নির্বাচন করা, যেমন ইমাম বুখারী করেছেন, তিনি তাঁর সহীহ গ্রন্থ ছয় লক্ষ হাদীস থেকে নির্বাচন করেছেন এবং এতে পনেরো বছরেরও বেশি সময় ব্যয় করেছেন। সুতরাং তিনি তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে যা নির্বাচন করেছেন, তার সবকিছুই তিনি যে সনদগুলো ترک করেছেন সেগুলো দ্বারা ত্রুটিযুক্ত হবে না। নববী এটি উল্লেখ করে বলেন: ‘হাদীসটি বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ সনদ। মা‘মারের একাকীত্ব এতে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না, কারণ তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), হাফিয, সুতরাং তাঁর অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য।’ দেখুন: ‘আল-खुলাসাহ’ (২৫৬৭, ২৫৬৮)। আমি (সংকলক/ভাষ্যকার) বলি: যাইলা‘ঈ তাঁর এই উক্তি نقل করার পর তা সমর্থন করেছেন। দেখুন: ‘নাসবুর রায়াহ’ (২/১৮৬)। أما ইমরান ইবনু হুসাইন (রাঃ) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর সাথে যুদ্ধ করেছি এবং তাঁর সাথে বিজয়ে উপস্থিত ছিলাম। তিনি মক্কায় আঠারো রাত অবস্থান করেন, কেবল দুই রাকাত সালাত আদায় করেন এবং বলেন: ‘হে শহরবাসী! তোমরা চার রাকাত পড়ো, কারণ আমরা মুসাফির।’ – এটি দুর্বল। এটি আবূ দাউদ (১২২৯) ও তিরমিযী (৫৪৫) উভয়েই ‘আলী ইবনু যাইদ ইবনু জুদ‘আন সূত্রে, তিনি আবূ নাদরাহ থেকে, তিনি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। শব্দচয়ন আবূ দাউদের। তিরমিযীর শব্দচয়ন: ইমরান ইবনু হুসাইন (রাঃ)-কে মুসাফিরের সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো। তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর সাথে হজ্জ করেছি, তিনি দুই রাকাত পড়েছেন। আমি আবূ বকরের সাথে হজ্জ করেছি, তিনি দুই রাকাত পড়েছেন। উমারের সাথে, তিনি দুই রাকাত পড়েছেন। এবং উসমানের সাথে তাঁর খিলাফতের ছয় বছর বা আট বছর, তিনি দুই রাকাত পড়েছেন। তিরমিযী বলেন: ‘হাসান সহীহ।’ আমি (সংকলক/ভাষ্যকার) বলি: বরং এটি দুর্বল। কারণ এতে ‘আলী ইবনু যাইদ ইবনু জুদ‘আন রয়েছেন। আহমাদ, আবূ যুর‘আহ, আবূ হাতিম, নাসাঈ, জাওযাজানী প্রমুখ তাঁর সমালোচনা করেছেন। মুনযিরী মুখতাসার আবী দাউদে বলেন: ‘এর সনদে ‘আলী ইবনু যাইদ ইবনু জুদ‘আন রয়েছেন, একদল ইমাম তাঁর সমালোচনা করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এটি এমন হাদীস যা দ্বারা দলীল প্রতিষ্ঠা করা যায় না, এর অধিক ইযতিরাবের (অসঙ্গতির) কারণে।’ আমি (সংকলক/ভাষ্যকার) বলি: ইমাম আহমাদ (১৯৮৬৫) একই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে ‘ইল্লাল মাগরিব’ (মাগরিব ব্যতীত) যোগ করেছেন। যেমন এর বর্ণনা এর চেয়ে দীর্ঘ। কারণ তিনি এতে গাযওয়া, হজ্জ ও উমরা একত্রিত করেছেন।