মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম মালিক ‘কসরুস সালাত ফিস সাফার’ অধ্যায়ে (৮) সালিহ ইবনু কাইসান সূত্রে, তিনি ‘উরওয়া ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি আয়িশা (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। এটি ইমাম বুখারী ‘আস-সালাত’ অধ্যায়ে (৩৫০) আব্দুল্লাহ ইবনু ইউসুফ সূত্রে এবং ইমাম মুসলিম ‘সালাতুল মুসাফিরীন’ অধ্যায়ে (৬৮৫) ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া সূত্রে, উভয়েই মালিক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ে এটি সুফিয়ান সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি ‘উরওয়া থেকে, তিনি আয়িশা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালাত প্রথম যখন ফরয করা হয়েছিল তখন দুই রাকাত ছিল। অতঃপর সফরের সালাত (দুই রাকাত) বহাল রাখা হয় এবং আবাসের সালাত পূর্ণ করা হয়। যুহরী বলেন: আমি ‘উরওয়াকে বললাম: আয়িশা (রাঃ) কেন পূর্ণ (চার রাকাত) পড়েন? তিনি বললেন: তিনি উসমান (রাঃ) যা ব্যাখ্যা করেছেন, তাই ব্যাখ্যা করেছেন। বুখারী (১০৯০)। এটি ইবনু খুযাইমাহ (৯৪৪) ও ইবনু হিব্বান (২৭৩৮) উভয়েই মাহবূব ইবনুল হাসান সূত্রে, তিনি দাঊদ ইবনু আবী হিন্দ থেকে, তিনি শা‘বী থেকে, তিনি মাসরূক থেকে, তিনি আয়িশা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত বলেছেন: ‘আর ফজরের সালাত দীর্ঘ ক্বিরাআতের কারণে এবং মাগরিবের সালাত কারণ তা দিনের বিতর হওয়ায় (দুই রাকাত রাখা হয়েছে)।’ এর সনদ হাসান, মাহবূব ইবনুল হাসানের কারণে। তিনি হলেন: মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ইবনু হিলাল ইবনু আবী যাইনাব, আবূ জা‘ফর বা আবূল হাসান, তাঁর উপাধি: মাহবূব। তাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, তবে তিনি হাসানুল হাদীস। বুখারী তাঁর থেকে মাক্বরূন (অন্যের সাথে যুক্ত করে) বর্ণনা করেছেন। ‘উরওয়ার উক্তি: ‘তাআওওয়ালাত মা তাআওওয়ালা উসমান’ (তিনি উসমান যা ব্যাখ্যা করেছেন, তাই ব্যাখ্যা করেছেন) এর অর্থ: জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) বলেন: তাঁদের উভয়ের ব্যাখ্যার অর্থ হলো, তাঁরা কসরকে জায়েয মনে করতেন, ওয়াজিব নয়। অন্য মতও বলা হয়েছে। নববী ‘আল-खुলাসাহ’ (২/৭২৫) গ্রন্থে এরূপ বলেছেন। أما উসমান (রাঃ) থেকে মারফূ‘ হিসেবে যা বর্ণিত হয়েছে: ‘যে ব্যক্তি কোনো শহরে পরিবার-পরিজন নিয়ে বসবাস করে, সে যেন মুকীমের সালাত আদায় করে’ – এটি একটি দুর্বল হাদীস। এটি ইমাম আহমাদ (৪৪৩) আবূ সাঈদ (অর্থাৎ মাওলা বনী হাশিম) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ‘ইকরিমাহ ইবনু ইবরাহীম আল-বাহিলী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবী যু্বাব তাঁর পিতা থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, উসমান ইবনু ‘আফফান (রাঃ) মিনায় চার রাকাত সালাত আদায় করলেন। লোকেরা তাঁর এই কাজ অপছন্দ করল। তিনি বললেন: হে লোকসকল! আমি মক্কায় আসার পর থেকে এখানেই পরিবার স্থাপন করেছি। আর আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-কে বলতে শুনেছি..., অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এতে ‘ইকরিমাহ ইবনু ইবরাহীম আল-বাহিলী রয়েছেন। হাফিয ‘আত-তা‘জীল’ গ্রন্থে হুসাইনী থেকে نقل করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘তিনি প্রসিদ্ধ নন।’ আবূ যুর‘আহ বলেন: ‘আমি তাঁর অবস্থা জানি না।’ কিন্তু হাফিয এর সমালোচনা করে বলেছেন: ‘তিনি প্রসিদ্ধ এবং তাঁর অবস্থা পরিচিত’, এই ধারণা থেকে যে, তিনি ‘ইকরিমাহ ইবনু ইবরাহীম আল-আযদী। অতঃপর তিনি আযদীর দুর্বলতা সম্পর্কে আলেমদের বক্তব্য نقل করেছেন এবং বলেছেন: যিনি তাঁকে বাহিলী হিসেবে উল্লেখ করেছেন তাঁর বিষয়টি খতিয়ে দেখা উচিত। আমি (সংকলক/ভাষ্যকার) বলি: উভয় অবস্থাতেই, তিনি বাহিলী হোন বা আযদী, সনদ দুর্বল। সনদে আব্দুর রহমান ইবনু আবী যু্বাবও রয়েছেন, ইবনু হিব্বান ছাড়া কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেননি, তাই তিনি হাফিযের নিকট ‘মাকবূল’ স্তরের। উসমানের ব্যাখ্যাগুলোর মধ্যে যা তিনি নিজেই বর্ণনা করেছেন: কেবল সেই ব্যক্তি সালাত কসর করবে যে পাথেয় ও পানির মশক বহন করে এবং অবস্থান করে ও সফর করে। তাহাবী তাঁর ‘শারহ’ (১/৪২৬) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং এতে অন্যান্য ব্যাখ্যাও উল্লেখ করেছেন। আরও জানতে দেখুন: শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রহঃ)-এর ‘আহকামুস সাফার ওয়াল ইক্বামাহ’ (৪৯)। এর সারসংক্ষেপ হলো যা নববী বলেছেন যে, উসমান কসরকে জায়েয মনে করতেন, ওয়াজিব নয়।

সহীহ: এটি ইমাম মুসলিম ‘সালাতুল মুসাফিরীন’ অধ্যায়ে (৬৮৭) একাধিক সূত্রে মুজাহিদ প্রমুখ থেকে ইবনু আব্বাস (রাঃ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এবং মূসা ইবনু সালামাহ আল-হুযালী সূত্রে, তিনি বলেন: আমি ইবনু আব্বাস (রাঃ)-কে জিজ্ঞাসা করলাম: আমি যখন মক্কায় থাকব তখন কিভাবে সালাত আদায় করব, যদি ইমামের সাথে না পড়ি? তিনি বললেন: দুই রাকাত। আবূল ক্বাসিম (ﷺ)-এর সুন্নাহ।

হাসান: এটি ইবনু মাজাহ (১০৬৪) ইয়াযীদ ইবনু যিয়াদ ইবনু আবিল জা‘দ সূত্রে, তিনি যুবাইদ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী লাইলা থেকে, তিনি কা‘ব ইবনু ‘উজরাহ থেকে, তিনি উমার (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। এর সনদ হাসান, ইয়াযীদ ইবনু যিয়াদ ইবনু আবিল জা‘দ আল-আশজা‘ঈ-এর কারণে, কারণ তিনি ‘সাদূক’ (সত্যনিষ্ঠ)। এই সূত্রে এটি ইবনু খুযাইমাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে (১৪২৫) এবং বাইহাকী (৩/১৯৯) বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ান ছাওরী তাঁর বিরোধিতা করেছেন, তিনি যুবাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনু আবী লাইলা ও উমারের মাঝে কা‘ব ইবনু ‘উজরাহকে উল্লেখ করেননি। এই সূত্রে এটি নাসাঈ (১৫৬৬), ইমাম আহমাদ (২৫৭) ও ইবনু হিব্বান (২৭৮৩) বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ান ইয়াযীদ ইবনু যিয়াদ ইবনু আবিল জা‘দ থেকে অধিকতর হাফিয, এজন্য আবূ হাতিম ছাওরীর বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন। দেখুন: ‘আল-ইলাল’ (১/১৩৮)। আমি (সংকলক/ভাষ্যকার) বলি: শু‘বাহ নাসাঈর নিকট (১৪৪০) এবং শারীক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মাজাহর নিকট (১৯৬৩) এর অনুসরণ করেছেন। তাঁরা উভয়ে যুবাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আব্দুর রহমান ইবনু আবী লাইলা ও উমার ইবনুল খাত্তাবের মাঝে ‘কা‘ব ইবনু ‘উজরাহ’ উল্লেখ করেননি। আব্দুর রহমান ইবনু আবী লাইলা উমার ইবনুল খাত্তাব থেকে শুনেছেন কিনা এ বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। নাসাঈ প্রমুখ বলেন: ‘তিনি তাঁর থেকে শোনেননি।’ মুসলিম তাঁর সহীহর মুকাদ্দিমায় এটি প্রমাণ করে বলেন: ‘আব্দুর রহমান ইবনু আবী লাইলা উমার ইবনুল খাত্তাব থেকে সনদসহ বর্ণনা করেছেন ও মুখস্থ রেখেছেন... এবং ‘আলী (রাঃ)-এর সাহচর্য লাভ করেছেন, আর আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) থেকে নবী (ﷺ) সূত্রে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন।’ সুতরাং একবার তাঁর বর্ণনা কা‘ব ইবনু ‘উজরাহ সূত্রে উমার ইবনুল খাত্তাব থেকে, এবং অন্যবার সরাসরি তাঁর থেকে। প্রথমটিকে ‘আল-মাযীদ ফী মুত্তাসিলিল আসানীদ’ (মুত্তাসিল সনদে অতিরিক্ত সংযোজন) হিসেবে গণ্য করা হবে, অথবা তিনি প্রথমে কা‘ব ইবনু ‘উজরাহ থেকে শুনেছেন, অতঃপর তাঁর জন্য উমার ইবনুল খাত্তাব থেকে শোনার সুযোগ হয়েছে, ফলে যুবাইদ দুটি ভিন্ন উপায়ে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর ছাত্ররা প্রত্যেকে একটি উপায়ে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই সঠিক বিষয়ে সর্বাধিক জ্ঞাত।

হাসান: এটি ইবনু মাজাহ (১০৬৬) ও নাসাঈ (১৪৩৪) বর্ণনা করেছেন এবং ইবনু খুযাইমাহ (৯৪৬), ইবনু হিব্বান (১৪৫১) ও হাকিম (১/২৫৮) এটিকে সহীহ বলেছেন। সকলেই লাইস ইবনু সা‘দ সূত্রে, তিনি বলেন: আমাকে ইবনু শিহাব হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বকর ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি উমাইয়্যাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু খালিদ থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। হাকিম বলেন: এই হাদীসের বর্ণনাকারীগণ মাদানী, নির্ভরযোগ্য (সিকাত)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাত), কেবল আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বকর ইবনু আব্দুর রহমান ছাড়া। তাঁকে ইবনু আব্দুর রহীম আল-বারক্বী ছাড়া কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি, যেমন ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে রয়েছে। তবে ইবনু খুযাইমাহ, ইবনু হিব্বান ও হাকিম তাঁর থেকে বর্ণনা গ্রহণ করেছেন। এজন্য হাফিয ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেন: ‘সাদূক’ (সত্যনিষ্ঠ)। আমারও তাই মনে হয়। একদল লোক তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে বুখারী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘তাঁর হাদীস সহীহ নয়।’ আমি (সংকলক/ভাষ্যকার) বলি: এটি তাঁর হাদীসকে হাসান গণ্য করতে বাধা দেয় না। আল্লাহ তা‘আলা সর্বাধিক জ্ঞাত। বাইহাকী (৩/১৩৬) এই সনদটি প্রতিষ্ঠা করেছেন এবং একদল বর্ণনাকারীর সমালোচনা করেছেন যারা ইবনু শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু সনদ সঠিকভাবে উল্লেখ করেননি। আমি (সংকলক/ভাষ্যকার) বলি: এদের মধ্যে ইমাম মালিকও রয়েছেন। তিনি এটি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি আলে খালিদ ইবনু আসীদের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাঃ)-কে জিজ্ঞাসা করেছিল..., অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। কসরুস সালাত (৭)। ইবনু আব্দুল বার বলেন: মালিক এই হাদীসটি ইবনু শিহাব থেকে এভাবেই বর্ণনা করেন। ইবনু শিহাবের অন্যান্য সঙ্গীরা এটি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বকর ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি উমাইয়্যাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু খালিদ ইবনু আসীদ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন। সমাপ্ত। সুতরাং মালিক একজন বর্ণনাকারী বাদ দিয়েছেন, যেমন তিনি আলে খালিদ ইবনু আসীদের ব্যক্তিটির নামও উল্লেখ করেননি।

