মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম মালিক ইসহাক ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু আবী তালহা সূত্রে আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি বুখারী ‘আল-মাগাযী’ অধ্যায়ে (৪০৯৫) ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইর সূত্রে এবং মুসলিম ‘আল-মাসাজিদ’ অধ্যায়ে (৬৭৭) ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া সূত্রে, উভয়েই মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। শব্দচয়ন বুখারীর। মুসলিম ‘রি‘ল’-এর পরে ‘যাকওয়ান’ যোগ করেছেন। বুখারীর অন্য বর্ণনায় (৪০৯১) মূসা ইবনু ইসমাঈল সূত্রে... তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি ইসহাক ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু আবী তালহা থেকে, তিনি আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী (ﷺ) তাঁর মামা – উম্মু সুলাইমের ভাই – কে সত্তরজন আরোহীসহ পাঠালেন। মুশরিকদের নেতা আমির ইবনু তুফাইল তিনটি বিকল্প প্রস্তাব দিল: বলল, সমতলভূমির লোক তোমার হবে আর পার্বত্য অঞ্চলের লোক আমার, অথবা আমি তোমার খলীফা (স্থলাভিষিক্ত) হব, অথবা আমি গাতফান গোত্রের এক হাজার ও আরও এক হাজার সৈন্য নিয়ে তোমার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব। অতঃপর আমির উম্মু ফুলানের ঘরে বর্শাবিদ্ধ হলো এবং বলল: উটের বাচ্চার প্লেগের মতো গুটি! অমুক গোত্রের এক মহিলার ঘরে! আমার ঘোড়া নিয়ে এসো। সে তার ঘোড়ার পিঠেই মারা গেল। এদিকে হারাম, উম্মু সুলাইমের ভাই, যিনি একজন খোঁড়া ব্যক্তি ছিলেন, এবং বনী ফুলানের এক ব্যক্তি রওনা হলেন। হারাম বললেন: তোমরা কাছাকাছি থেকো যতক্ষণ না আমি তাদের নিকট যাই। যদি তারা আমাকে নিরাপত্তা দেয়, তবে তোমরা থাকবে। আর যদি তারা আমাকে হত্যা করে, তবে তোমরা তোমাদের সঙ্গীদের নিকট ফিরে যাবে। তিনি গিয়ে বললেন: তোমরা কি আমাকে নিরাপত্তা দেবে যাতে আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর বার্তা পৌঁছাতে পারি? তিনি তাদের সাথে কথা বলতে লাগলেন, আর তারা এক ব্যক্তিকে ইশারা করল। সে তাঁর পেছন দিক থেকে এসে তাঁকে বর্শা দ্বারা আঘাত করল। হাম্মাম বলেন: আমার ধারণা, বর্শাটি তাঁর দেহ ভেদ করে গিয়েছিল। তিনি বললেন: আল্লাহু আকবার! কাবার রবের কসম, আমি সফল হয়েছি! অতঃপর অপর ব্যক্তিও ধরা পড়ল এবং খোঁড়া ব্যক্তিটি ছাড়া তারা সকলেই নিহত হলো, তিনি একটি পাহাড়ের চূড়ায় ছিলেন। আল্লাহ আমাদের উপর নাযিল করলেন, যা পরে মানসূখ হয়ে যায়: “আমরা আমাদের রবের সাথে মিলিত হয়েছি, তিনি আমাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং আমাদেরকে সন্তুষ্ট করেছেন।” নবী (ﷺ) তাদের বিরুদ্ধে ত্রিশ দিন সকালে বদদু‘আ করলেন – রি‘ল, যাকওয়ান, বনী লাহিয়ান ও উসাইয়্যা গোত্রের বিরুদ্ধে, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা করেছিল। নবী (ﷺ) বদদু‘আয় বনী লাহিয়ান ও বনী উসাইয়্যা, যারা গাযওয়ায়ে রাজী‘র সেনাদলের আমীর আসিম ইবনু ছাবিত (রাঃ)-এর সঙ্গীদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল, এবং রি‘ল ও যাকওয়ান, যারা সত্তরজন কারীকে বীরে মা‘ঊনার নিকট বিশ্বাসঘাতকতা করে হত্যা করেছিল, উভয়কেই একত্রিত করেছিলেন। কারণ ঘটনা দুটি কাছাকাছি সময়ে ঘটেছিল। বরং ওয়াকিদী ধারণা করেছেন যে, বীরে মা‘ঊনা ও রাজী‘র ঘটনা একই রাতে নবী (ﷺ)-এর নিকট পৌঁছেছিল। একারণেই আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) বদদু‘আয় রি‘ল, যাকওয়ান, উসাইয়্যা ও বনী লাহিয়ানকে একত্রিত করেছেন।