সহীহ: এটি ইমাম মুসলিম ‘সালাতুল মুসাফিরীন’ অধ্যায়ে (৬৮৬) একাধিক সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু ইদরীস থেকে, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনু আবী ‘আম্মার থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু বাবাইহ থেকে, তিনি ইয়া‘লা ইবনু উমাইয়্যাহ (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। আব্দুর রাযযাক এটি ইবনু জুরাইজ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ‘আম্মারকে আব্দুল্লাহ ইবনু বাবাইহ সূত্রে... এটি বর্ণনা করতে শুনেছি। এই সূত্রে এটি তিরমিযী (৩০৩৪) ও আবূ দাউদ (১১৯৯) বর্ণনা করেছেন। أما নাসাঈ ও ইবনু মাজাহ (১০৬৫) এটি আব্দুল্লাহ ইবনু ইদরীস সূত্রে মুসলিমের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। শাফি‘ঈ বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (ﷺ) নির্দেশ করেছেন যে, ভয় ছাড়া সফরে কসর করা আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি সাদাকাহ। আর সাদাকাহ হলো রুখসত (ছাড়), আল্লাহর পক্ষ থেকে কসর করা অপরিহার্য নয়।’ আয়িশা (রাঃ) বলেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) উভয়টিই করেছেন, সফরে পূর্ণও পড়েছেন এবং কসরও করেছেন।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম বুখারী ‘আস-সালাত’ অধ্যায়ে (৭৬৭) এবং ইমাম মুসলিম ‘আস-সালাত’ অধ্যায়ে (৪৬৪) উভয়েই শু‘বাহ সূত্রে আদী ইবনু ছাবিত থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। আল-বারা’ (রাঃ) অন্য বর্ণনায় বলেন: ‘আমি তাঁর চেয়ে সুন্দর কণ্ঠের কাউকে শুনিনি।’

সহীহ: এটি ইমাম তিরমিযী (৫৪৭) ও নাসাঈ (১৪৩৫) উভয়েই কুতাইবা ইবনু সাঈদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে হুশাইম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মানসূর ইবনু যাযান থেকে, তিনি ইবনু সীরীন থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। তিরমিযী বলেন: ‘হাসান সহীহ।’ ইমাম আহমাদ (১৮৫২) হুশাইম সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাদীসের শেষে অতিরিক্ত বলেছেন: ‘যতক্ষণ না তিনি ফিরে আসেন।’ হুশাইম হলেন: ইবনু বাশীর আস-সুলামী, জামা‘আতের (সকল প্রধান হাদীস গ্রন্থের) বর্ণনাকারী, তবে তিনি তাদলীস করতেন। তাবারানীর বর্ণনায় (১২৮৬৩) স্পষ্টভাবে তাহদীস (সরাসরি শোনার কথা) প্রমাণিত হয়েছে, ফলে তাঁর থেকে তাদলীসের অভিযোগ দূর হয়ে যায়। অতঃপর তাঁর মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। নাসাঈ এটি অন্য সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সতর্কতা: সুনানে নাসাঈর প্রথম স্থানে মতনে একটি উলটপালট ঘটেছে, সেখানে বলা হয়েছে: ‘মক্কা থেকে মদিনার উদ্দেশ্যে বের হলেন’, এর বিপরীতটাই সঠিক।

সহীহ: এটি ইমাম নাসাঈ (১৪৩৯) মুহাম্মাদ ইবনু ‘আলী ইবনু হাসান ইবনু শাক্বীক সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আমার পিতা সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আবূ হামযাহ – তিনি হলেন আস-সুকারী – সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মানসূর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি ‘আলক্বামাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। এর সনদ সহীহ। মনে হয় এটি তাঁর থেকে শাইখাইন যা বর্ণনা করেছেন তার সংক্ষিপ্ত রূপ, যেমন মিনায় সালাত কসর করা প্রসঙ্গে আসবে।