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি বুখারী ‘আল-মাগাযী’ অধ্যায়ে (৪০৯০) আব্দুল আ‘লা ইবনু হাম্মাদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন... তিনি ইয়াযীদ ইবনু যুরাই‘ থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং শব্দচয়ন তাঁর। এটি মুসলিম ‘আল-মাসাজিদ’ অধ্যায়ে (৬৭৭/৩০৩, ৩০৪) অন্য সূত্রে কাতাদাহ থেকে আনাস (রাঃ) সূত্রে সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি বুখারী ‘আত-তাফসীর’ অধ্যায়ে (৪৫৬০) এবং মুসলিম ‘আল-মাসাজিদ’ অধ্যায়ে (৬৭৫) উভয়েই ইবনু শিহাব সূত্রে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব ও আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রাহমান থেকে, তাঁরা আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। শব্দচয়ন মুসলিমের। আর বুখারী এটিকে সংক্ষিপ্ত করেছেন এবং তাঁর বর্ণনাসমূহে “লাহিয়ান, রি‘ল, যাকওয়ান ও উসাইয়্যা”-এর নাম উল্লেখ করেননি, বরং বলেছেন: “হে আল্লাহ! অমুক ও অমুককে লা‘নত করুন” – আরবের কয়েকটি গোত্রের জন্য, যতক্ষণ না আল্লাহ আয়াতটি নাযিল করেন...। তবে মুসলিম আয়াত নাযিলের ঘটনাটিকে মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, কারণ তিনি এটি ইউনুস ইবনু ইয়াযীদ সূত্রে যুহরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করার পর বলেছেন: “অতঃপর আমাদের নিকট সংবাদ পৌঁছল যে, যখন (আয়াতটি) নাযিল হলো তখন তিনি তা ছেড়ে দেন...” যুহরী স্পষ্ট করেননি কার থেকে তাঁর নিকট সংবাদ পৌঁছেছে। কিন্তু বুখারী এটি ইবরাহীম ইবনু সা‘দ সূত্রে যুহরী থেকে মাওসূল (সংযুক্ত সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে ‘বালাগানা’ (আমাদের নিকট সংবাদ পৌঁছেছে) বলেননি। সুতরাং যুহরীর বর্ণনাকে মুসলিমের ইউনুস ইবনু ইয়াযীদ সূত্রে বর্ণিত বর্ণনা দ্বারা ত্রুটিযুক্ত করা যাবে না। আহমাদ তাঁর বর্ণনায় ইয়াযীদ ইবনু হারূন সূত্রে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি বলেন: “আল্লাহু আকবার বলে সিজদায় চলে গেলেন।” মুসলিমের অন্য বর্ণনায় আবূ হুরায়রা (রাঃ) বলেন: অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-কে পরে দু‘আ ত্যাগ করতে দেখলাম। আমি বললাম: আমার মনে হয় রাসূলুল্লাহ (ﷺ) তাদের জন্য দু‘আ করা ছেড়ে দিয়েছেন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর বলা হলো: তুমি কি দেখছ না যে তারা (ইসলাম গ্রহণ করে) এসে গেছে? আয়াতটি উহুদ যুদ্ধের সময় নাযিল হয়েছিল, যেমন সহীহ মুসলিম (১৭৯১)-এ আনাস (রাঃ) থেকে প্রমাণিত আছে যে, উহুদের দিন নবী (ﷺ)-এর সামনের দাঁত ভেঙে গিয়েছিল এবং তাঁর মাথায় আঘাত লেগেছিল। তিনি তাঁর থেকে রক্ত মুছতে মুছতে বলছিলেন: “কীভাবে সেই কওম সফল হবে যারা তাদের নবীকে আহত করেছে এবং তাঁর দাঁত ভেঙেছে, অথচ তিনি তাদেরকে আল্লাহর দিকে ডাকছেন?” তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা নাযিল করেন: {এই বিষয়ে আপনার কোনো এখতিয়ার নেই} [সূরা আলে ইমরান: ১২৮]। এটি ইবনু আব্বাস, হাসান, কাতাদাহ ও রবী‘-এরও উক্তি। কিন্তু রি‘ল ও যাকওয়ানের ঘটনা উহুদের পরে বীরে মা‘ঊনার যুদ্ধে ঘটেছিল। হাফিয ‘আল-ফাতহ’ (৭/৩৬৬) গ্রন্থে বলেন: “এটি যদি সংরক্ষিত থাকে, তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে, আয়াত নাযিল উহুদের ঘটনার পরে বিলম্বিত হয়েছিল, কারণ রি‘ল ও যাকওয়ানের ঘটনা এর পরে ঘটেছিল। অতঃপর তিনি বলেন: এতে দূরত্ব রয়েছে। সঠিক হলো, এটি উহুদের ঘটনার কারণে যাদের বিরুদ্ধে তিনি দু‘আ করেছিলেন তাদের শানে নাযিল হয়েছে। এর সমর্থন করে আয়াতের শুরুতে তাঁর উক্তির বাহ্যিক অর্থ: {যাতে তিনি কাফেরদের এক অংশকে নিশ্চিহ্ন করে দেন} অর্থাৎ তাদেরকে হত্যা করেন {অথবা তাদেরকে লাঞ্ছিত করেন}, অতঃপর তিনি বলেন: {অথবা তিনি তাদের তওবা কবুল করবেন} অর্থাৎ তারা ইসলাম গ্রহণ করবে {অথবা তাদেরকে শাস্তি দেবেন} অর্থাৎ যদি তারা কাফের অবস্থায় মারা যায়।” সমাপ্ত। আমি (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলি: আমরা কাফেরদের বিরুদ্ধে দু‘আ এবং কুনূতের মধ্যে পার্থক্য করতে পারি। সম্ভবত নবী (ﷺ) উহুদের দিন কুনূত ব্যতীত অন্য সময়ে কাফেরদের ধ্বংসের জন্য দু‘আ করেছিলেন। আর কুনূতের সূচনা হয়েছিল, যেমন আনাস (রাঃ) বলেছেন, বীরে মা‘ঊনার পরে। কারণ তিনি বলেছেন: “আর এটাই ছিল কুনূতের সূচনা, এর আগে আমরা কুনূত পড়তাম না।” সম্ভবত আয়াতটি দুইবার নাযিল হয়েছে। তাঁর উক্তি: “কাসিনী ইউসুফ” (كَسِنِي يوسف) অর্থাৎ সেগুলোকে ইউসুফ (আঃ)-এর (দুর্ভিক্ষের) বছরগুলোর মতো কঠিন, খরা ও আকালগ্রস্ত বছরে পরিণত করুন। ‘সানা(তুন)’ (السَّنَة) – যেমন ভাষাবিদগণ উল্লেখ করেছেন: খরা। বলা হয়: ‘আখাযাতহুমুস সানাহ’, যখন তারা অনাবৃষ্টি ও খরার শিকার হয়।

সহীহ: এটি মুসলিম ‘আল-মাসাজিদ’ অধ্যায়ে (৬৭৯) ইবনু ওয়াহব সূত্রে লাইছ থেকে, তিনি ইমরান ইবনু আবী আনাস থেকে, তিনি হানযালাহ ইবনু আলী থেকে, তিনি খুফাফ ইবনু ঈমা (রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।

সহীহ: এটি বুখারী ‘আল-মাগাযী’ অধ্যায়ে (৪০৬৯) ইয়াহইয়া ইবনু আবদুল্লাহ আস-সালামী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ (যিনি ইবনুল মুবারাক), তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মা‘মার, তিনি যুহরী থেকে, তিনি বলেন, আমাকে সালিম তাঁর পিতা (ইবনু উমার রাঃ) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। অতঃপর তিনি বলেন: এবং হানযালাহ ইবনু আবী সুফিয়ান সূত্রে, আমি সালিম ইবনু আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যা, সুহাইল ইবনু আমর এবং হারিছ ইবনু হিশামের বিরুদ্ধে দু‘আ করতেন। অতঃপর নাযিল হলো: {এই বিষয়ে আপনার কোনো এখতিয়ার নেই, হয় তিনি তাদের তওবা কবুল করবেন অথবা তাদেরকে শাস্তি দেবেন, কারণ তারা যালিম}। তাঁর উক্তি: “ওয়া ‘আন হানযালাহ” – এটি মা‘মারের উপর ‘আতফ’ (সংযোজিত)। এর বর্ণনাকারী হলেন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারাক। তবে এটি মুরসাল। কারণ সালিম ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু উমার নবী (ﷺ)-কে পাননি। আর যে তিনজনের নাম তিনি উল্লেখ করেছেন তাঁরা মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। সম্ভবত এটাই আল্লাহ তা‘আলার উক্তি {এই বিষয়ে আপনার কোনো এখতিয়ার নেই} নাযিলের রহস্য। দেখুন: আল-ফাতহ। তিরমিযী (৩০০৪) এটিকে “আন আবীহি” (তাঁর পিতা থেকে) উল্লেখ করে মাওসূল (সংযুক্ত) করেছেন এবং তাতে “সুহাইল ইবনু আমর”-এর পরিবর্তে “আবূ সুফিয়ান”-এর উল্লেখ করেছেন। কিন্তু এর সনদে উমার ইবনু হামযাহ রয়েছেন যিনি সালিম থেকে বর্ণনাকারী। তিনি হলেন: উমার ইবনু হামযাহ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু উমার ইবনুল খাত্তাব। নাসাঈ তাঁকে দুর্বল বলেছেন। আহমাদ বলেছেন: তাঁর হাদিসগুলো মুনকার। সারকথা হলো, যেমনটি ‘আত-তাকরীব’-এ আছে: “যঈফ”। তিরমিযী বলেন: “এই হাদিসটি হাসান গরীব, উমার ইবনু হামযাহর সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হাদিস হিসেবে এটি গরীব (বিরল)।” যুহরী এটি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল (বুখারী) এটিকে উমার ইবনু হামযাহর হাদিস থেকে চিনতে পারেননি, কিন্তু যুহরীর হাদিস থেকে চিনেছেন।” সমাপ্ত।

সহীহ: এটি নাসাঈ (১০৭৮) ইসহাক ইবনু ইবরাহীম সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুর রাযযাক, তিনি বলেন: আমাদের হাদিস বর্ণনা করেছেন মা‘মার, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা (ইবনু উমার রাঃ) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এর সনদ সহীহ। হাদিসটি মুসান্নাফে আব্দুর রাযযাক (৪০২৭)-এ রয়েছে এবং তাঁর সূত্রে এটি ইমাম আহমাদ (৬৩৪৯), ইবনু খুযাইমাহ (৬২২) ও ইবনু হিব্বান (১৯৮৭) বর্ণনা করেছেন। **অনুচ্ছেদের ফিকহ:** আলিমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, মুসলিমদের উপর যখন কোনো বিপদ আসে, তখন সকল সালাতে কুনূত পড়া মুস্তাহাব। বিপদ না থাকলে তা ছেড়ে দেওয়া হবে। তবে শাফিঈ (রহঃ) সর্বদা ফজরের সালাতে কুনূত পড়ার ধারাবাহিকতা বজায় রাখার মত পোষণ করেন। জমহুর (অধিকাংশ) আলিম তাঁর উক্তি “অতঃপর তিনি তা ছেড়ে দেন” এর ব্যাখ্যা করেছেন: অর্থাৎ হাদিসে উল্লেখিত ঐ গোত্রগুলোর উপর লা‘নত ও বদদু‘আ করা ছেড়ে দেন। শাফিঈ (রহঃ) ও তাঁর অনুসারীগণ ব্যাখ্যা করেছেন যে, তিনি চার ওয়াক্ত সালাতে তা ছেড়ে দিয়েছেন, কিন্তু ফজরের সালাতে ছাড়েননি, কারণ আনাস (রাঃ) থেকে একটি দুর্বল হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: “রাসূলুল্লাহ (ﷺ) ফজরের সালাতে কুনূত পড়তে থাকেন যতক্ষণ না তিনি দুনিয়া ত্যাগ করেন”, যেমনটি ‘কুনূত ত্যাগ করা’ অধ্যায়ে আসবে। ইমাম আহমাদ বলেন: ফজরের সালাতে কুনূত পড়া হবে না, তবে যখন মুসলিমদের উপর কোনো বিপদ আপতিত হয়, তখন ইমাম মুসলিম সৈন্যদের জন্য দু‘আ করবেন। সুফিয়ান বলেন: যদি ফজরে কুনূত পড়ে তবে তা উত্তম, তবে আমি এতে কুনূত ত্যাগ করা পছন্দ করি। [৩০ - ফজর ও মাগরিবে কুনূত]

সহীহ: এটি মুসলিম ‘আল-মাসাজিদ’ অধ্যায়ে (৬৭৮) শু‘বা সূত্রে আমর ইবনু মুররাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি শুনেছি ইবনু আবী লাইলা বলেছেন: আমাদের হাদিস বর্ণনা করেছেন আল-বারা’ ইবনু আযিব (রাঃ)... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

সহীহ: এটি ইমাম মুসলিম (রহঃ) ‘আল-মাসাজিদ’ অধ্যায়ে (৬৭৮) শু‘বাহ (রহঃ)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ‘আমর ইবনু মুররাহ (রহঃ) থেকে, তিনি বলেন: আমি শুনেছি ইবনু আবী লাইলা (রহঃ) বলেছেন: আমাদের নিকট আল-বারা’ ইবনু ‘আযিব (রাঃ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।